定慧相資歌__永明智覺

祖教宗中有二門，十度萬行稱為尊。初名止觀助新學，後成定慧菩提根。

唯一法，似雙分，法性寂然體真止，寂而常照妙觀存。

 

定為父，慧為母，能孕千聖之門戶，增長根力養聖胎，念念出生成佛祖。

定為將，慧為相，能弼心王成無上，永作群生證道門，即是古佛菩提樣。

        定如月，光爍外道邪星滅，能挑智炬轉分明，滋潤道芽除愛結；

        慧如日，照破無明之暗室，能令邪見愚夫禪，盡成般若波羅蜜。

 

少時默，剎那靜，漸漸增修成正定，諸聖較量功不多，終見靈臺之妙性。

瞥聞法，纔歷耳，能熏識藏覺種起，一念回光正智開，須臾成佛法如是。

禪定力，不思議，變凡為聖剎那時，無邊生死根由斷，積劫塵勞巢穴墮。

湛心水，淨意珠，光吞萬像爍千途，抉開己眼無瑕翳，三界元無一法拘。

覺觀賊，應時剋；攀緣病，倏然淨；蕩念垢兮洗惑塵，顯法身兮堅慧命。

 

如斷山，若停海，天翻地覆終無改，瑩似琉璃含寶月，倏然無寄而無待。

般若慧，莫能量，自然隨處現心光，萬行門中為導首，一切時中稱法王。

竭苦海，碎邪山，妄雲卷盡片時間，貧女室中金頓現，壯士額上珠潛還。

斬癡網，截欲流，大雄威猛更無儔，能令鐵床銅柱冷，頓使魔怨業果休；

和諍訟，成孝義，普現群生諸佛智，邊邪惡慧盡朝宗，螻蟻鯤鵬齊受記。

 

        偏修定，純陰爛物刳正命，若將正慧照禪那，自然萬法明如鏡；

        偏修慧，純陽枯物成迂滯，須憑妙定助觀門，如月分明除霧翳。

勸等學，莫偏修，從來一體無二頭，似禽兩翼飛空界，如車二輪乘白牛。

即向凡途登覺岸，便於業海泛慈舟。

 

或事定，制之一處無不竟；或理定，唯當直下觀心性。

或事觀，明諸法相生籌算；或理觀，頓了無一無那畔。

定即慧，非一非二非心計；慧即定，不同不別絕觀聽。

或雙運，即寂而照通真訓；或俱泯，非定非慧超常準。

 

一塵入定眾塵起，般若門中成法爾。童子身中三昧時，老人身分談真軌。

能觀一境萬境同，近塵遠剎無不通。真如路上論生死，無明海裏演圓宗。

眼根能作鼻佛事，色塵入定香塵起。心境常同見自差，誰言不信波元水。

非寂非照絕言思，而寂而照功無比；權實雙行闡正途，體用更資含妙旨。

 

勸諸子，勿虛棄，光陰如箭如流水，散亂全因缺定門，愚盲秪為虧真智。

真實言，須入耳，千經萬論同標記，定慧全功不暫忘，一念頓歸真覺地。

定須習，慧須聞，勿使靈臺一點昏。合抱之樹生毫末，積漸之功成寶尊。

獼猴學定生天界，女子纔思入道門。自利利他因果備，若除定慧莫能論。

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07/14/2023 荣荣 南無阿彌陀佛卍   師兄， （a）“做了好事要放下”，能夠放下應該是先要“記得”， （b）“不會記得幫過”，就應該沒辦法“放下”，也不用放下啦。 所以（b）的境界比（a）高很多，對不對？ 那麼，請問“無相”布施又是應該如何呢？   荣荣：三輪體空．沒布施的我．沒有施的物．沒受施的人。 小白：這是什麼意思啊？完全聽不懂！能不能請您給個例子說明一下？謝謝   荣荣：要布施而不存着布施之相。做了就像没做一样。 你要佈施著相，那根本就沒有功德，那功德呀，是一點都沒有！ 你要不著相呢，無相佈施，那功德是無量的。 不要心裡說，哦！我做了什麼功德了，我又，或者造了廟了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。   小白： “沒布施的我”，怎麼有“要布施”這件事？ “做了就像没做一样”，那還是做了啊，只是心中想像是没做，能說就“沒有施的物．沒受施的人”嗎？ “不要心裡說，哦！我做了什麼功德了”，這樣就算是“沒布施的我”嗎？ 很難理解您的理解耶～～   荣荣：何謂真功德  念念不去執著就是功  時時刻刻反省自己就是德 做人謙虛，對他人起恭敬心是功  所做的一切合乎道德准則就是德 若著相而修一切善，那是福德；若離一切相，修一切善，才是功德 簡單說就是佈施時不要心裡求回報，心裡空蕩蕩的，不執著，無欲無求   小白： 「念念不去執著」，這個“不去執著”還是執著啊！ 「時時刻刻反省自己」，這個“反省”也是執著啊！   即然說「離一切相，修一切善」，那“不去執著”與“反省”的這兩個相是不是也該離呢？ 「佈施時不要心裡求回報」，那自己知不知道在做“佈施”啊？ 若說知道，那是“著相”； 若說不知道，又怎麼對這個“不知道”起個“不要心裡求回報”的念呢？ 嗯～怎麼覺得自己越來越笨呢！

 

07/13/2023 黃瑞成 生命的意義 ，是在於不斷的經由不同的面相，不斷的提升自我  存在的價值，是在於經由不同的角度，不斷的創造需求 家庭需要我，公司需要我，朋友需要我，乃至於同修之間，我們都能不斷的創造需求 佛法不能壞緣起，必須要在世間覺，佛法與世間法是一不是二，修行需要福慧雙修，自覺，覺人， 我們需要的是善知識，不是酸民   TW: 那小白是什麼？蒜民？散知識？              黃: 小白是小白的善知識，悟時自度 TW: 哦！那您在幹嘛呢？                        黃: 我在寫日記 TW: 您的日記中好熱鬧唷！有善知識，有酸民～～  黃: 是，我思故我在 TW: 不好意思唷～小白跳到您的日記中。嗯～走了！吉祥平安～～ 黃: 幻士與幻人，無在無不在

 

07/13/2023   師兄，小白查了一下這故事的緣由，中文版追溯至2010，英文版應是更早期。 英文版：https://mot.global/2020/05/the-story-of-socrates-and-the-three-sieves/ 但是，一致地說明這只是個“故事”而與蘇格拉底無關。 https://bard.google.com/   佛說“依法不依人”，所以誰說的並不重要。但法中的内涵就麻煩一點， 譬如，“蘇格拉底”說的「真實」是什麼意思？與佛法中的「真實」是同一個意思嗎？ 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處 真實義品 第四 https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/36.html   因為這個“蘇格拉底”並不是歷史上的那個“蘇格拉底”， 拿古時“蘇格拉底”所說的「真實」用在這裡就怪怪的， 就小白的理解，古“蘇格拉底”的哲理功夫是很深的，譬如： https://zusenmingyan.blogspot.com/2022/05/blog-post.html   結語： 不論真實，這故事寫的很好看！！

 

07/12/2023 Rica Lin  佛法、佛學與佛教   師妹，容小白細細說來，妳可以先去泡壺茶！   1.塵世中該如何取捨？ 第一，要認知“塵世＝淨土”，跳出塵世就沒淨土了。 第二，“取捨”其實都是“住”在一邊，要“不住”才是佛所認可。 （那妳要問如何“不住”？對不對？這個先放一旁）   2.發心要出家？ 第一，小白看到的經只說發心為得菩提度眾生，沒有為出家的。 第二，真出家是心上出家、行上出家，不是形態上的出家。 而現代出家場所是否提供較優良的修行環境？ 小白幾年前幫廚時與法鼓山的“師太”較深入的對話中了解她們的地位比男眾差很多， 許多佛事她們都不能做，深奧的經典也沒她們的份。 還有就是師父的問題，我問“師太”怎麼教她弟子？ 回答是：平常“功課”就很重了，大家都沒太多閒餘時間去學習。 （妳要想想，這與俗世的環境差不多唷～）   3.真妄交攻？ 第一，“真妄”是相對的，然而，真即是妄、妄即是真、不離妄不即真，才有一點學佛的味道嘛！ 第二，什麼是真？什麼是妄？又如何不“真妄交攻”呢？這有知解上到，境界上到，與實際做到，的三種分別。 （那妳要問怎麼辦？對不對？再放一旁）   4.淨土宗 vs. 禪宗 答案應該很清楚，禪淨雙修啊！不有個永明四料簡 有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖   5.男友不信佛 可以看看《善女人傳》，及《五燈會元》中張商英的故事。 如果妳把自己當女人看，那就要考慮一下還要不要學佛了。 學佛的路上會失去很多，包括愛情與親情（即使不剃頭）。 然而，會獲得比較高層次的“情”（譬如大愛）！   6.加強哪些定課？ 《六祖大師法寶壇經》說：『不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛』 作定課，如果沒有“正知見”（不是見性悟道）為先導，除了多一些佛教徒習氣之外，嗯～其它就不好說了。   以下是小白回另一位菩薩的話，我就撿來給妳用用吧！ …

 

07/12/2023 Joe Horn  金剛經•般若•唯識•禪•淨•密   師兄， 您應該不是原作者！   原作者【閱讀・句子】的前兩句很平實。「不要活在別人的嘴裡，也不活在別人的眼裡。」 提醒那些活在別人見解的人，該跳出來了！但是對已經跳出來的人，卻沒說該怎麼辦！   於是，原作者【閱讀・句子】補下一句「識自本心，見自本性，無心無為，自由自在。」 這句抄書的含量比較大，“佛語”多而實義不清。不是錯唷！只是花俏而已。怎麼說呢？ 1.活在別人見解 2.跳出他人框架 3.識自本心 4.見自本性 ~ ~ 無心無為 ~ ~ 自由自在 到（3）之前，都可思量，之後則不可思量，而且距離還蠻遠的。譬如初禪到二禪與三禪到四禪的距離不能相比。大概地這般這般一筆略過，所以，華而不實。   有個老梗「心靈雞湯」，聽了很舒服，但碰到事時，大多沒有用。 一是耳聽而無審思，有智而無慧，事情狀況不盡相同，就不知道怎麼辦。 二是對這「雞湯」的道理不理解（作者也沒說），所以不知道怎麼用。   小白的結語：原作者【閱讀・句子】的“動機”是值得稱揚的，不需多說。但我們還是要「百尺竿頭更上一步」。小白懂的不多，看過一點《瑜伽師地論》，其中有個「四如實智」，供您參考。 https://zusenmingyan.blogspot.com/2021/07/blog-post_27.html 吉祥平安！

 

 

07/11/2023 貢逸德 金剛經   師兄，您早已不算“初學者”了，小白不至於被您騙！ 然而，您這是好問題：如何學佛脫離苦海？ 《六祖大師法寶壇經》：『不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛』 這話說的很重！基本上把九成修行人都罵了。   自晚清以來，許多居士自立自強為在家修行者寫了不少“接引書”，譬如： 南懷瑾的「一個學佛者的基本信念」，于凌波的「向知識分子介紹佛教」，莊春江的「學佛的基本認識」。   而由佛經論中也處處說明“學佛”次第，譬如： 龍樹【摩訶般若波羅蜜經】中說： 菩薩以不住法，住般若波羅蜜中。不生故， 應具足四念處、四正懃...九次第定...應習行六波羅蜜...得阿耨多羅三藐三菩提。 https://pinpinmumu.blogspot.com/2021/03/110.html   玄奘【攝大乘論釋】中說： 諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後...彼果涅槃。 https://drive.google.com/file/d/1ZS8YVUFd-Wn4OdBNkvI6jCL-lxPvZ1vO/view?usp=share_link https://yuchessdilum.blogspot.com/2023/03/blog-post.html   這張大拼圖在《宗鏡錄》的序文有說： 伏以   真源湛寂，覺海澄清。絕名相之端，無能所之迹。   最初不覺，忽起動心；成業識之由，為覺明之咎。 ... https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_2.html   《宗鏡錄》主張“宗鏡”為大，差不多是“正知見”的意思。而修行的方便法，這本就沒說！ 從淨土念佛、傳統止觀、禪宗參禪，到密宗結印等等，還不算上道家與其它靈學家的方便法，就數不清了。 小白看過《瑜伽師地論》，算是本瑜伽師修心的概論吧！ 小白的筆記: https://drive.google.com/file/d/1dDeFW3H9uO4f4feyc7oAhlJMaPNlbhVa/view?usp=share_link   至於“脫離苦海”？多多少少啦！有吃就不餓而已。 然而，菩提心，正知見，與正信念的建立是與其它宗教不同之處。 （正信念） 普賢行願品 https://zusenmingyan.blogspot.com/2020/11/blog-post_35.html （正知見） 中論__草稿 https://zhelum.blogspot.com/2023/04/blog-post.html 肇論 https://zzoulum.blogspot.com/2020/11/00.html （菩提心） 嗯～想不到一本恰當的經。   累了！小白懂的不多，只拿得出這一丁點。 祝福您！   ==== 簡義的「無我」指沒有“欲”念，不單清心寡欲，是欲不生，怎麼說呢？ 凡事只對事不對人，說理不說情，不見利益只見義理，小白的境界就差不多如此而已。 而廣義的「無我」指沒有“五蘊”的生起，怎麼說呢？小白也不會！ 書上說是“如夢如幻地隨應而作”，譬如“無功用行”，小白只能猜！ 小白學到的“中道”是：思考方式是“中道”，但不再去有個“中道”存在心中。 建議您看看《瑜伽師地論.卷36》的四如實智，這比“中道”容易： https://zusenmingyan.blogspot.com/2021/07/blog-post_27.html

