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天台大師於都下瓦官寺略出此法門
六妙門者，蓋是內行之根本，三乘得道之要逕。
故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨。
因此萬行開發，降魔成道。
當知佛為物軌，示跡若斯，三乘正士豈不同遊此路？
所言六者，即是數法，約數明禪，故言六也。
如佛
或約一數辯禪，所謂一行三昧；
或約二數，謂一止，二觀；
或約三數，謂三三昧；
或約四數，所謂四禪；
或約五數，謂五門禪；
或約六數，謂六妙門；
或約七數，謂七依定；
或約八數，謂八背捨；
或約九數，謂九次第定；
或約十數，謂十禪支。
如是等，乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門，悉是約數說諸禪也。
雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以眾生機悟不同故，有增減之數分別利物。
今言六者，即是約數法而標章也。妙者，其意乃多，
若論正意，即是滅諦涅槃，故滅四行中，言滅、止、妙、離。
涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言「妙」也。
六法能通，故名為「門」。
門雖有六，會妙不殊，故經言：「泥洹真法寶，眾生從種種門入。」
此則通釋六妙門之大意也。
六妙門大意有十：
第一.歷別對諸禪六妙門。 （數隨止觀還淨）
第二.次第相生六妙門。
第三.隨便宜六妙門。
第四.隨對治六妙門。
第五.相攝六妙門。
第六.通別六妙門。
第七.旋轉六妙門。
第八.觀心六妙門。
第九.圓觀六妙門。
第十.證相六妙門。
釋第一.歷別對諸禪定明六妙門，即為六意。
一者.依數為妙門。
行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，
若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。
何以故？此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無麁煩惱，而亦成就十種細煩惱。
知已破折，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。
此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果。
數為妙門，意在於此也。
二者.隨為妙門者，
行者因隨息故，即能出生十六特勝，
所謂：
一、知息入， 二、知息出， 三、知息長短， 四、知息遍身，
五、除諸身行， 六、心受喜， 七、心受樂， 八、受諸心行，
九、心作喜， 十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，
十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅， 十六、觀棄捨。
云何觀棄捨？
此觀破非想處惑。所以者何？
凡夫修非想時，觀有想處如癕、如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰「非想」。
作是念已，即棄捨有想、無想，名「非有想非無想」，
故知非想即是兩捨之義。
今佛弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄捨，不著非想，能得涅槃。
隨為妙門，意在此也。
三者.止為妙門者，
行者因止心故，即便次第發五輪禪：
一者.地輪三昧，即未到地；
二者.水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；
三者.虛空輪三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；
四者.金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正惠如金沙也；
五者.金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘，證盡智、無生智，入涅槃。
止為妙門，意在此也。
四者.觀為妙門者，
行者因修觀故，即能出生
九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、
師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通、
及八解脫，得滅受想，即入涅槃。
觀為妙門，意在此也。
五者.還為妙門者，
行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是時即便出生
空、無想、無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀，
因此得入涅槃。
還為妙門，意在此也。
六者.淨為妙門者，
行者若能體識一切諸法本性清淨，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人定證涅槃。
