摩訶般若波羅蜜經釋論
夫萬有本，於生生而生，生者無生；
變化兆，於物始而始，始者無始。
然則無生無始，物之性也。
生始不動於性，而萬有陳於外；
悔吝生於內者，其唯邪思乎！
正覺有，以
見「邪思之自起」故，阿含為之作；
知「滯有之由惑」故，般若為之照。
然而
照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。
以言求之，則乖其深；
以智測之，則失其旨。
二乘所以顛沛於三藏，
雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！
是以馬鳴起於正法之餘，
龍樹生於像法之末。
正餘易弘故，直振其遺風瑩拂而已。
像末多端故，乃寄跡凡夫，示悟物以漸，
又假照龍宮以朗搜玄之慧，
託聞幽祕以窮微言之妙，
爾乃憲章智典作茲釋論。
其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；
其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。
其為論也，
初辭擬之，必標眾異以盡美；
卒成之終，則舉無執以盡善。
釋所不盡，則立論以明之；
論其未辯，則寄折中以定之。
使靈篇無難喻之章，
千載悟作者之旨，信若人之功矣！
有鳩摩羅耆婆法師者，
少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，
才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，
常杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。
以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。
秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而已！
晤言相對，則淹留終日；
研微造盡，則窮年忘倦。
又以晤言之功雖深，而恨獨符之心不曠；
造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，
乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。
鑾輿佇駕於洪涘，
禁禦息警於林間。
躬覽玄章，考正名於梵本；
諮通津要，坦夷路於來踐。
經本既定，乃出此釋論。
論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。
梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷。
於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，
無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。
故天竺傳云：「像正之末，微馬鳴龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！」
其故何耶？
寔由二未𢍆微邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，
始進者，化之而流離，
向道者，惑之而播越，非二匠其孰與正之！
是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。
又稱而詠之曰：
「智慧日已頹，斯人令再曜；
世昏寢已久，斯人悟令覺」
若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣！
傳而稱之，不亦宜乎！
幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論。
梵文委曲，皆如初品。
法師以秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，將近千有餘卷。
法師於秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。
苟言不相喻，則情無由比。
不比之情，則不可以託悟懷於文表；
不喻之言，亦何得委殊塗於一致。
理固然矣，
進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；
退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏以二三。
唯案譯而書，都不備飾。
幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也！