 

【憨山老人夢遊集 . . 答王東里明府】 。 有佛處不得住。無佛處急走過。恐正坐在無事處。若不勘破轉更難。 。 初見道以為難。及見道法難遣。昔從捨到無可捨。今亦俱捨通身火。 嗯！“吉祥平安”還是不要捨吧～～

 

07/05/2023 ＃小白碎碎念 【思辨】 . 若A則B。 導致：若“非B”則“非A”。 有人有論點A，要說明A不對，思辨的方法是舉證“非B”。 . 例一。《中論》說“不生”。 若有“生”，則不外乎“自生、他生、共生”三種。 （辯證略過），https://zhelum.blogspot.com/2020/12/01.html 由於“自生、他生、共生”都不成立故，“有生”不能成立。 以不成立故，而說“不生”。 . 例二。《宗鏡錄.卷九七》 智策和尚遊行北地，遇見五祖下智隍禪師二十年修定。 師問：在此間作什麼？ 隍云：“入”定。 師云：入定者，為有心入也？為無心入也？ ‧ 若有心入者，即一切有情，悉皆有心，亦合得定。 ‧ 若言無心入者，一切無情，亦合得定。 隍曰：吾正入定之時，不見有有無之心。 師曰：若不見有有無之心，即是常定，不應更有出入。 隍無對。 ... 這裡， 智隍說：他在“入定”。 智策問：定，為有心入？為無心入？(要麼有，要麼無) 智隍說：不見“有無”。 智策說：不見“有無”即是「常」，則不應有“出入”。 ‧ 所以，沒有“入定”這件事。 智隍被智策搞得冒煙。 . 例三。《瑜伽師地論.卷六》【十六異論】 https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/06.html 因中有果。從緣顯了。去來實有。計我。計常。宿作因。 自在等作。害為正法。有邊無邊。不死矯亂。無因見。斷見。空見。 妄計最勝。妄計清淨。妄計吉祥。 . 譬如，“因中有果”中說： 應審問彼：「汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相為異不異？」 ‧ 若無異相，便無因果二種決定；因果二種無差別故，因中有果，不應道理。 ‧ 若有異相，汝意云何：「因中果性，為未生相？為已生相？」 ‧ 若未生相，便於因中果猶未生而說是有，不應道理。 ‧ 若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。 ‧ 是故，因中非先有果；然要有因，待緣果生。 ... 這裡， 先假設“因中有果”，則問：因果兩相為異不異？ 只能有“異”與“不異”兩種。 而兩種都不成立，所以，“因中有果”不能成立。 . =================================== 小白：這裡的教導有意思的是， 辯破別人的論點，卻沒有說明什麼是對的。 （《瑜》雖有說一些，但說了與沒說差不多）。 所以啊！ 小白猜：“沒有一樣是對的”，才是「對」的。 . 吉祥平安！！

 

 

06/29/2023 ＃小白碎碎念   【御選語錄】──三藏十二部 . ==== 無非敷演 ==== 四月八日。月下坐次。 有從者指月問云：那一半為何不見？  王云：理合如是。 有儒士問：如何是六般神用？  王云：穴裏工人，只須兩箇不兩箇，溪邊閒步。 一書生問：如何得似碧潭光皎潔去？  王云：減去目下一點。 僧問：了明此事，有捷徑直指之道否？ 王云：有！   總不出佛經祖意，但人疏忽而不省耳！   如三藏十二部，無非敷演「色即是空。空即是色」。   教外別傳、歷代祖師提唱，無非「即心即佛」一句。   汝但會「       色即是空、空即是色、色即是心、心即是色；       佛即是心、心即是佛、佛即是空、空即是佛。   能將此四句合成一句承當，一生參學事畢！ . ==== 無言有言 ==== 夫禪宗者，教外別傳，可以無言、可以有言。 古德云：   窮諸玄辨，若一毫置於太虗；   竭世樞機，若一滴投於巨海。   如是言者，言「言從本性中自然流出」。   如三藏十二部、千七百則公案，何一非從本性中自然流出？   從無一實法繫綴人天！ . 夫！釋尊有三藏十二部教－－   所謂：於廣大海，張眾多網；   又所謂大囷小囷也者。祇宜談大以該小，詎可舉一而廢多？ . ==== 示初學 文字非文字 ==== 達摩西來，直指人心，見性成佛，不假文字語言。   蓋因眾生，以無量劫來，識情染習。一向外求，不知返本。   但推窮尋逐，攀緣思慮。只益多聞，還成滯礙。   故祖師慈愍，垂示後學。     於剎那之頃，令明心地，直達本源。   則言「"言"盡是真常，無一句不指清淨之體，無一聲不闡圓妙之音」。 . 經云：先佛所說，後佛隨順。   三藏十二部，即語言文字，而非語言文字，   從此了明而無了明之者，是為實語、不誑語。   弗契斯旨，但隨文解義，墮於見網。如日下孤燈，失其所照。   亟須勇猛精進，直下了脫，自有釋然於無邊教海之詮諦矣！

 

竹窗隨筆__蓮池大師著 ==== 經教 ====   有自負參禪者，輒云：「達磨不立文字，見性則休！」。 有自負念佛者，輒云：「止貴直下有人，何必經典？」。 此二輩人，有真得而作是語者，且不必論﹔   亦有實無所得而漫言之者，大都不通教理而護惜其短者也～ . 予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看教。何以故？   念佛之說，何自來乎？   非金口所宣，明載簡冊，今日眾生，何由而知十萬億剎之外有阿彌陀也？ . 其參禪者，借口教外別傳，不知離教而參，是邪因也﹔   離教而悟，是邪解也。   饒汝參而得悟，必須以教印証﹔不與教合，悉邪也。 . 是故   學儒者，必以六經四子為權衡﹔   學佛者，必以三藏十二部為模楷。

 

06/29/2023   ＃小白碎碎念 【正法 ◇ 邪法 ◇ 真護法】 《長慶宗.寶獨禪師.語錄》卷一 歸宗示眾： 邪人行正法，正法悉皆邪。 正人行邪法，邪法悉皆正。 . 於今，有種邪人，便拈提佛祖言句，也歸於邪。總為他從正法中多生支節，真箇入地獄如箭射，大可憐愍。 從上佛祖，祇令直指人心見性成佛，更無層級。大根器人，當下省得，便謂之悟。即未悟之前，實無途路，實無方法也。 祇是教他疑著。所以云：「信得極便疑，疑得極便悟。」 趙州云：「若要隨根機接人，三乘十二分教，儘有方便。老僧者裏，祇以本分接人。」 大眾！若信得者話，只管疑著，不必解會他。日久自然瞥地，始知山僧不是相瞞。  珍重！   Sunshine Xu： 五燈會元上有一公案，野狐禪。野狐前世為高僧，有人問大修行者，落不落因果？野狐回答他的錯誤觀念：不落因果。因此墮野狐身五百世。如果他照經典說：不昧因果。他或許不會墮野狐身。也就是說他認為他的觀念對(正)，結果墮野狐。 如果他不肯定他的觀念對錯，但依經典說，他會墮野狐嗎？應該不會。所以心邪法正，法必不邪。   師兄，小白的意見您聽聽，十之八九不可靠。野狐肯定是要當的，是福不是禍；是禍躲不過，沒什麼大不了的。而遇上禪師說“道”，是塞翁失馬；不是野狐身，恐怕禪師還不理他哩。彼事之果是此事之因，因果之事，不易評論；多人見他“墮”，我則見他“悟”。法！說正已非正；說邪自已偏。這文的重點在最後一句：“善攝諸根，不著六塵”。則無有一法正，無有一法邪，說法無法亦不受。說來給您笑笑就好～吉祥平安！   如果「法！說正已非正；說邪自已偏。………則無有一法正，無有一法邪，說法無法亦不受。」那麼豈不是不用三藏十二部啦？ 善攝諸根，不著六塵，是修行的開始，但還不到「有一法正，無有一法邪」吧？   師兄，您問“不用十二部”的問題是個古典的問題，譬如修禪宗的就會問。小白在瑜伽師地論與宗鏡錄中都見到大師們的答案（大智度論就不太肯定）。今天小白有點忙，明天ㄧ定把相關資料抓起來給您（或者，小白出一帖好了）。“善攝諸根”與金剛經的“善護念”其實差不多耶，六塵中色聲香味觸法的法，若不著，那是很厲害的成就唷。吉祥平安～   請看小白的帖： 總結如下：由【御選語錄】略舉三例 1.三藏十二部，無非敷演。即是方便！  道不可言，然不言則凡人不能知。 2.言！從本性中自然流出。譬如指月，應求本性而非佛言。  又，廣大方便，宜大不宜小，豈可舉一而廢多？ 3.達摩心法，不假文字語言。  故祖師慈愍，垂示後學。  則言「"言"盡是真常，清淨圓妙」。 . 另外宗鏡錄卷二六 後半： 問：歸命三寶是仗他勝緣，四諦法門依真俗二境，     乃至三乘三藏、六度六通、三十七品助道之門、十八不共果位之法。     云何總歸一心正義而悉圓通？   林淑俐： 「邪人行正法，正法悉皆正。正人行邪法，邪法悉皆正。」 正法可以讓邪人、正人都證悟的！ 而悟到「邪人行正法，正法悉皆邪。正人行邪法，邪法悉皆正。」的行者是還沒有證悟到究竟啦！哈哈😄⋯⋯

 