若是菩薩入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，
所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。
菩薩依是禪故，得大菩提果，已得、今得、當得。
淨為妙門，意在此也。
次釋第二.次第相生六妙門者，
次第相生入道之階梯也。
若於欲界中，巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，況復具足諸禪三昧。
此即與前有異。所以者何？如
數有二種：一者修數，二者證數。
修數者，行者調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
證數者，覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細。
患數為麁，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。
隨亦有二：一者修隨，二者證隨。
修隨者，捨前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意。是名修隨。
證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。
覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時行者應當捨隨修止。
止亦有二：一者修止，二者證止。
修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。
證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。
行者是時
即作是念：「今此三昧雖復無為寂靜、安隱快樂，而無惠方便，不能破壞生死。」
復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰界入法和合而有，虛誑不實。我今不見不覺，應須照了。」
作是念已，即不著止，起觀分別。
觀亦有二：一者修觀，二者證觀。
修觀者，
於定心中以惠分別，觀於微細出入息相，
如空中風；皮、肉、筋、骨……三十六物，如芭蕉不實；
心識無常剎那不住；無有我、人。身、受、心、法皆無自性。不得人法，定何所依？
是名修觀。
證觀者，
如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸虫戶，內外不淨，
剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，
是名證觀。
觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道。爾時應當捨觀修還。
還亦有二：一者修還，二者證還。
修還者，
既知觀從心生，若從折境，此即不會本源。
應當反觀觀心，此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？
若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。
若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？
若不滅生，即二心並。
若滅法生，滅法已謝，不能生觀。
若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。
當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。
若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也，
是名修還相。
證還相者，
心惠開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。
行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當捨還門，安心淨道。
淨亦有二：一者修淨，二者證淨。
修淨者，
知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識亦復如是。息妄想垢，是名修淨；
息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。
舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；
亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。
證淨者，
如是修時，豁然心惠相應，無礙方便任運開發，三昧正受，心無依恃。
證淨有二：
一者相似證，五方便相似無漏道惠發；
二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發也。
三界垢盡，故名證淨。
復次，觀眾生空，故名為觀； 觀實法空，故名為還； 觀平等空，故名為淨。