06/27/2023 請教大大們：小白這裡看不懂，誰來教教我？感恩！！ 《宗鏡錄》〈卷二九〉第二.說聽全收者，亦四句。   許連山 Jackson Hui 聖教即是般若知見  第三 說的是 不二皆同 佛即眾生 眾生即佛  第四 說的是 兩邊俱非 佛與眾生雙泯  總括來說 不二亦同亦非 是一種協助他人即時契入本心 的特別教法  現在再細解 第三 佛心中有眾生 故能用眾生語言 為眾生說法 眾生心中有佛性 故眾生能用心中佛性聽得明佛所說的法  第四項解釋 無人無我 無佛無眾生 能所俱泯 說法者三輪體空 無能說者 無聽法者 亦無中間所施之法 又第三是權立名相說法 第四是說法後自除所立名相 令聽法者能不着文字相而契入 故悟者說法 隨立隨掃 是三四兼備者為圓融無礙  本人忙，若有互動，要半天後覆   小白：師兄，這些我都懂。我的問題在於“圓融”。自遇ㄧ境，用三或用四都無所謂（不用三四也無所謂），但是對初學者解釋的時候，就有問題：譬如他們會問“此時應該用三還是用四？用三則四不適用，用四則三不適用，而我卻不能說三四ㄧ起用，或說三四是同（ㄧ物的兩面），又不想用金剛經的“說而無說；聽而無聽”（有點無賴的味道，對初學者而言）。不過您說的很清楚，小白想想該怎麼說給他們聽。感恩～～您慢慢來，回與不回都好，幾天幾月也不是問題。小白笨，這樣就有多點時間想了。   JH： 宗鏡錄不是給初學者學的 所以你用宗鏡錄作為教材來教所謂初學者 就出現了問題 其實宗鏡錄並不是一本好的教材 因為作者的禪風已經傾向了繁瑣 你不覺得這樣有違禪風那種簡潔嗎 所謂物極必反 作為法眼宗發展到清涼文益的如如單純 美妙說法再由天台德韶接法宏揚，這麽一種拈花極致的妙說，却被後繼者永明延寿一改禪風，墮入繁鎖 更出現了禪淨雙修 自此昔日的 清樸禪風開始墮了   小白：師兄說的好！！！唉～小白也不是特別喜歡這本書，只是南老頭說了“學佛的人應該看四本書”，小白就只是想把它整理出來而已，給後人一個方便。唉～小白庸人自擾！吉祥平安～～嗯～師兄能把您在“禪宗”學到的東西分享給大家嗎？聽起來很不錯的樣子。   JH：你就入我的個人面書有時間在裏面慢慢翻吧 小白：嗯～找到了！不吵您了，小白慢慢看～請去忙或休息吧！     Ken Chen 說佛法是行法布施，行法時除去心中四相，即是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是為無相法門。修習三輪體空的行法，故不見有說法者，不見有聽法者，亦不執住所說之法。故見聖凡平等，眾生心即是佛心，佛心即是眾生心。故知，眾生本心即是如來法身，萬法由心緣念而生，心即是萬法之本體根源，即所謂‘’心外無法，法外無心‘’。   小白： 師兄，那麼同學就問了：1.難道這個壽禪師不懂般若嗎？2.還來說這個“說聽全收”是為了什麼？3.壽禪師的宗鏡亦以唯識為主，這與唯識有何相干呀？師兄，如果同學們有這些問題，您能不能給點建議！   KC： 唯識論是講八識的心識運作，第八識阿賴耶識是眾生本心所存的累世業種，第七識末那識執著有我，由累世業緣而生出其他六根六識，我心意識即受第七第八識所主導，故見有法界及眾生的萬法萬相。八識即是藏識為眾生本心的生滅門，真如本性是真如門，藏識及真如和合而成本心，是謂一心之二門，實為一體之兩面。眾生身處生滅之法界，通達八識運作，即可由生滅法門真如本性，回歸本體之佛心，如來法身。   然後呢？   回歸如來法身，即見涅槃成佛啦！   師兄，您這一套是上上人用的。小白現在的問題是壽禪師的這段話“說聽全收”要怎麼圓融？再告訴中下人。您有什麼建議嗎？     Sunshine Xu 把你放在心裡沒說的，先說出來，否則再迎來一句「小白程度有那麼差嗎？」，那就沒意思啦！。   師兄啊！我是真的不懂，才問啊！您要是懂的話，教教大家，我相信小白應該不是唯一一個不懂的人，“我的程度有那麼差嗎？”。這裡書上沒有解釋“如何圓融”至少小白沒有看到。您慢慢來～我去睡覺了💤。吉祥平安～～   楞嚴經：「佛告阿難，世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。」  不識本心，學法無益。縱使你學得三藏十二部，也只是要識本心。所以不如努力去見常住真心，若悟真心，蒙佛佛菩薩加持，閱經不費力氣。   師兄，小白對您這番話的理解是：「小白啊！你沒悟真心，所以看不懂經嘛」。小白：所以呢？現在就不要讀經了嗎？對讀不懂的人說“要悟真心就會懂”？同學：如果我悟到了真心，我還去讀經幹嘛？ 回到主題，您要是懂的話，請教教大家，您對“說聽全收”的見解是什麼？世上不是只有小白，千千萬萬眾生都有可能看到您的見解而獲得救贖。吉祥平安～～

 

06/27/2023 ＃小白碎碎念 有人說：小白是《外道》！小白感到很羞恥，因為小白“名不符實”，我還不夠資格！ 《外道》是指已有某種成就的修行，然而不為佛所認可，所以為“外”。 對於他人這般的“誇獎”，小白感到不知所措，我該說謝謝嗎？ . 有人說：小白是《邪見》！小白感到很無奈！ 所“有”見都是邪見，不然呢？我能有個能說的見解會是《正見》嗎？ 他的所說確是事實無誤，然而，這事我比他還清楚！無奈～ . 請不要“誇獎”我，在我還沒達到那成就之前。 請不要告訴我一件，我比你還清楚的事。 如果要教導我，請先站在和我一般的高度，用和我相等的理解力，敘述我的劣根習性能接受的事。 如果能夠，也許我們可以一起玩大便！   狗屎花 . 德山禪師曾有上堂法語云：「 我先祖見處即不然，這裡無祖無佛， 達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢， 等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛， 十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、 初心十地是守古塚鬼，自救不了。」 . 常忠禪師問：「畢竟如何得成佛？」 宗書禪師道：「佛是乾屎橛，汝咬得破麼？」 . 有僧問禪師：「如何是佛？」 文偃禪師道：「乾屎橛。」

 

 

Kohtaro Minami 06/24/2023 金剛經 忍辱是智慧。《金剛經》說到：被欺、被羞辱能消掉大業障，重罪輕報。不要去報复，一切交給因果。恶人自有恶報。   「忍辱是智慧」。 對世間事的忍，只要不看就好； 對出世間事的忍，不能不看，譬如「無生忍法」。   世間事，不起心念就沒有未來業；善惡與報，如夢亦如幻。 出世事，不說沒有心念，不說沒有業果與因，如幻亦如夢。   《瑜伽師地論》說「四如實智」。 p.468 小白的筆記: https://drive.google.com/file/d/1dDeFW3H9uO4f4feyc7oAhlJMaPNlbhVa/view?usp=share_link

 

Llu Yao Qi 06/25/2023 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密 什麼是《外道》?   小白：師兄/師姊？小白給個爛建議：何不捨去“儒道釋”的所有名相？即然「重要的是要合乎邏輯道理」，就說道理就好了呀！ （小白揣測）這裡您要講的是：古代有許多修行人不清楚“正確”的修行，而採取“不究竟”的修行法，譬如“苦行”。佛慈悲地告訴大家，那是“不究竟”的修行法。佛法的基礎是建立在《心》上，苦行在身，所以“不究竟”。「神通感應」與世俗崇拜所謂的《神》，也不是自己的《心》，所以也“不究竟”。而「神通感應」這事，不是沒有，所以不說沒有《神》；然而，佛說唯心，所以不說有《神》。「孔子所說《敬鬼神而遠之》」，大概也是“不說沒有；也不以有去對待”。您在文中說的道理還很多，小白僅略舉一二，其餘就類推吧！

 

06/26/2023 丁麗華  Birthday  Cancer

 

 

徐法悟 06/26/2023 【不死矯亂】 修行人要學會不爭，我們是修行人覺不跟人爭他要我們讓給他我們不跟人結怨因為結怨就是冤冤相報生生世世沒完沒了，何苦所以人家要什么與我們搶我們就讓退一步不與人爭也不結怨學會退讓的人是智者並不是愚者，當我們學會退讓我們便能知到退一步原來其實是向前   小白：師兄，請您“退”一步給我們看看！！吉祥平安。 法悟：末學以退，你也是要被得度知一我知你是誰別想用假照片來騙我逃不過我的法眼 小白：就這樣？   法悟：我沒話好根你談的等我往生極樂世界在來渡你你我一定要渡 小白：您到了極樂世界就度不了我了！ 因為我還在地下玩耶！ 現在就度嘛！ 法悟：乘願下化圓滿菩提 小白：小白還在等著啊！ 法悟：對 小白：什麼對什麼？ 小白對鏡子？裡外不是人？ 法悟：貼圖！！ 小白：我就請您展示“退”一步給我們看看而已，給小白這麼大的東東，消化不良！ 小白：看樣子，大師您去梵天休息了！小白只好去玩我的大便啦～掰咿～～   法悟：等我死了這場戰爭也就結束了 小白：誰跟誰的戰爭？ 法悟：心知肚明 小白：您跟“什麼”的戰爭，小白怎麼會知道！我又沒法眼！ 法悟：小禪吧你看不懂字嗎 小白：那個字？

 

黃錫鉦  06/21/2023 問::"以方便力不入正位"意思??   小白的小小意見：大乘佛法教菩薩法“無所得”，菩薩修行，雖然達到某種程度（果位），一。不以少為足。二。不以“有”為得。三。見諸境界都是“魔”而不應住，或畏懼不捨，等等。大概有這些意思吧！ 黃： 感恩!! 小白： 咦～就這樣？ 黃：要怎麼樣的禮儀?  我不懂喔!! 請指教!! 小白：這個喔～你要說一下你了解了什麼，及什麼不了解；什麼是同意，什麼不同意呀。不然，不就是“嗯～不理你，趕嗯”了嗎？我都沒看到你與別人“細細討論”，這樣子挖不到“別人的寶”唷！也看不到自己的“弱點”喲！ 黃：本來懵懵懂懂 現在清明了!!  非常感恩!! 想說卻又說不到位 不知道怎麼表達?!   小白：嗯～你不問我，那我來問你。在小白的解釋中，“方便力”在哪裡？ 黃：方便是成佛的捷徑. 力是精進 小白：答的很清楚，但不在小白的解釋中；所以，小白沒說嗎？ 我就不鬧你了。來～我解釋一下。方便力是“於有，知幻有而不著；於空，知非究竟而不取”的見解慧力；所以，能在有“有”時，自己解脫“有”的執著，在四禪空定中，捨空而不取；有點類似“般若”，但沒那麼“高貴”。簡略地說，“知非即捨”就是方便力啦～這樣知道為什麼佛要說“以方便力不入正位”了嗎？入了位就沒了方便唷。這只是小白的見解而已唷～～   黃： "入了位就沒了方便唷"就這句我不明白!! 是不是著了道就不上道? 小白：嗯～我喜歡你會問，有問，表示腦袋有在思考！入！與住的意義差不多，簡單說就是“著”，或者說“有所依、有所得”，那就不是“解脫”呀！而“方便”是指能解脫的方法，有方便，雖未解脫，終能解脫；沒有方便，嗯～就會ㄧ會兒執著這個，ㄧ會兒那個。  “著了道就不上道”，這個問題不單小白沒辦法答，你去問佛，恐怕他也是“置答”。 黃：非常謝謝您 幫忙解惑...   小白：即使如此，小白還是亂說一下。這個“道”的概念，拿龐蘊居士的話來說：但願空吾所有，切勿實吾所無”。有個道可言，嗯～就是問題！然而有沒有道？有！當什麼都沒有的時候的“那個時候”，謂之有。唉～果然小白在亂說～～不要當真哪！ 黃：非常謝謝!!

 

 

陸希米 Admin  06/24/2023 在聊天室的各位先進 如有人檢舉ㄧ律刪除 討論佛法為何需在聊天室 光明正大在群裡不能討論嗎？ #在此公告別再嗆管理群了 #不服可以退群   余宗顏： 檢舉本身是否符合道呢？ 忍辱波羅蜜還在嗎？ 若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子！ 在此要謝謝版主，消除了本人的先世罪業！ 阿彌陀佛！ 小白： 檢舉當然不符合道！這是群的規則啊。您去警察局檢舉有人裸奔，難道警察要忍辱不理你的檢舉嗎？唉～摸摸鼻子就算了的事，有什麼好計較的嘛！「大人不計他人舉」，您想當大人還是小人？嗯～還要考慮唷？這裡的管理員已經很耐s了，小白在別群還被無通知“退群”勒。祝安～～   宗顏： 我的意思是基於發生了什麼事而檢舉，那麼這件事是應該可受公評的，世尊傳道，說明白，講清楚，沒有一點含糊的，但是凡夫有四相，所以不能入道，管理員要勞心勞力，也真是辛苦了！ 小白： 您又不是當事人，怎知玻璃心的痛苦啊～ 宗顏： 於破璃心，確實是要做很多功課，才能走出來的，不過那不就是世尊所說的苦諦嗎！那已經真正入佛門啦！接著向前，修滅苦之道正好呀！阿彌陀佛！所以說其實學會看懂他人留言的真正本意是很重要的，這就是世尊所說的正見！ 小白： 您真的真的沒有“共鳴”心！對瞎眼人說：看不到正好沒煩惱；對舌無味的病人說：正好不起分別心。您該交個玻璃心的朋友，才會知道什麼叫“謹言慎行”，如履薄冰啊！凡事先說“是我不好”的方便法～ 宗顏： 人有時候見他人溺水而不忍心，施以竹竿，溺水者卻勿認為對方要落井下石，不是沒有的！奈何呀！見他人走了邪道，只是一個提醒，依佛經文導入修行，又有何處，沒能𧫴言慎行呢！請指導，願聞其詳！阿彌陀佛！ 小白： 可以丟個皮球給他呀！提醒若是對著人說，十之八九受不了！要人改？對著他鼻子說你這樣不對，換個立場您來嚐嚐味道如何？不能這樣搞嘛～況且人家用數年建立的“邪道“您覺得您ㄧ句話就扳得回來？現在小白在扳您，您覺得如何？您還不是覺得自己對，對不對？人啊～沒那麼自在的～您要有心對他，花個三五年差不多能把他變成你的樣，那又怎樣？不過是五十步笑百步。小白也不想改您，反正沒多久您自己就會變，對不對？祝安！ 宗顏： 我相信世尊所說的真理，奉持經典為他人解說，味道雖然不好，不過同時也渡走了我的先世罪業呀！謝謝🙏！ 小白： 即使如此，眾生根器不同，因緣不一，方便萬千，怎可以一概全。法華經裡的譬喻那麼多，千萬不要認為自己“證得”的真理就是唯一。用一法於千萬人，您想想這有多大的問題啊！佛說他49年沒說一法！唯有“無”法是正法。小白的準則：不告訴你什麼是對，什麼是不對，而讓你去想：哦哦～這樣好像不對耶。如果您不去想，至少不會恨我，因為我從沒說你不對。   段艾：  😂圈子繞的很大！ 小白：誒咦～這是小白的直球耶～您沒見過“暴投”嗎？小白才剛被別群踢出來，現在正在“保護看管”中⋯ 段艾： 😂這是直球？😂有教堂！（台語） 小白：我的台語程度有點不好意思，“教堂”怎麼發音還在研究中，請給我一點時間。謝謝～ 小白：“有夠長”！我也沒辦法啊～如果三言二語就能讓他懂，我也不用左支右絀啊～唉呀～就當還有人在看戲嘛～花俏一點才有收視率啊～～

 

李佳穎 06/24/2023   【鄉愿】 各位前賢都如何親證佛學裡的知識用在心性裡實踐於生活中   小白： 供參考！！https://www.epochtimes.com/b5/11/3/18/n3201858.htm   榮桀: 看淡世間滄桑，內心安然無恙……😃（ 不為物所迷，不為人所惑…) 李佳穎: 榮桀 感恩師兄的觀念 榮桀: 李佳穎 不敢當，彼此切磋哦！ 李佳穎: 榮桀 恭敬學習的心不敢切磋 阿彌陀佛   李如遠: 心法各各有主題 主題明確才知努力投入的方向與重點 李佳穎: 李如遠 師兄可列舉自身的心法實例供參 李如遠: 李佳穎 要有主題 你認為那一種心法有需要討論 李佳穎: not reply yet ...   李維成: 性為體相為用了般若。證自性佛之後，行於菩提事，自度度他，圓滿覺行。同證佛慧。讓無量眾生，同登極樂果。 李佳穎: 李維成 般若智流露於無形之中，契心者則待人接物中自然普渡有緣人。 感恩師兄   李素真: 也不知道啦？任何事都是潛移默化的？不經一事不長一智？！（如果，同樣一件事，在二十年前很在意的，在現今根本不是一回事？！很多事..，皆是如此...，如果不長智慧，就活得越來越回去啊？如果該轉化時有做些努力，後面，就感覺越過越自在啊？！）（所謂：人生蓋棺論定啦！人生海海..，誰沒波浪？有人考身體、有人考感情、有人考金錢、有人考個性脾氣....） 李佳穎: 李素真 感恩前賢親證分享末學受益良多   Jiun Hsiang: 親近善士、聽聞正法 如理思惟、法随法行 李佳穎: 感恩師兄法喜充滿的引導   李品光: 若真修証者.於日常行住坐臥心必定:〈安靜.安穩.清涼.寂滅.〉而非於名相中爭執.除非要當講師或為人師 李佳穎: 李品光 感恩師兄以身口意正向自然影響環境渡化有緣人   黃浩洋: 五祖言:學佛最好能下功夫,先認識落在自身的(如來智慧德相=自性本心)。破本参後才有機會(親見自性本心而成道。正法布施。 李佳穎: 黃浩洋 師兄已親證此境界 讚嘆師兄🙏🙏🙏 黃浩洋: 同證菩提。 李佳穎: 黃浩洋 隨喜自在   東蘇: 人生是苦，五苦、八苦……，才會想出離苦海。四正諦、八正道為導，以戒為師。 李佳穎: 東蘇 感恩師兄實際的建言   Jian Chen: 你要问已迷失去了 李佳穎: 請師兄開示   林德福: 吉祥：千言萬語數不盡，僅提供其一與您交流；談到佛法融合於生活，話說心經的五蘊！色受想行識，與每個人最貼切，（色）昰指一切的物質體包括這個色身，先談物質，我們日常所需品，譬如衣著，有錢的人穿著時尚體面，包括名車豪宅，經濟差的人總是羨慕，甚至嫉妒，因此起了妄念；學佛的人一切隨緣不會攀比；攀比的人心裡的感受有可能產生自悲想盡辦法賺錢也能提升生活品質，努力賺錢不是壞事，唯恐走向了偏路；這就是四聖諦介紹的求不得苦，這就是五蘊的受；有了感受就有想法，心裡想的盡昰如何發財甚至不擇手段，這就是行，行為所至；你看那些詐騙集團及販毒者，他們的目的都是為了錢而走險；最後的識就是結論，人的五蘊（蘊）就是含藏，色受想行的造作都含藏於識裡，也可謂為如來藏，將你一生所有的造作一一的記錄下來待蓋棺論定；學佛的行者知道這個道理，無名所造的以懺悔贖罪，之後就有個警惕；我只簡單的聊聊，希望對你有幫助。 李佳穎: 林德福 讚嘆師兄對佛學的釋解融會貫通，與謙和的德行為末學做引導開示，言行合一的態度給了末學最恰當的示範。感恩師兄慈悲     李佳穎 0622/2023 現實生活中境界的考驗總是突如奇來的現前請教各位前賢面對毫無防備的考驗應如何化解應對   李育葳: 隨緣自在 李佳穎: 李育葳 遇到的若是孽緣該如何化解 李育葳: 李佳穎 我都念經，寫經，迴向給他們希望大家一起往生阿彌陀佛的西方極樂世界，阿彌陀佛，〔一句佛號，就消重業，增福慧〕，慢慢你就有智慧，化解一切，加油，南無阿彌陀佛 李佳穎: 李育葳 南無阿彌陀佛 李佳穎: 不怕念起，只怕覺遲，但後學總是懺悔自己當下無法控制的念。 李育葳: 李佳穎 慢慢來，我是以法為師的，我學藥師琉璃光如來本願功德經，你慢慢學離相，不要執著 李佳穎: 李育葳 感恩前賢提醒   林進富: 法鼓山聖嚴師父有四句第一面對它.接受它.處理它.放下它從這四句了解以後所有.對事或人都可解決 李佳穎: 林進富 當下的念就已成業是末學做不好的地方。 陳正偉: 李佳穎 只能接受的面對與承擔。無常是狀態。每個人都要經歷過。所以要[放下」祝福慧滿盈 學佛精進 李佳穎: 感恩師兄   曾春生: 不變應萬變 道樹禪師， 李佳穎: 曾春生 感恩師兄   吳國忠: 萬境皆菩提，面對萬境，觀照起了什麼心，動了什麼念，並降伏之便是菩提 李佳穎: 吳國忠 感恩師兄   林德福: 吉祥：由於我們的生活方式已根深柢固的活得理所當然！現在要改善過來一時也很難適應；學佛方程式就是要將你的壞習慣更正過來，亦即是五蘊的 受， 想在還未 行 之前多多的思慮一下，不要衝動的馬上行動，行為也好，說話也好，就如世俗的一句話，三思而後行；思慮的時間越長越周詳；在想行之間建立起間隔，如果一時不適應，但學佛的前題之下你必須練習成為習慣，若你經過思維而行動縱使失敗也不至於太深；給你的建議做得到嗎？這就是修行的起步之一。 李佳穎: 林德福 師兄末學無法守住境界突如奇來的第一個念 因為來的又快又急 當下還是會升起三毒而造業 林德福: 李佳穎 吉祥：這是衝動，強烈的自我意識，你已經過慣且深耕業識；何為修行？一步一步的蹋上菩提道，學習佛法不是一步到位！只要你有心，人生觀會不一樣；譬如有人批評你或侮辱你，你就扮演觀眾看對方的嘴臉，試想自己生氣責備人的嘴臉會不會與他一樣的醜陋；待對方氣頭過了你已經有了想行為基礎做正向的回應；縱使沒有滿分也有七八成的理子。   沈連坤: 眾生認為的苦卻是菩薩的淨土 李佳穎: 沈連坤 末學的認知認為菩薩待在娑婆世界是悲願而非淨土因為菩薩大慈大悲惦記著眾生跟著眾生吃苦救苦救難 沈連坤: 悲願即淨土 煩惱即菩提   Frank Chen: 人生本無常， 平常心以對 李佳穎: 心念的無常很難應對 Frank Chen: 這就是人生的挑戰，如果你今天不敢面對問題解決，可能明天問題就會把你解決掉。有佛法就會想出辦法。共勉之。   李維成: 只有，勇敢面對，逃避是沒有辦法解決問題的。 李佳穎: 李維成 因緣際會時無法逃避 只是當下那一念心無法控制如何應對？   林光: 先告訴自己 緣起性空 回歸本心 安住 再去應對 不隨業轉 到此為止 應無所住 而生其心 李佳穎: 林光 境界考驗來的時候，當下面對而升起的心就是程度，因當下我們都還無法思考直接面對的反應最真實，事後才開始懺悔或修正。末學想請教的是面臨當下瞬間的一念如何修持。   Ching Yi Chen: 我看大家的建言.的確已明心 但是:理論是理論. 實際歸實際 當面對真正實際場景.就是您 考驗修行⇒真功夫.真實証量 的成積單....有時候...總歸:福份.智慧.定力非一日之功 非累劫功力方能⇒凸破. 李佳穎: 真正的考驗來至於內心真正的缺失，境界來臨時如同一次診斷，把三毒的量清楚的逼出來，而懺悔就是良藥，真心的懺悔才有機會將毒慢慢給消滅。感恩前賢提示   林潮芳: 我見貼文高談闊論者甚多，實則真正超越生死苦海者，廖廖無幾人! ※每人皆認自已為受害者 ，我們凡夫卻已遺忘過去曾種下虧欠他人的惡因~情債，錢債，命債，因果通三世，有虧欠的因緣會遇時終將酬償 ° 命裡有福自然來 命裡有厄躲不過 ※苦厄境界現前!現苦惱瞋怒者多矣。 李佳穎: 林潮芳 真心求懺悔感恩師兄慈悲，用真心感觸真心。 林潮芳: 太陽好大! 想找個陰涼處 躲避炎陽的烤曬， 如果找不到! 怎麼辦? 那就繼續趕路，等待太陽下山再休息吧。 人生有很多煎熬，如同面臨炎陽的烤曬，是無從逃避的!只能低頭承受! 依然堅定默默前行，太陽總有下山的時候，苦難也會有過去的時候。 ※學習堅忍的面對人生的苦難，身體雖然受苦境煎熬，心可以不那麼苦! 要告訴自己，苦難會過去的，菩薩會如同清柔的月光會照映着趕路的人，指引他找到生命陰涼的長廊……。   李俊賢: 李佳穎 有真正要傷害 要為難你的人嗎??? 反正你是永遠不會真的死的~~佛說觀普賢菩薩行法經:... 李佳穎: 李俊賢 感恩師兄，心清淨多了！   蔡福慶: 真誠面對，無所畏懼，，首先你要能面對自己，能真誠的面對自己，外在的一切，只是內心的投射，，當你能時時刻刻都是真誠的面對自己，那這世上的一切，能影響你的就非常的有限了，，以上分享，感恩慈悲 李佳穎: 蔡福慶 感恩師兄真心的建言受用不盡     李佳穎 02/19/2022 在此社團留言或貼文後是否期待著回覆或按讚而心生煩惱？ 李佳穎 click like to everyone.   李佳穎 11/15/2021 世智辯聰與般若智差異為何 如何修正 李佳穎 No reply to any.   李佳穎 07/01/2021 如何判斷自己對經典的見解是正見.斷見.還是邪見.感恩開示.阿彌陀佛   Chen Yu Lu: 對於佛所説大乘經典，都没有疑惑，信心至誠，悟了就是正見，迷是邪見。 李佳穎: Chen Yu Lu 感恩師兄 福慧雙修 功德無量 阿彌陀佛   Teyuan Weng: 認知佛法是要解脫生死輪迴的，就是正見。將佛說的「空」，認知為「什麼都沒有了」就是斷見。認為佛法不是解脫生死之法，認為有一個永恆不死的靈魂存在，認為人死就灰飛煙滅什麼都沒有了，就是邪見。   李佳穎 06/27/2021 法執如何降伏才不會生起貢高我慢之心  如何判斷自已境界在哪裡   楊鳳瑾: ＜法執如何降伏才不會生起貢高我慢之心＞個人以為法執的問題，不在於如何降伏，而在放下，放下對法的執著和分別，放下，我修的或認同的法比較好~～～其根源，還是在我執，執著我，我的認知，我的想法~～～放下我執，不執於我，才是根本。（無我相，則無四相） 以上參考就好~～～   趙智宇: 永昌吾兄 早安 黃永昌: 趙智宇 樓上的陳慈順，你朋友ㄛ，老是說因果，下地獄的，他會不會啦，哈 趙智宇: 真的我沒騙你一個帳號我已經會無法應付了如果兩個帳號我會瘋掉 陳慈順: 黃永昌 能明理懂事就對了！阿彌陀佛！ 黃永昌: 陳慈順 等你真有能力，觀到我再說吧！哈！多少人要動我的，被猴哥修理的ㄚ，哈哈哈哈哈！ 陳慈順: 趙智宇 有佛道者自然會而信。乃心心相印故！心心相印是沒有時間空間之障礙。即是諸佛如來真心。   吳國忠: 所有的法皆透過起心動念來執著，學會觀照起心動念便可找到答案，否則講再多還是知識，與降伏其心不相干，貢高我慢，亦是在起心動念中找出來觀照掉，至於境界，你做什麼事就是什麼人 趙智宇: 吳國忠 師兄殊勝 李佳穎: 吳國忠 感恩，這就是境界。阿彌陀佛