復次，空三昧相應，故名為觀；無相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名為淨。
復次，一切外觀名為觀；
一切內觀名為還； 一切非內非外觀名為淨。
故先尼梵志言：「
非內觀故，得是智惠；非外觀故，得是智惠；非內外觀故，得是智惠；
亦不無觀故，得是智惠也。」
次釋第三.隨便宜六妙門。
夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心必須善巧。
云何善巧？
當於六妙門法，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。
是故初坐時，
當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。
學已，復更從數、隨，乃至還、淨，安心修習，復各經數日。
如是數反，行者即應自知心所便宜。
若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是。隨便而用，不簡次第。
如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。
若有妨生，心散闇塞，當更隨便轉用餘門。安即為善，可以長軌。
是則略明"初學善巧安心六妙門"，是知便宜用心大意。
復次，行者心若安穩，必有所證。
云何為證？
所謂得持身及麁住、細住、欲界、未到地、初禪等種種諸禪定。
得諸定已，若心住不進，當隨定深淺修六妙門開發。
云何名淺定不進，修六門令進？
如行者初得持身法及麁細住法，經於日月而不增進，爾時應當細心修數；
數若不進，復當修隨；
隨若不進，當細凝心修止；
止若不進，當定中觀陰入界法；
觀若不進，當還更反檢心源；
還若不進，當寂然體淨。
用此六法，若偏於一法增進之時，當即善修之。
既漸進入深禪定，便過數境。
數相既謝，進發隨禪。
於此定中，若不增進，當善修隨、止、觀、還、淨等五法。
定進漸深，隨境已度。
若發止禪，禪若不進，當善修止及觀、還、淨等四法。
止定進漸深，
觀心開發，雖有止法，知從緣生，無有自性。
止相已謝，若觀禪不進，當更善巧修觀及還、淨等三法。
觀禪既進，
進已若謝，轉入深定，惠解開發，唯覺自心所有法相。
知觀虛誑不實，亦在妄情，如夢中所見。
知已不受，還反照心源。
還禪經久，又不進，當復更善反觀心源及體淨當寂。
還禪既進，進已若謝，便發淨禪。
此禪「念相觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一」。是名淨禪。
淨若不進，當善却垢心，體真寂虛，心如虛空，無所依倚。
爾時淨禪漸深寂，豁然明朗，發真無漏，證三乘道。
此則略說六妙門隨便宜而用，增長諸禪功德智惠，乃至入涅槃也。
復次，
行者於其中間，若有內外障起，欲除却者，亦當於六門中隨取一法，一一試用却之。
若得差者，即為藥也。治禪障及禪中魔事、病患，功用六門悉得差也。
上來所說，其意難見。
行者若用此法門，當善思惟取意，勿妄行也。
次釋第四.對治六妙門。
三乘行者修道會真，悉是除障顯理，無所造作。
所以者何？
二乘之人，四住惑除，名得聖果，更無別法；
菩薩大士，破塵沙、無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。
此而推之，若能巧用六門對治，破內外障，即是修道，即是得道，更無別道。
云何功用六門對治？行者應當知病識藥。
云何知病？
所謂三障：
一者.報障， 即是今世不善、麁動、散亂障界入也；
二者.煩惱障，即三毒、十使等諸煩惱也；
三者.業障， 即是過去、現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。
行者於坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門對治除滅。
云何坐中知報障起相？云何對治等？
分別覺觀心散動，攀緣諸境，無暫停住故，名「報障起」。
浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。
爾時行者應用數門，調心數息，當知即真對治也。
故佛言：「覺觀多者，教令數息。」
二者.於坐禪中，
或時其心，亦昏亦散。昏即無記，心闇即睡眠，散即心浮越逸。
爾時行者，當用隨門，善調心隨息，明照入出，
心依息緣，無分散意，照息出入，治無記昏睡。
心依於息，治覺觀攀緣。
三者.於坐禪中，
若覺身心急氣麁，心散流動，
爾時行者，當用止門，寬身放息，制心凝寂，止諸憶慮，此為治也。
復次，云何煩惱障起？云何對治？煩惱有三種。
一者.於坐禪中，貪欲煩惱障起。爾時行者當用觀心門中，九想、初背捨、二勝處、諸不淨門為對治也。
二者.於坐禪中，瞋恚煩惱障起。爾時行者當用觀心門中，慈悲喜捨等為對治也。
三者.於坐禪中，愚癡邪見煩惱障起。爾時行者當用還門，
反照十二因緣、三空道品，破折心源，還歸本性，此為治也。
復次，云何對治障道業起？業即三種，治法亦三。
一者.於坐禪中，
忽然垢心昏闇，迷失境界，當知黑闇業障起。
爾時行者，當用淨門中念"方便淨應身三十二相清淨光明"，為對治也。
二者.於坐禪中，