 

06/12/2023 吳國忠 法界缺乏實做者，末學雖發願後還是順應習氣，只評論經典的翻譯對不對，卻沒實作(不知如何契心)，   小白:  蒼天蒼天！小白很好奇您的師父怎麼教您的？能分享嗎？感恩！！ 吳國忠: 祂們都是菩薩，看不到，聽不到，是用心法傳過來，你接受的當下會起一個動念，像是自己跟自己說話 小白:  您的師父都是看不到，聽不到的菩薩？傳給您的是用心法？像是自己跟自己說話？嗯～師兄，對不起！您繼續忙，小白該去吃藥了！吉祥平安～～   牙勗任: 吳國忠 找不到僧眾教導嗎？為什麼會聽無形師的話呢？那個老師是不是魔幻化的你要如何得知呢？ 吳國忠: 牙勗任 找不到心的人不知說這些話有什麼用 去觀心吧，祂們教我觀心，你沒緣份還順應習氣，你見過魔嗎？，沒見過憑什麼誑語說教我的是魔，祂們三尊菩薩全部教我合起來才六個字，不知你的魔教你什麼，心，做，起心動念，這六個字好好全悟，别順應習氣誑語不自知，末學所有發言一定親證，不知你證了什麼說教我的是魔幻化的，還是只是你識心中的妄識讓你打出這些字，繼續順應妄心吧，識中無佛還一直抓著識不放，輪迴不夠久，自省吧，你不是我要分享的對相，别攀緣，自己管好自己，别攀緣，共勉之   牙勗任: 吳國忠 好唷！你繼續，再會。 吳國忠: 牙勗任 不好意思釣出你的習氣

 

 

06/21/2023 Pengchia Tsai 你願意幫別人，別人不一定願意讓你幫，冷漠是修行，看清也是修行，能不能幫認得清更是修行，懂⋯大家都懂   小白:  幫與不幫，先擱一旁。別人是否可能獲得義利，才是考量的標準，不是嗎？之後，才看別人知道是你作的，還是不知。知道. 是陽德多、功德少；不知道. 是陰德多、功德也多。此中，沒有我他，唯有義理，沒有情事，唯有一心，如日照地，如雨潤樹。不是無情，但無感情。回報亦如是，愛恨褒毀都與「我」無關！這樣去幫人，應該沒有太多錯誤吧！小白的妄語～～   吳國忠 Admin: 自己都幫不了自己，還妄想幫別人，標準的雙標 Peng: 古云：自己的頭難理 吳國忠: 還不簡單，理光頭，只要有理髮器就可以 Peng: 沒造型

 

06/22/2023 颜海隆 現今詭辯者有這樣的說法：世人呼吸間就已經是殺生，...殺死細菌。   小白： 嗯～我們拿大一點的來說吧！ 您走在草地上，被踩死的蟲算不算在您帳上？米蟲、菜蟲被煮了？床上的褥蟲？沖個馬桶，把螞蟻淹了等等，那些算，那些不算？您定個標準，讓大家遵循吧，別人我不知道，小白一定聽您的。祝安！   海隆: 佛陀已经给了解决方案还要定什么标准？耶稣也有解决方案上天堂。你的解决方案呢？ 小白： 我不知道才問您呀！佛的解决方案是什麼？耶稣的呢？看樣子各方神聖都有唷！   海隆: 不用理会细菌褥虫之类，跟着佛教的五戒十善，禅修，念佛等去做，确保来生去善道，净土或解脱。这就是解决方案。 小白： 螞蟻呢？那吃未受精蛋算吃素嗎？   海隆: 不特意去杀它啊。赶走它。就算你杀它，有些凡夫俗子，平时造业不少，临死才信佛念佛，照样死得安详，有者往生前还见到佛。 小白： 誰會特意去杀沒看見的蟲子？就是沒看見才把它滅了啊！這樣不算殺生嗎？無知者無罪？是這樣嗎？   海隆: 我说完了。其他随便你。 小白： 這樣就说完了唷！感謝您！！   Jom Makan: 人活着 人之身给它们提供住舍食物 人体里有将近1000种细菌 人死了 人之身也会返回给它们 所以万物共情而生 但还是要避免杀生 尽力为之 小白： 嗯～算了！ Jom Makan: 您试过放生蟑螂吗？家中有蟑螂越用杀虫剂就会越多 但是如果把蟑螂抓起来放生 会有意想不到的效果哦。试试 小白： 我這兒的蟑螂都被蜘蛛吃光了，我總不能為了蟑螂殺蜘蛛吧！祝福你～～ Jom: 那就另提别论了 小白： 抓起來驅逐出境（放生），結果是死的更快，畢竟家裏的“殺手”比外面少很多，ㄧ旦外出家門，通常活不到二小時。這世界是很殘酷的。您會怎麼做呢？阿彌陀佛～～ Jom: 您要是试了后 发现放生后蟑螂反而光临家中更少了 甚至不见了 比用起杀虫剂效果好很多 然后想想这是为何 咱交流一下心得 小白： 我不太喜歡使用化學武器，而且我也不太怕“昆蟲”，雖然它們也不可愛，我們ㄧ般在家就各自為政，我不認為這是我的地盤，它就不可以來。這是自然的地盤，說不定還是我強佔了它家呢！阿彌陀佛～～   Ching Yi Chen: 我看完了您們之所提所問？有<對立>之疑...原來出在？<心>著相否？  尚未完全⇒懂真心和假心  殺不殺生？是決定於...真殺和假殺之別  心.無心真殺⇒不入第8識  心.有心真殺⇒必入第8識  心.入第8識⇒必入因果中 小白： 所以您同意“無知者無罪”嘍？譬如美國的某一案例：夢遊者殺人—>無罪釋放。這例子到中東就行不通了，那兒啊，以眼還眼喔～另外，誰決定那位“刺客”是有心還是無心呀？小白猜基督徒應該會說“上帝審判”；佛教徒說“地藏王菩薩決定”。那些話說得我雲來霧去，嗯～去廟裡ㄅㄨㄚ 杯吧！祝福你～～   CYC: 無知者無罪.⇒不對.萝遊者是:第8識(幻)之產物 只要和笫6.7.8識相干 必在⇒因缘果報中(有為法)只有入⇒無為法方能脱困 6道之束縛  陽間法律制裁.不能和自性劃上等號 小白： 所以五識無關有罪無罪？而五識衍生出的六識肯定有罪？ 那這個罪發生在何時？ 又，那什麼時候心可以與八識不相干？ 又“無心”算是相干還是不相干啊？ 按照您前面說的，好像是不相干，但是“不相干”就沒有“入不入”的關係，譬如水油不相干，不會有水入油的時候，因為沒有入的時候，完全不需要說有個不入的時候。 如果與八識不相干的話，那麽“無心”是從哪裡冒出來的？ 總不能說當八識在睡覺的時候吧！   蕭來發: Ching Yi Chen 師兄版主論述很好笑   颜海隆: 大家有沒有學佛都是一樣的生活, 刻意或無意殺螞蟻蚊子小蟲, 吃喝玩樂破戒等等. 學佛後,一般人還是照樣刻意或無意殺螞蟻蚊子小蟲, 吃喝玩樂破戒等等. 既然如此,為什麼要顧慮細菌的事情,讓自己寸步不移? 在家行樂之餘，能做佛事就是好，而不是去顧慮種種，導致自己什麼佛事都不做。 小白： 《大學》說：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」 漢.揚雄《法言》說：「聖人之於天下，恥一物之不知。」 佛說：一切智。  想知道更深更細的人，因為他想求智，您不認為是件好事嗎？   中山優馬: 大學的儒家説佛法，於世俗諦"可能""可以説的通，於核心信仰完全不同 小白： 沒錯、沒錯！說的好～請您再多說一點，怎麼說儒家思想於世俗諦可行？於佛家核心還不足？我們也都想知道！！ 優馬: 儒家思想中庸之道在於"中"，不偏右不偏左，才能置（執）於"中"，你覺得佛家會講"執"？ 小白： 我不知道呀！您不是要說給大家聽嗎？

 

06/22/2023  【不死矯亂】  金剛經•般若•唯識•禪•淨•密 Sunya Sun 「佛不與世間諍」的深義   龍興: 事實真相，又進一步，恭敬贊嘆 小白: 師兄，進一步，進到哪裡？天堂？地獄？   龍興: 对不起，自作自受 小白: 師兄，誰自作自受？小白？ 龍興: 我的回答。如你殺死人'法院如何判你。我不知小白，但知之 小白: 師兄，您的回答，是指“進一步”？還是指“自作自受”？   龍興: 我是半白人'因覮知而改变 小白: 師兄，半白且不說，另一半是什麼？ 龍興: 有緣共同增長智慧。生死已滅，夫復何求。 小白: 師兄，您離題了～ 龍興: 随緣应答 小白: 離題也算是答喲？   小白: 師兄，您長您智慧；小白長小白的。這樣算“共同”嗎？ 龍興: 巷仔內的。跳出耒 小白: 師兄，之前我就猜您是這一類！小白祝福您～～掰咿～～   龍興: 几近二…小時.任淺学'以所知应答。 _ 小白: 師兄，您很閒耶～小白都祝福您了。還要我怎麼樣啊！ 龍興: T天堂和地獄-誰敢下定論 小白: 師兄，您真的很閒！小白都不問了，您還不放過我～   龍興: 知者不辯，慚愧以对 小白: 師兄，您“隨機應答”的話，小白怎麼猜得到您在講哪一件事呀？要不是前面還有我的名字，我還不確定您是在對誰說話哩～小白再一次正式的祝福您！掰～～ 龍興: 哈哈哈佛法是活潑可愛的，多善用，祝佛安 小白: 師兄，您可以去休息了！要不去精進也好，不用花時間“照顧”小白。我“自作自受”唷～～   Sunya Sun: 原來是插科打諢的 龍興: 不知所云，由你耒干

 

 

06/22/2023 Ken Chen 《本初之心，赤子童心》 這段經文意思是說，初生的童子，本無有欲念，不知有我心，也不知我能擁有的為何。 ... 小白來烤您，以下這題我也沒有答案，所以，您要怎麼答，我只能同意，但要合情合理哦。好！問題來了：“初生的童子”是從什麼時候開始？受孕？滿期？離母？呼吸？吸奶？睜眼？發聲？等等。還是說這只是譬喻，並非有實際的童子，還是說真有這童子，但不以形體而論？嗯～這題好像古人也問過，小白當時沒記下來，現在找不到了。祝福！！   KC: 有自我意識思維能力之前的小孩，都能見到童子之心。 小白: 沒有自我意識思維能力，那他用什麼“能力”看？sorry～會不會問的太刁蠻了？   KC: 童子不會觀自心，能觀心的人都不是童子 小白：就只是聊聊～不在分勝負，不在論對錯，不在說正見，不為求佛法。 我不是童子，不知童子會不會觀自心。能觀心的人不只是我一人，也無法替他人發言。能夠圓捨“觀自心”的有情，不會知道自己是童子或是不是，知道自己不是童子的有情，這個“知道”難道不是觀心嗎？   KC: 能觀的心，不就是我心嗎？童心不知有我，如何觀心或觀法呢？ 小白：能觀的是心的“能”，不是“我”這本體，雖說“能所”非一非異，但不說“能即是所”。「不知有我」的狀況就多了，以“童心”而言，與其說是不知，不如說是「不在意」比較恰當。怎麼說呢？若不知有我，則不應知有他說話，亦不知要回話，不知餓，不知日夜。等等。   KC: 每個人都能見到別人的童子心，童子自己却看不到。 小白：「每個人都能見到別人的童子心，童子自己却看不到。」這在說什麼？小白猜不到。您看到小白的銅芯啦？   KC: 每個童子的赤子心，都是跟自己的本心一樣的，沒有任何差異，唯一的差別是這個本心的表相示現在不同的心中運作。眾生的本心，心體是一體的，與佛心無異，只是相用在不同的眾生心中，正如佛所說真如自性，非同非異，一真一切真。見到一個真心，就能看到一切眾生的真心，因為所有真心的運作都跟佛心是一樣的。這種現象違背二元法則的思維邏輯，但是跟量子糾纏現象相同，兩個耦合過量子可以在宇宙不同時空，同步運作，外表看似兩個量子，動作却完全一致，二不異於一，一即一切。 小白：我們離題離的太離譜了，唉！無所謂啦！反正就是聊聊而已～～“量子糾纏”說有一對“子”互不相見，一正璇一反璇。我不問是一是二，但問這對“子”是有還是“無”？說有則說心有，說無則說心無，而心「非有非無」－－這個不好玩。再來，您是在說：佛心與凡心糾纏？還是自真心與眾生心糾纏？“一真一切真”，佛已真，那小白怎麼還是假的？您說：佛眼中小白亦真。那佛眼中有糾纏嗎？當然沒有！那怎麼說“現象相同”？應該說“眼有高低”，佛眼見平等，小白狗眼看人低，對不對？   KC: 佛心是眾生心之本源，既然同為一個心體而生，必然在分開之前，就是互相糾纏的量子狀態。本心不知有我，故不知何為真假高低，凡心之自我意識，依世法標準定義，才會心生分別二元法則去判定萬法萬相。 小白：嗯～很有意思的想法，如果很久之前是一個心體的話，第一。是什麼力量使它（們）分開來？這當然不可能是外力，對不對？有外力不就是“上帝”搞鬼嗎？好！第二。那就只能是自力分裂嘍！那麼這個分裂是否需要“因緣”，怎麼說呢？從ㄧ而變成多，變則是果業，這個變需不需要“因緣”呀？如果需要，那這個變是“有為”法，那“佛心”就變有為法了耶！如果不需要因緣，那這個變就是無因果！嗯～您覺得呢？   KC: 眾生心與佛心是一非二，所見從一心變成多心，這是因緣生滅心所見之有為法相。以佛法而言，依因緣法而生種種心，此心識及因緣皆為我心意識的妄想而生的幻夢。 小白：sorry～～小白沒注意到您的留言。「眾生心與佛心是一非二」，那您現在的「心」應與「佛心」是同一個。那「佛度眾生」在說什麼？佛心與眾生心是一，誰要度誰？既然說是佛心，佛心怎會「從一心變成多心」？只有眾生才有「多心」，佛心沒有，那怎麼說「眾生心與佛心是一」？以沒有生滅而說涅槃，而說成佛。眾生心有生滅，佛沒有，那怎麼說「眾生心與佛心是一」？ KC: 是的，多不異於一，萬相皆為虛幻，所以佛說一切即一，這就是一真法則的諸法實相。 小白： 敗給您了！祝安～～ KC:其實眾生根識所緣生的法界塵境，因為各種法界的眾生所具有的根識不同，所以見聞覺知的法界萬相皆不同。以佛菩薩的天眼所見的量子微觀世界而言，凡夫眾生根識見感的宏觀世界萬相，皆為空相而非實相，但是因果輪廻的宏觀法界及眾生確實存在，亦非虛空。故說，諸法實相，非實非虛，無相亦無不相，是依不同心識所見所感而有不同。 若以開悟的人間行者以本性來看，萬法萬物終將歸於虛空不是常存可得的。若以天眼觀之，萬物當下皆為微觀量子的能量聚集，有如幻影，不可取住，亦無所礙，這是天眼所見量子微觀世界的真相，此一真相即是萬法真相，一心真即見一切法真，一心假所見一切法皆假。 小白：師兄啊！我的最初問題是“初生”童子耶～您天馬行空跑到量子糾纏來，小白還在等待著，不知道您牛年馬月會回到我的問題？祝安！！ KC:不懂量子微觀物理，只能用宏觀物理二元邏輯思維，無法理解不二法之無上法門。 小白：好啦～就您懂啦～小白去玩自己去了。吉祥平安！！ KC:量子電腦及人工智慧已經上市，十年後的年輕人，都會親身接觸到量子科學的產物，應該更能理解佛法所說的宇宙真理。 現在這個初代的人工智慧，正在娃娃學步的階段，十年後的智商和價格會比較讓一般大眾接受。

 

06/23/2023 東蘇  ::: 無回！ 請問善知識們:四依四不依是什麽？ 小白的版本：依聖不依凡；依空不依有；於依尋不依；不依亦不不依。（注：小白不是善知識！）   06/24/2023 東蘇  ::: 怎麼捨取一心，怎麽觀照境界？    〈非有疑問而問！〉 黃瑞成 ::: 一心即無相對，何有取捨 東蘇 ::: 捨去取得一心的意思。不是相對，如何用心在無自性上下功夫。南無阿彌陀佛！   東蘇  ::: Chat 如何分辨佛道和佛門外道？

 

06/24/2023 ＃小白碎碎念   《中論》 龍樹造 青目釋 鳩摩羅什譯 【觀六種品 第五】 六種：地、水、火、風、空、識。 . 問曰：世間人盡見諸法是有是無，汝何以獨與世間相違，言無所見？ . 答曰：淺智見諸法，若有若無相；是則不能見「滅見安隱法」。 . 若人未得道，不見諸法實相，愛見因緣故種種戲論 －－ .  見法生時，謂之為有，取相言有；見法滅時，謂之為斷，取相言無。 . 智者.見諸法生，即滅無見；見諸法滅，即滅有見， . 是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至“無漏道見”尚滅，何況餘見。 是故若不見「滅見安隱法」者，則見有見無。

 

 

06/19/2023 ＃小白碎碎念 憨山德清  1546年 — 1623年 俗姓蔡，字澄印，號憨山，謚號弘覺禪師，明朝安徽全椒人， 臨濟宗門下，復興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。 《憨山老人夢遊集》卷第四十五 論學問 余嘗以三事自勗曰：「   不知春秋，不能涉世。   不知老莊，不能忘世。     不參禪，不能出世。」 知此，可與言學矣！ 【經註著作】 法華經通義 〈8卷〉。華嚴綱要 〈80卷〉。金剛經決疑 〈1卷〉。般若心經直說 〈1卷〉。觀楞伽經記 〈9卷〉。圓覺經直解 〈2卷〉。楞嚴經通議 〈含(楞嚴經通議略科)、(楞嚴經懸鏡)共12卷〉。百法明門論論義 〈1卷〉。八識規矩通說 〈1卷〉。起信論直解 〈2卷〉。起信論略疏 〈4卷〉。肇論略註 〈6卷〉。莊子內篇註 〈4卷〉。老子道德經註 〈2卷〉。 紫柏尊者全集 〈30卷〉。八十八祖道影傳贊 〈4卷〉。憨山老人夢遊集 〈52卷〉。方便語 〈1卷〉。 . ============================================= 小白： 古有無著作的大師，慧能是也； 無著作則無所可學，以無學教人，而利根者得其道。 然！而中根人見之若罔；鈍根人取之若寶。 . 古之多著作的大師，如德清也； 著作多而眾法一如，以宗唯一心，而利根者得其道。 然！而中根人畏之如虎；鈍根人棄若敝屣。 . 無學即一心，而一心非不學。 以無所求而學一切，以知一切而知一切是一。 以還一故而無所學，所以學諸法而實無學。 . 共勉之～～

 

06/19/2023 ＃小白碎碎念 《注維摩詰經》--僧肇 （原文） 【說法不有亦不無】 肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會即形；會形非謂無，非自非謂有； 且有有故有無，無有何所無？有無故有有，無無何所有？ 然則自有則不有，自無則不無，此法王之正說也。 . ==== 小白白話：==== 想要說“法是有”，可是“有”法不自生哪！ 想要說“法是無”，可是因緣相會就有“形”出現。 這個“形”不能說是沒有，而“形”不是法自體，也不能說是有。 . （以世人道理而言，） 因為先有個“形”，“形”滅，所以說“無”； 如果先沒有個“形”，怎麼解釋“無”呢？ . 如果說：因為有“無”而有個“有”，那“無”不在時，“有”在哪裡？ . （雖然如此，還有人說“自有自無”。） 若說“自有”，則原本就有，則非先無後有，那麼這個“自有”不算“有”。 若說“自無”，則原本就無，非先有後無，從開始就沒有，不算“無”。 . 這是法王的正說“法！不有亦不無”。

 

06/09/2023 方治民 關於“不說四眾過戒”；宣化上人的唬爛。 Tingchuan Wang 大砲打小鳥！您這大砲才沒事亂打鳥。省點用，亢龍有悔，等巨魔來時再全力以赴嘛。這也打，那也打，都搞不懂您把自己的身分定在哪兒了！吉祥平安！！   方治民 : 眾生平等故，小鳥平等 Tingchuan Wang 那，打與被打等，駁與不駁等，怎麼看到的都是您打鳥多於鳥打您呢？另外，鳥兒打您不癢不痛，您打鳥兒這鳥就不好說了！上天有好生之德，何必事事必躬親？您很閒唷～～   方治民 : 阿不然人生要幹嘛？ Tingchuan Wang 師兄，人生有三種：騙人、被人騙、騙自己。您可以去教別人如何不被自己騙啊！您也可以去打人，不是打鳥，而且被打的人還跟您說謝謝。能作的無聊事多如牛毛，雖然食之無味 棄之可惜。吉祥平安健康快樂～～   梁勝利 : 若時都一群烏呀，天下黑嘟嘟，彼無時無刻放佛光彈，也只是天邊一閃吧了！ Tingchuan Wang 人生啊～誰知下輩子是小鳥還是大烏？此時不愛烏及鳥，彼時啊～她媽的冥言：夫妻就是最佳的冤家。不要啊～～

 