忽然惡念思惟，貪欲無惡不造，當亦是過去罪業所之作也。
爾時行者，當用淨門中念"報佛一切種智圓淨常樂功德"，為對治也。
三者.於坐禪中，
若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去今世所造惡業障發也。
爾時行者當用淨門中念"法身本淨，不生不滅，本性清淨"，為對治也。
此則略說六門對治斷除三障之相；廣說不異十五種障也。
復次，行者於坐禪中，
若發諸餘禪深定、智惠解脫，有種種障起，當於六門中，善巧用對治法也。
麁細障法既除，真如實相自顯，
三明六通自發，十力、四無所畏、一切諸佛菩薩功德行願，自然現前，不由造作。
故經云「又見諸如來，自然成佛道。」
次釋第五.相攝六妙門。
夫六妙門相攝，近論則有二種，遠尋則有多途。
何等為二？
一者.六門自體相攝，
二者.巧修六門出生勝進相攝。
云何名自體相攝？
行者修六門時，於一數息中，任運自攝隨、止、觀、還、淨等五法。
所以者何？如行者
善調心數息之時，即體是數門；
心依隨息而數故，即攝隨門；
息諸攀緣，制心在數故，即攝心門；
分別知心數法及息，了了分明故，即攝觀門；
若心動散攀緣五欲，悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息故，即攝還門；
攝數息時，無有五蓋及諸麁煩惱垢，身心寂然，即攝淨門。
當知於數息中，即有六門，隨、止、觀還、淨等一一皆攝六門，此則六六三十六妙門。
上來雖復種種運用不同，悉有今意，若不分別，行人不知。
此則略說六妙門自體相攝，一中具六相也。
復次，云何名巧修六妙門出生勝進相攝相？
行者於初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。
當數息時，靜心善巧，既知息初入、中間經遊至處，乃至入已還出亦如是，
心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法，從一至十，
是則數中成就隨門。
復次，
行者當數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，
是則於數中成就止門。
復次，
行者當數息時，成就息念巧惠方便，用靜鑒之心，照息生滅；
兼知身分、剎那思想、陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法，
是時於數息中成就息念巧惠觀門。
復次，
行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，
亦復善巧覺了觀照之心無有自性，虛誑不實，離知覺想，
是則於數息中成就還門。
復次，
行者當數息時，非但不得所觀能觀，以惠方便亦不得無能觀所觀，以本淨法性，如虛空不可分別故。
爾時行者心同法性，寂然不動，
是則於數息中成就淨門。
以五門莊嚴數息，隨、止、觀、還、淨，皆亦如是，今不別說。
此則六六三十六，亦名三十六妙門。
行者若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禪定智惠，入三乘涅槃也。
次釋第六.通別六妙門。
所以言通別六門者，凡夫、外道、二乘、菩薩通觀數息一法，而解惠不同，是故證涅槃殊別；
隨、止、觀、還、淨亦復如是。
所以者何？
凡夫鈍根行者，當數息時唯知從一至十，令心安定，欲望此入禪，受諸快樂，
是名「於數息中而起魔業」，以貪生死故。
復次，
如諸利根外道，見心猛盛，見因緣故，
當數息時，非但調心數息，從一至十，欲求禪定，亦能分別
現在有息、無息、亦有亦無、非有非無；
過去息如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；
未來息有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊；
現在息有常耶，無常耶，亦常亦無常耶，非常非無常耶？
及心亦爾，隨心所見，計以為實，謂他所說悉為忘語。
是人不了息相，隨妄見生分別，即是數息戲論。
四邊火燒，生煩惱處，長夜貪著邪見，造諸邪行，斷滅善根，不會無生，心行理外，故名外道。
如是二人鈍利雖殊，三界生死輪迴無別。
復次，云何名為聲聞數息相？
行者欲速出三界，自求涅槃故，修數息以調其心。
爾時於數息中，不離四諦正觀。
云何於數息中，觀四真諦？
行者知息依身，身依心，三事和合，名陰.界.入。陰界入者，即是苦也。
若人貪著陰界入法，乃至隨逐見心，分別陰界入法，即名為集。
若能達息真性，即能知苦無生，不起四受，四行不生，即鈍使利使諸煩惱結寂然不起，故名為滅。
知苦正惠，能通理無壅，故名為道。
若能如是數息，通達四諦，當知是人必定得聲聞道，畢故不造新。
復次，云何於數息中入緣覺道？
行者求自然惠，樂獨善寂，深知諸法因緣。
當數息時，即知數息之念，即是有支，
有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。
復觀此息念之有，名善有為業。
有善因緣，必定能感未來世人天受。
受因緣故，必有老死憂悲苦惱，三世因緣，生死無際，輪轉不息。
本無有生，亦無有死，不善思惟心行所造。
若知"無明體性本自不有，妄想因緣和合而生"，無所有故，假名無明。
無明尚爾，亦不可得，當知行等諸因緣法，皆無根本。
既無行等因緣，豈有今之數息之實？
爾時行者深知數息屬因緣，空無自性，不受、不著，不念、不分別，
心如虛空，寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道。
復次，云何名為菩薩數息相？
行者為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，
故修數息，欲因此法門入一切種智。
所以者何？如經中說：「阿那般那，三世諸佛入道之初門。」
是故新發心菩薩，欲求佛道，應先調心數息。
當數息時，知息非息，猶如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃。
爾時於數息中，不得生死可斷，不得涅槃可入，是故不住生死。
既無二十五有繫縛，不證涅槃，則不墮聲聞辟支佛地。
以平等大惠，即無取捨心，入息中道，名見佛性，得無生忍，住大涅槃常樂我淨。
故經云：「
譬如大水能突蕩一切，唯除楊柳，以其軟故。
生死大水，亦復如是，能漂沒一切凡夫之人，唯除菩薩住於大乘大般涅槃，心柔軟故。」
是名大乘行者於數息中入菩薩位。
此則略說數息妙門，凡聖大小乘通別之相。
數息雖通，須解殊別之相。當知數息雖同共修，隨其果報差降。
餘隨、止、觀、還、淨一一妙門，凡聖大小乘通別，亦復如是。
次釋第七.旋轉六妙門。
上來所說六妙門，悉是共行，與凡夫、二乘共故。
今此旋轉六妙門者，唯獨菩薩所行，不與聲聞、緣覺共，況諸凡夫。
所以者何？
前第六通別妙門觀中說名，從假入空觀，得惠眼一切智。
慧眼一切智，是二乘、菩薩共法。
今明從空出假旋轉六妙門，即是法眼道種智。
法眼道種智，不與聲聞、辟支佛共。
云何菩薩，於數息道中修，從空出假觀，起旋轉，出一切諸行功德相？
所謂菩薩行者，當數息時，
當發大誓願怜愍眾生，雖知眾生畢竟空，而欲成就眾生，淨佛國土，盡未來際。
作是願已，
即當了所數息不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空。
息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空。一切諸法，亦復如是。
息空故，非真、非假，非世間、非出世間，求息不得息與非息，而亦成就息念。
其所成就息念，如夢、如幻、如響、如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。
菩薩了息，亦復如是。
雖無息性可得，而亦成就息念，從一至十，了了分明，深心分別如幻息相。
以有無性如幻息故，即有無性世間、出世間法。
所以者何？
無明顛倒，不知息性空故，妄計有息，即生人法執著、愛見諸行，故名世間。
因有息故，即有陰界入等世間苦樂之果。
當知息雖空，亦能成辦一切世間善惡因果、二十五有諸生死事。
復次，息相空中，雖無出世間相，而非不因息分別出世間法。
所以者何？
不知息相空故，即無明不了，造世間業；
知息空無所有故，
即無無明妄執，一切諸結煩惱，無所從生，是名「出世間因」。
因滅故，得離後世世間二十五有等果，名「出世間果」。
能出世間顛倒因果法故，是名「出世間法」。
於出世間真正法中，亦有因果。
因者，知息空正智惠，為「出世間因」。
妄計息中人我、無明顛倒及苦果滅故，名為「出世間果」。
故知菩薩觀息非息，雖不得世間、出世間，亦能分別世間及出世間。
復次，菩薩觀息性空時，不得四諦，而亦通達四諦。
所以者何？如上所說
世間果者，即是苦諦；
世間因者，即是集諦；
出世間果者，即是滅諦；
出世間因者，即是道諦。
故觀於息相，不見四諦而能了了分別四諦，為聲聞眾生廣演分別。
復次，菩薩了息空中，不見十二因緣，而亦通達十二因緣。
所以者何？
過去息性空無所有，妄見有息而生種種顛倒分別，起諸煩惱，故名無明。
無明因緣，則有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂悲苦惱等，
輪轉不息，皆由不了息如虛空，無所有故。
若知息空寂，即破無明，無明滅故，則十二因緣皆滅。
菩薩如是了息非息，雖不得十二因緣，亦能了了通達十二因緣，為求緣覺乘人廣演分別。
復次，菩薩了息無性。
爾時尚不見有息，何況於息道中，見有六蔽及六度法。
雖於息性中不見六蔽及六度法，而亦了了通達六蔽六度。
所以者何？
行者當數息時，即自了知，若於非息之中而見息者，是必定成就慳貪蔽法。
慳有四種：
一者.慳惜財物，見息中有我，為我生慳故；
二者.慳身，於息中起身見故；
三者.慳命，於息中不了，計有命故；
四者.慳法，於息中不了，即起見執法心生故。
行者為破壞如是慳蔽惡法故，修四種檀波羅密。
一者.知息空非我，離息亦無我，既不得我，聚諸財物，何所資給？
爾時慳財之心，即便自息，捨諸珍寶如棄涕唾。
當知了達息性，即是財施檀波羅蜜。
復次，
菩薩知無身性，息等諸法不名為身；離息等法，亦無別身。
爾時知身非身，即破慳身之執。既不慳於身，即能以身為奴僕給使，如法施與前人。
當知了知息非息，即能具足成就捨身檀波羅蜜。
復次，
行者若能了息性空，不見即息是命、離息有命，既不得命，破慳命心。
爾時即能捨命給施眾生，心無驚畏。
當知了達息空，即能具足捨命檀波羅蜜。