06/08/2023 Sunshine Xu ■譬如，一個「Taipei Municipal Chien Kuo High School」的畢業生，如果沒有考上大學，再怎麼炫耀，也只是高中畢業而已。(只是比喻，沒有歧視任何人)。 ■同理，楞嚴經說「如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」 「離經一句，即同魔說」，文章離經背道，完全沒有引經據典印證，再怎麼自認合理，也只是魔說、波旬說而已。   Tingchuan Wang 師兄你好，先不管謝繼芳師兄是什麼，這裡的經文“如我所說”應該依義不依文而解釋為：不違背佛法空法的所有言論，而不單只是“與佛經相同的文字”，對不對啊？所以，應爭辯的應是謝繼芳師兄的言論是否違背佛法空法？如果有，是哪裡違背？違背了什麼，如果可以，再說出之所以違背的因緣，與修正的方法。小白的一點小小意見～～吉祥如意！！   謝繼芳 : 師兄真是明白人，光剪貼經文是不能批他人胡說八道，甚至是魔說的，不過此社團也很少見這種情形。哈哈哈哈哈！ Tingchuan Wang: 您不要那麼恰，事就少很多。但就無聊了，對不對？唉！有一好沒二好。吉祥平安！！   謝繼芳 : 依言應語，沒有恰不恰的問題，有說就應嘛！也沒啥好不好的，哈哈哈哈哈！晚安吉祥！ Tingchuan Wang: 就是恰才會應呀！不是說您起心去應，是恰在作而不是您的心作，對不對？這不是什麼值得計較的事，小白的惡習比您多到黃河之沙數再乘千萬也不夠的這麼多。好啦！不占別人版面，您說沒有就沒有嘛！嗯～南饃啊蜜頭佛～～   謝繼芳 : 師兄您想多了，我都沒想到小白惡習，只大約依言應語。哈哈哈哈哈！   Sunshine Xu 師兄！所說甚是，是我前面引用圓覺經反駁「謝继芳主張用意識修行」是錯的，他說我錯了，引經據典錯了，豈不是在謗佛謗法？ 為維護佛法及正見，才有此戰。請看清楚我是「用圓覺經反駁」他的邪見，目的是維護佛法正見。這樣你知道我為何貼楞嚴經所說「如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」要當和事佬，要先了解「事情始末」，而不是憑感覺及好惡！這樣就是縱容邪見、邪師惡人！   Tingchuan Wang 他說你錯了，就針對他的說去討論呀！為什麼他認為你是錯的，這件事要處理好。如果討論完，他了解這是他的誤解，不就好了嗎？他的說與他有沒有謗法不需要連在一起，譬如一個基督徒，他怎麼謗佛法？譬如娃兒也說話。我們不該將對自己的標準放在別人的身上，對不對？小白的一點點意見。吉祥平安！！ 另外，您要罵遍古今未來所有邪師邪見的人嗎？這不是件容易的事！但小白在心靈上支持您。您打算怎麼做？就眼前的先幹掉？那沒看見的、沒出聲的、以後的、以前的，都不管啦？這似乎不是長遠之道。小白在佛經上看過一個故事，講ㄧ位有道的人去外道的團體，不斷地薰陶他們的人，最後所有外道成為他的徒眾，那些徒眾還去引導其他外道。這種方式也許好ㄧ些，您覺得呢？   Sunshine Xu 請問我引據據典，他說經典不對，不是謗法！而且他不是基督徒！ 華嚴經云：「我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故。為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故。為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故。為一切眾生作趣，令得至於一切智故。為一切眾生作安，令得究竟安隱處故。為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故。為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故。為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故。為一切眾生作導師，引其令入真實法故。為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。」 以下是大般涅槃經的標準。 ●大般涅槃經：「若有誹謗大乘經者。當以勢力摧之令伏。」 ●大般涅槃經「菩薩摩訶薩為護正法亦復如是；若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往遵修善法。」 ●大般涅槃經：「若有人見護法之人，與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。」   Tingchuan Wang 歐！他說不對，是他的理解，如果他的理解不對，算不算謗法？好像還沒那麼嚴重吧。基督徒是譬喻，不是在說他是不是基督徒，他也不是娃兒啊。這裡應討論為什麼他認為您所引用的經典不算是對的引用，對不對？   Sunshine Xu 你見過頑劣學生嗎？頑劣學先是好壞不聽，油塩不入，這時如果不是自已的學生，唯一的方法是任其自生自滅，如果是自己的學生，這樣就太殘酷了。如果是你，你怎麼辦呢？有時就想跟他耗吧？就當作遊戲！你覺得呢？我現在跟謝继就在玩遊戲。   Tingchuan Wang 這時菩薩應怎麼辦？小白不知道！小白不是菩薩。但小白有耐性，雖然不多。就等吧！但沒必要去說他，對不對？   Sunshine Xu 您前面有一個觀念似是而非，在此澄清一下，免誤導眾生，您說：「如果他的理解不對，算不算謗法？好像還沒那麼嚴重吧。」譬如，您不知毒藥，而把毒藥吃下，死不死人呢？當然一樣死。而在很多經典都有「法說非法，非法說法」死後墮阿鼻地獄，而說法的人難道都是故意的？並不是，而是說法的人不了解佛法，所以「法說非法，非法說法」。這在解深密經有這段經文。而現在是謝繼芳明知經典正確的說法，他卻故意離經叛道，所造業更大。當然我已封鎖謝继芳，就任其自生自滅，但您這一段立論，卻不是正確，故提出經典的說法，免誤了眾生。阿含經中說，一般人此生結束後要再得人身，如盲龜撞大海中浮木一小孔，根本很難很難。難道世人都是十惡不赦嗎？並不是，但是為什麼不能得人身呢？大般涅槃經說，光是一個邪見就可讓世人墮在地獄，而世人並不知道他的知見是邪見。 所以不是不知就沒事，若有邪見一樣墮入地獄。   Tingchuan Wang 這好比您看到有人射箭對人，箭已離弓。您說他殺人了。您說了算！吉祥平安！！   Sunshine Xu 他已殺了人，又能如何呢？因果誰也逃不了！但是若是殺了一個闡提，那是為善，自有善報，如果殺了善人，果報自有他受的。大般涅槃經中，善星比丘是佛的兒子，佛早知善星會下地獄，所以要他出家，並留在身邊教導，但善星是一闡提，什麼教導都無效，最終善星還是在大地裂開中，生生墮入地獄。   Tingchuan Wang 您為什麼要管善星啊？他爸都讓他下地獄，也沒罵他不是嗎？我們做對善星有幫助的事是給予他善因緣而不是阻止他做什麼事。看起來小的善緣累積會成不能衡量的善緣力，菩薩道中ㄧ件很重要的觀念是不令他起嗔心，您的教導即使再對，如果他起了嗔意，誰再去解那嗔啊？還是您唷！在下輩子而已。您不累，小白都替您累了。病，要慢慢醫，您沒聽過大病不受補嗎？小兒科醫生都不開藥的，對不對？照顧好了，過兩三輩子就轉回來了嘛～耐心、愛心、細心，醫生老師都是如此，所以佛經上說佛是大醫生大老師，對不對啊～吉祥平安！！   Sunshine Xu : 佛對善星不只駡了，而且還借一位宣揚邪見的外道，將墮惡鬼道，終於墮惡鬼道之事，教導他。但都無效，終於生墮地獄。 Sunshine Xu : 反正任其自生自滅啦！   Tingchuan Wang 好啦～怎麼說您都要來點一下。小白只好蹲在旁邊看你們繼續來來回回啦！祝福您～   Sunshine Xu : 沒有來回，都封鎖他了！ Sunshine Xu : 你真的認為，我對佛法的了解那麼差嗎？ Tingchuan Wang 您回的太快太多，小白很難跟上您的速度，但我盡量。這裡的問題與您的程度無關，小白的程度更爛，您要比爛，那就找對人了。這是題外話。小白認為討論是為了解，而了解是為解惑自己也許不知道的地方，而他人也許會看到。在這討論之中，重要的是別人看到的是不是自己沒看到的事情，如果別人看到的只是自己已看過的，那又何必去辯論呢？至於要如何讓別人看到他所知的有限，就不是件容易的事。即使如此，更無需辯論。對不對呢？   Tingchuan Wang 最後，小白講個故事收尾。您也煩了吧！這故事是清朝紀曉嵐的事。當時ㄧ位進士寫了一篇文章，全京城都稱讚，於是他將這篇文章請紀曉嵐給個評語。紀曉嵐寫“放狗屁”！這下子大家全蒙了。這進士請了位紀兄的好友側面問一下怎麼回事兒？紀曉嵐說：這文章第一流啊！所以我批放狗屁，如果是放屁狗、狗放屁就糟糕了。故事說完了。小白認為我們應該去認知事情的道理，而不是事件的本身，對不對？吉祥平安～～   Sunshine Xu 你見過頑劣學生嗎？頑劣學先是好壞不聽，油塩不入，這時如果不是自已的學生，唯一的方法是任其自生自滅，如果是自己的學生，這樣就太殘酷了。 如果是你，你怎麼辦呢？有時就想跟他耗吧？就當作遊戲！你覺得呢？我現在跟謝继就在玩遊戲。   Sunshine Xu : 你如果想維護正法，配合我玩好這個遊戲吧！ Tingchuan Wang : 小白配不上您！   Sunshine Xu : 說好聽是這樣說，另外的意思是無事一身輕，管別人死活。 Tingchuan Wang : 您離題了。   Sunshine Xu: 🤣🤣🤣我被邪教誤了10年，被邪師誤了30年。我真的很痛心。 Tingchuan Wang: 您運氣不好，小白也痛心。但也沒有什麼話來安慰您，希望您來生只逢善知識，不遇單板漢。吉祥平安～～   Sunshine Xu: 我也不是運氣不好！來果禪師、無著曾遇文殊菩薩，我雖沒見過文殊菩薩，但冥冥之中我似乎也有奇遇，看不懂的楞伽楞嚴經圓覺經都懂了別人所沒懂的範圍。   Tingchuan Wang: 喔！這個就不是小白能插口的事了，聽起來似乎是好事，就恭喜您了。   Sunshine Xu: 重要的是，希望別人不要再為邪見所誤！ Tingchuan Wang : 清官難斷家務事，高僧難解善惡果。凡事必有因，福禍非眼見。吉祥平安～～   Sunshine Xu: 也希望人人都能唯護正法，不要當一個自私自利的人！ Sunshine Xu: 另外您對照見五蘊皆空的解釋，可能不對，我是依經典判斷。很多人都不喜歡別人說他不對，就如同謝繼芳只會更拗，就看看他的下場。也只能隔岸看好戲。不談了。   Tingchuan Wang: 怎麼可能不對？肯定不對！小白沒有過人見解，也沒智慧依經判斷。只有一點與人不同：別人說我不對，小白只有喜歡。您要布施小白歡心嗎？吉祥平安～～

 

06/05/2023   ＃小白碎碎念 心經說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空... . 照了之後五蘊皆空，未照之前五蘊應有，非空。 若五蘊實空非有，不應說"照見五蘊皆空"。 故五蘊應有非空，不應道理！ . 若說迷悟，迷時五蘊有，悟時五蘊空，迷悟由般若而照， 則般若應是有為非無為，以迷悟是有為，及無為不知有為。 不應道理！ . 又，能照是般若，所照是五蘊。 五蘊不知般若，般若不見五蘊，五蘊般若互不相知。 則誰照誰被照？是故，是照非有照，是為非照。 則照無照體，亦非由自般若。如此，則非佛說。 . 以上是小白的邪說臆語。   Teyuan Weng: 佛說，是怎麼說？   TW: 問的很好👍但你已經有自己的答案了啊。這裡的“佛說”不是在指那一個佛說的話，而是意指“不是真實義”，真實義說：有“真如”，不是沒有，而般若與照皆是真如的“對應功能”，而小白的原句推導至“照無照體”意指沒有真如，所以這推論以“佛說”而言是錯的，才說“則非佛說”。謝謝發問。吉祥平安！！嗯～小白出這文的用意是讓大家找出推論錯誤的地方，而不是在說出真實是什麼。佛經大多教授真實是什麼，對於錯誤怎麼辨正的部分很少（不是沒有），大多說說他們是外道就帶過了。大多數人以知正為重，而不學辨正（有朋友說“知道對的就好，幹嘛要知道錯的，我的這些朋友就只留在那），學辨正除了能知別人的想法出什麼問題，更能幫助自己在自己的問題上思考答案而跳出“陷阱”。嗯～話多了。是時侯該去懺悔一下了～～   Teyuan Weng: 你取佛經文這樣推，並推出〔非佛說〕的結論，是不恰當的，你不直接以〔不是真實義〕表述，卻轉語為〔非佛說〕是曲意自釋，不應是有經論底子的人的作略。〔般若無知無所不知〕即是照功，離分別故。   TW: 所以，句尾說這是“邪說臆語”。姑且不論小白這個“邪說”，自古以來有多少“相似佛法”眾生擁戴？莊子說：“你說我錯，我說你錯。這樣玩沒有結果。”你說我不應，且先不論不應的理由，你應認為這是不對的論點，很好啊！錯在哪裡？要如何更正？要解人困惑嘛～歐，補ㄧ句：“有人說：佛經上說xxx，所以你是錯的。”這麼回答不是佛經上教的唷。吉祥平安！！   Teyuan Weng 你說般若是能照，五蘊為所照，這樣把般若說成有二取，與〔行深般若照見五蘊皆空〕的經義不如實。   TW:  嗯！很棒～這裡小白先說清楚一下，這不是我的想法唷，我只是“做”ㄧ個問題出來而已。讓大家去找出問題的錯誤在哪裡。回你的話：問題中沒說般若是二取，“般若是能照”錯在哪裡？你拿的經中說“般若照五蘊”，反而証實“般若是能照”唷！   Teyuan Weng 般若若有能所，就不可能是般若，不得照見五蘊實相故。 TW:  那“照見五蘊”是什麼在照？ Teyuan Weng 無能照、無所照，才能〔照〕見五蘊皆空。 TW:   嗯～你說的好像是佛在說的話～無能照所照，因“無”而有照。回到前面，你說我錯，而說你所說是對。我不說你錯（因爲你沒錯），我問你我錯在哪裡？你似乎在說“與我不同”就是錯。唉呀～這樣解惑好嗎？應該有人在看好戲，等您的答案唷！   Teyuan Weng 你文中說般若為能照，五蘊為所照，這是錯誤的說法。 TW:  錯在哪裡啊？從頭到尾我們都知道它是錯的，為什麼錯呀？   Teyuan Weng 錯在你把般若說成有能所。 TW:  那“照見五蘊”的照是什麼照的？ Teyuan Weng 無分別照！ TW:  不是在問什麼樣的照，在問“照見五蘊”的主詞是什麼？譬如“吃飽沒？”的主詞是“你”。難道你要說“照”看見五蘊？那這個“照”是什麼？你應該不是走這方向吧。 Teyuan Weng 般若是根本無分別智，無分別就是照，分別就無照，照者明也，五蘊是心意識妄分別而有，離妄分別即是照義。 TW:  “般若是根本無分別智，無分別就是照”不就是在說“般若照xx”？除般若之外，不見其它主詞唷。 Teyuan Weng 無分別還有能照的般若跟所照的五蘊嗎？ TW:  這個不提！因為這樣就沒得玩了，還會落在“一切皆空”的陷阱中，那個不能在fb上玩，有緣離線玩。回主題，若無“般若與五蘊”，佛何以說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」？以有而說xxx，不以無有而說xxx，對不對？你很棒唷！能和無聊的小白搓這麼久！耐性值得稱讚！ Teyuan Weng 行深般若波羅蜜多時，就是無分別智無間起時，無能照無所照名為照見五蘊皆空。六祖不思善不思惡當下明見本來面目，正是此義。 TW:  唉～你說的都對，我的錯在哪？還是沒說。現在的狀況似乎是「我說般若有能所，你說般若無能所」。這不就回到之前的莊子說嘛！我見與你不同，所以錯！錯在哪呀？ Teyuan Weng 難道你不知道，無能所的行深〔般若〕才能〔照見〕五蘊皆空？ TW:  這裡只有“問題”，沒有你我，我剛說這是小白做出來的問題，不是我的認知。 TW:  感謝永不嫌多，再次感謝你！你我這番對話應對少數一二人起無盡思量。南摩阿蜜頭佛！！ TW:  嗯～這個iPad 反應有點怪，沒看到你的回言。sorry～～你的反應很好👍如何引發討論辨正的作用是非常棒的idea。我們ㄧ直看到的是許多人在辯論“佛經在說什麼”，及字義的差別，這本經與那本經穿來附去，這樣算是辨正嗎？對於初初初學者而言，小白出的問題太複雜，這我知道，我也不期待有人來討論。你來算是奇葩吧！你能給點意見嗎？怎樣的標題與題材會引發正向的討論？我可以去試試，你可以來與我唱反調演雙簧。你說好不好？感恩！！