復次，
行者若達息空，即不見陰入界等諸法，亦不見世間、出世間種種法相。
為破眾生種種橫計、迷執諸法、輪迴六趣故，有所說而實無說無示，以聽者無聞無得故。
是時雖行法施，不執法施，無恩於彼而利一切。
譬如大地、虛空、日、月，利益世間而無心於物，不求恩報。
菩薩達息性空，行平等法施檀波羅蜜，利益眾生，亦復如是。
當知菩薩知息性空，不得慳度，而能了了分別慳度，以不可得故。
知息性空，具足尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，亦復如是。
是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相，為求佛道善男子、善女人，開示分別。
是即略說於數息門中，修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。
菩薩若入是門，直說數息調心，窮劫不盡，
況復於隨止觀還淨等種種諸禪，智惠、神通，四辯、力、無所畏、
諸地行願、一切種智、無盡一切功德，旋轉分別而可盡乎？
次釋第八.觀心六妙門。
觀心六妙門者，
此為大根性行人，善識法惡，不由次第，懸照諸法之源。何等為諸法之源？所謂眾生心也。
一切萬法由心而起，若能反觀心性，不可得心源，即知萬法皆無根本。
約此觀心說六妙門，非如前也。
所以者何？
如行者初學觀心時，知一切世間、出世間諸數量法，皆悉從心出，離心之外更無一法，
是則數一切法，皆悉約心故數。
當知心者，即是數門。
復次，
行者當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。
若無心王，即無心數。心王動故，心數亦動。
譬如百官臣民悉皆隨順大王，一切諸數量法依隨心王，亦復如是。
如是觀時，即知心是隨門。
復次，
行者當觀心時，知心性常寂，即諸法亦寂，寂故不念，不念故即不動，不動故名止也。
當知心者，即是止門。
復次，
行者當觀心時，覺了心性猶如虛空，無名無相，
一切語言道斷，開無明藏，見真實性，於一切諸法得無著惠。
當知心者，即是觀門。
復次，
行者當觀心時，既不得所觀之心，亦不得能觀之智。
爾時心如虛空無所依倚，以無著妙惠，雖不見諸法，而還通達一切諸法，分別顯示。
入諸法界，無所缺減，普現色身，垂形九道。
入變通藏，集諸善根，迴向菩提，莊嚴佛道。
當知心者，即是還門。
復次，
行者當觀心時，
雖不得心及諸法，而能了了分別一切諸法。
雖分別一切法，不著一切法，成就一切法，不染一切法。
以自性清淨，從本以來，不為無明惑倒之所染故。
故經云：「心不染煩惱，煩惱不染心。」
行者通達自性清淨心故，入於垢法，不為垢法所染，故名為淨。
當知心者，即是淨門。
如是六門，不由次第，直觀心性，即便具足也。
次釋第九.圓觀六妙門。
夫圓觀者，豈得如上所說，但觀心源具足六妙門，觀餘諸法不得爾乎？
今行者
觀一心，見一切心及一切法；
觀一法，見一切法及一切心。
觀菩提，見一切煩惱生死；
觀煩惱生死，見一切菩提涅槃。
觀一佛，見一切眾生及諸佛；
觀一眾生，見一切佛及一切眾生。
一切皆如影現，非內非外，不一不異，十方不可思議，本性自爾，無能作者。
非但於一心中，分別一切十方法界凡聖色心諸法數量，
亦能於一微塵中，通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。
是即略說圓觀數門，隨止觀還淨等，一一皆亦如是。
是數微妙，不可思議，非口所宣，非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界，況諸凡夫？
若有利根大士聞如是諸法，能信解受持，正念思惟，專精修習，
當知是人，行佛行處，住佛住處，入如來室，著如來衣，坐如來座，
即於此身，必定當得六根清淨，開佛知見，普現色身，成等正覺。
故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺。了達諸法真實之性，所有惠身不由他悟。」
次釋第十.證相六妙門。
前九種六妙門，皆修因之相，義兼證果，說不具足。
今當更分別六妙門證相。
六門有四種：
一者.次第證。 二者.互證。 三者.旋轉證。 四者.圓頓證。
云何次第證？
如上第一歷別對諸禪門及次第相生六妙門中，已略說次第證相，細尋自知，今不別說。
第二互證。
此約第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通觀，四種妙門中論證相。
所以者何？
此四種妙門，修行方便無定次第，故證亦復迴互不定。
如行者當數息時，發十六觸等諸闇證、隱沒、無記、有垢等法，此禪即是數息證相之體，而今不定。
或有行者於數息中，見身毛孔虛疎，徹見三十六物。
當知於數息中，證於隨門。
復有
行者於數息中，證空靜定，以覺身心寂然，無所緣念。
入此定時，雖復淺深有殊，而皆是空寂之相，
當知於數息中，證止門禪定也。
復次，
行者當數息時，內外死屍不淨，膖脹爛壞及白骨光明等，定心安隱，
當知於數息中，證觀門禪也。
復次，
行者當數息時，發空無相智慧、三十七品、四諦、十二因緣等巧惠方便，思覺心起，破折諸法，反本還源，
當知於數息中，證還門禪也。
復次，
行者或於數息之時，身心寂然，不得諸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相，無所依倚，
當知於數息中，證淨門禪也。
此則略說於數息中，互發六門禪相，前後不定，未必悉如今說。
餘隨止觀還淨，一一互證諸禪相，亦如是。
所以有此互證諸禪者，意有二種：
一者.修諸禪時互修故，發亦隨互，意如前四種修六妙門相。
二者.宿世業緣善根發，是故互發不定，義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。
第三.云何名證旋轉六妙門相？
此的依第七旋轉修故發。
所謂證相者，即有二種：
一者.證旋轉解，
二者.證旋轉行。
云何名為證旋轉解發相？
行者於數息中，巧惠旋轉修習故，爾時或證深禪定，或證淺定。
於此等定中，豁然心惠開發，旋轉覺識，解真無礙，不由心念，任運旋轉覺識法門。
旋轉有二種： 一者.總相旋轉解，二者.別相。
總相復有二種：一者.解真總相， 二者.解俗總相。
別相復有二種：一者.解真別相， 二者.解俗別相。
於一總相法中，旋轉解一切法。別相亦爾。
云何名為證旋轉行相？
行者如所解，心不違言，心口相應，法門現前，
心行堅固，任運增長，不由念力，諸善功德自生，諸惡自息。
總相別相皆如上說，但有相應之異，入諸法門境界顯現之殊故。
今則略出證旋轉行。如一數門，具二種證旋轉故，餘隨止觀還淨亦如是。
略說不具足者，自善思惟取意，廣對諸法門也。
證旋轉六妙門者，即是得旋陀羅尼門也。
是名無礙辯才，巧惠方便，遮諸惡令不得起，持諸功德令不漏失。
任是法門，必定不久入菩薩位，成就阿耨多羅三藐三菩提也。
第四.云何名為圓證六妙門？
行者因第八觀心、第九圓觀，二種六妙門為方便，是觀成時，即便發圓證也。
證有二種：
一者.解證，無礙巧惠，不由心念，自然圓證，識法界故，名解證；
二者.會證，妙惠朗然開發，明照法界，通達無礙也。
證相有二種：
一者.相似證相，如《法華經》中明六根清淨相；
二者.真實證相，如《華嚴經》中明初發心圓滿功德智慧相也。
云何名相似圓證為六妙門？
如《法華經》說眼根清淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量，故名數門。
一切色法，隨順於眼根，眼不違色法，共相隨順，故名隨門。
如是見時，眼根識寂然不動，故名止門。
不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性，故名觀門。
還於眼根境界中，通達耳鼻舌身意等，諸根境界悉明了無礙，不一不異相故，故名還門。
復次，見己眼根境界，還於十方凡聖眼界中現，故亦名為還門。
雖了了通達，見如是事，而不起妄想分別。知本性常淨，無可染法，不住不著，不起法愛，故名淨門。
此則略說於眼根清淨中，證相似六妙門相。
餘五根亦如是。廣說如《法華經》明也。
云何名真實圓證六妙門？
有二種：一者別對，二通對。
別對者，十住為數門，十行為隨門，十迴向為止門，十地為觀門，等覺為還門，妙覺為淨門。
二通對者，有三種證：
一者.初證。 二者.中證。 三者.究竟證。
初證者，
有菩薩入阿字門，亦名初發心住，得真無生法忍惠。
爾時能於一念心中，數不可說微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸心行及數無量法門，故名數門。
能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門。
能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虛妄及習俱止息，故名為止門。
能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智惠，故名觀門。
能一念心中，通達諸法了了分明，神通轉變，調伏眾生，反本還源，故名還門。
能一念心中，成就如上所說事，而心無染著，不為諸法之所染污故，
亦能淨佛國土，令眾生入三乘淨道，故名淨門。
初心菩薩入是法門，如經所說，亦名為佛也。
已得般若正惠，聞如來藏，顯真法身，具首楞嚴，明見佛性，
住大涅槃，入法華三昧不思議一實境界也。
廣說如《華嚴經》中所明。
是為初地證不可思議真實六妙門也。
中證者，
餘九住、十行、十迴向、十地、等覺地，皆名中證不可思議真實六妙門也。
云何名究竟圓證六妙門？
後心菩薩入茶字門，得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，
於六種法門究竟通達，功用普備，無所缺減，即是究竟圓滿六妙門也。
分別數隨止觀還淨諸法門證相，意不異前，但有圓極之殊。
故《瓔珞經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。」
《法華經》言：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
此約修行教道，作如是說：「以理而為論，法界圓通，諸佛菩薩所證法門，始終不二」。
故《大品經》言：「初阿、後茶，其意無別。」
《涅槃經》言：「發心、畢竟，二不別，如是二心，先心難。」
《華嚴經》言：「從初地悉具一切諸地功德。」
《法華經》言：「如是本末究竟等。」
六妙法門一卷