 

＃小白碎碎念   南懷瑾在《列子臆說》中說：「 中國古書都沒有斷句，必須要學生自己學會斷句，這種教育的方法，使你自己用腦筋、用思想研究每個字、每個句子應該怎麼斷﹔會斷這個文句，自己也就懂得作文了，這是以前的教育方法。斷句圈點，先用淡的顏色圈，圈完了把書交給老師檢查，看你斷句對了沒有，就看腦筋思想理解的程度，所以斷句作用很大。」 . 小白： 究竟無我分第十七『成佛究竟，本無我相』中，原文： ... 若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 . 把標點拿掉再看， 『是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法』 1. 是故“如來說一切法”皆是佛法，“須菩提所言一切法者”即非一切法；是故名一切法。 則：如來說的是佛法，須菩提說的不是佛法。這樣子好像也不壞！ . 2.須菩提！（如來）所言，「一切法者，即非一切法」，是故名一切法。 則：如來說 1.一切法即非一切法，2.這樣才叫一切法。 這樣子有點玄，但只要能意會，也沒什麼大問題，古時不也出了個斷錯句卻悟道的人！ . 3.須菩提！“所言一切法”者，即非一切法，是故名一切法。 則：（人嘴）所言語說的一切法，即非（真實義所指的）一切法。 那怎麼說是名一切法？那就要看前面三句： a. 如來者，即諸法如義。 b. 實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。 c. 如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。 這裡「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」是結語，結什麼呢？結以上三句。 佛很慈悲，長長的句子都會給我們個精簡版。 . ==== 另外，佛經大多由外語（譬如梵文）再翻譯而來。這時，為保留原文的優美，譯者常常在字譯或義譯中作選擇。 譬如，如法受持分第十三『當如此法，承受奉持』中， 『須菩提！諸微塵，如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。』 a. 諸微塵，如來說非微塵。是名微塵。 b. 如來說世界非世界。是名世界。 這兩句的譯法不同在把“如來說”放在前或在後。 那麼應該問，放前放後的意思相同嗎？ c. 諸微塵，如來說非微塵。是名微塵。 d. 如來說諸微塵，非微塵。是名微塵。 如果不同？那麼，什麼時候應該放前而不放後？ 如果相同？那麼，這斷句該如何調整？ 小白以外文為基礎來看，應是 e. 諸微塵如來說，非微塵。是名微塵。 是修飾語的用法。"諸微塵如來說" = "如來說諸微塵"。 . ==== 還有一處： 依法出生分第八『諸佛之法，依此生出』中， 『須菩提！所謂佛法者，即非佛法。』 這裡到底是「所謂，"佛法"者即非佛法」，還是「"所謂佛法"者即非佛法」？ 那個"者"的用意是什麼？語助詞？不會吧？ . ==== 小白掰個例子： 我口說紅紅圓圓的"蘋果"，你聽到"蘋果"而在心中產生一個蘋果的相。你心中的這個相，不是我口說的"蘋果"聲音或意義，甚至這個相不是蘋果的“真實相”。可是這件事"我說你聽"不是沒有發生，而事中所言的"蘋果"終究沒有。 . 這道理在《瑜伽師地論》的四如實智中有敘述， 小白自賣自瓜 p.468 https://drive.google.com/file/d/1dDeFW3H9uO4f4feyc7oAhlJMaPNlbhVa/view?usp=share_link . 吉祥平安！！

 

06/08/2023   八風，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。 八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得 還有菩薩的苦，與佛的苦 －－ 有苦說不出！ . 您關心的部分似乎是“傷心、瞋心”。 我的讀經班中，同學就問：如何把不如意的事“拿掉”？ 同學也問：為什麼我的真心付出，換來辱罵與欺騙？ 諸如此類的等等問題。 . 就一件事來解釋會比一口氣解釋如何八風吹不動來的容易，對不對？ 就先說說您的“瞋心”吧！ 其實，您的瞋心並不大，看您悠哉悠哉地回言，不像瞋心大，或許您的自我要求比較高。 一般而言，瞋心不獨起，必隨之以貪癡。 而書中多說以治貪為先，不貪而瞋是真瞋，瞋以慈對治。 小白說的古古的會不會難懂啊。 . 你會問：可不可以讓瞋不要來？怎麼做？ 小白：重病要先變小，小後才能變無，無後才能養，養後才能成，成了了不起！所以，您要觀察那個瞋心的次第變化，不單是由何事而起，還看大小。 喔！申明一下！我可沒做到唷！ 有人批我：自己沒做到，還在這說東說西！ 小白：他罵的很對！但小白嘴賤，忍不住由嘴放狗屁，唉！八苦！ . 你會問：怎麼觀察瞋心？就只觀察不做其它？ 小白：您已經能知道“喜歡、討厭”的心念， 再來就是去“看著它”，不是去“想”它，不是去“去”它。 您要用那“能觀察的心”去看那“已生出的瞋心”， 但不要讓那“已生出的瞋心”續生莫名其妙的“憂慮的心”。 這應該好懂也好實踐吧！ . 你會問：好吧！上次走了，這次怎麼又來了？ 小白：先讓病變微，瞋心是心病，病根要由心上拔！ 說心，太麻煩，有因緣，有業力等等。 黃金寶 師兄的四步曲說的很好唷！「無諍、方便、正信、大悲」 了解了什麼是“無諍”，大概就無瞋了。 （再強調一次！小白沒做到，只是嘴賤！） . 你會問：怎樣做到“無諍”，如何知道已能做到，已經成就？ 小白：嗯～能不能請您先去看看經書，再來討論？ 書上已經有的，小白也沒才能說的比他們好！ . 賤嘴小白累了！ 現在老了，撐不下去，還沒開始就結束了～～（不要想歪） 年輕人，有緣再聊吧！ 吉祥平安！！南嬤阿蜜頭佛！！

 

06/05/2023 瞎掰「不增不減」   六祖壇經：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」 . 小白：完全沒說怎樣叫不增不減。 . 《佛說不增不減經》  http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T16n0668.pdf 一切愚癡凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心。謂眾生界增，眾生界減。 眾生界即法身。法身即眾生界。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。 . 小白：由不如實知故，凡夫說眾生界增減，眾生界即法身。那又怎樣？怎樣叫增減？ . 《佛說法集經》 http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T17n0761.pdf 云何知不增不減能說空者。   善男子！能說空者，不知一法增不知一法減，不見一法增不見一法減。   若於諸法見增減者，如是菩薩則不知空不見於空。   若能知空見空，即於諸法不見增減。   是名不增不減能說空者。 . 小白：知空見空，即不見增減。怎樣叫知空見空？說的更不清楚。 . 族繁不及備載，說過「不增不減」的經論太多了。《佛說華手經》《佛說長阿含經》《佛說首楞嚴三昧經》《入楞伽經》《十地經論》《大乘起信論》《大寶積經》《大智度論》《大般涅槃經》《華嚴經》等等... . -- 眾生界增，眾生界減。 是對同一個眾生界去增去減？ 還是對不同眾生界去增去減？ 還是對兩個眾生界一增一減？ . 增！如何是增？減！如何是減？ 法若是有，還能湊合說說增減；空！如何說增減？ 處處都是問題。 . 丟出問題，不說自己所知，不是好漢！ 小白本來就不是！ p.464   管理員，你們可以不罵我，但請不要阻擋來罵我的人，那是小白消業的良藥ㄟ。

 

06/5/2023 回應師兄在四月的邀請（抱歉唷，根本沒看到）。 小白的話乾弊無聊，就發個幾篇， 如果礙著大家，就屏了吧！ . == 笑話兩則 ==   陸師姊po: 與佛相應 －－ 星雲大師：「 能觀眾生苦，即與佛眼相應。 能說善妙語，即與佛口相應。 能做不請友，即與佛身相應。 能行利生事，即與佛心相應。」 小白問：耳朵呢？ 陸師姊回：在小白兄身上 . . 小白剛po:「 心經說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空... . 照了之後五蘊皆空，未照之前五蘊應有，非空。 若五蘊實空非有，不應說"照見五蘊皆空"。 故五蘊應有非空，不應道理！ . 若說迷悟，迷時五蘊有，悟時五蘊空，迷悟由般若而照， 則般若應是有為非無為，以迷悟是有為，及無為不知有為。 不應道理！ . 又，能照是般若，所照是五蘊。 五蘊不知般若，般若不見五蘊，五蘊般若互不相知。 則誰照誰被照？是故，是照非有照，是為非照。 則照無照體，亦非由自般若。如此，則非佛說。 . 以上是小白的邪說臆語。」

 

06/05/2023 ＃小白碎碎念   心經說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空... . 照了之後五蘊皆空，未照之前五蘊應有，非空。 若五蘊實空非有，不應說"照見五蘊皆空"。 故五蘊應有非空，不應道理！ . 若說迷悟，迷時五蘊有，悟時五蘊空，迷悟由般若而照， 則般若應是有為非無為，以迷悟是有為，及無為不知有為。 不應道理！ . 又，能照是般若，所照是五蘊。 五蘊不知般若，般若不見五蘊，五蘊般若互不相知。 則誰照誰被照？是故，是照非有照，是為非照。 則照無照體，亦非由自般若。如此，則非佛說。 . 以上是小白的邪說臆語。

 

06/04/2023 ＃小白碎碎念 一杯水，人的眼中；一盆火，鬼的眼中。人口美佳肴，天口惡臭食。屎，人皆厭之，貓犬愛之；物不變，所見有異；女愛美，男愛財。物有別，其愛無異； 《瑜伽師地論》【十六異論】 異論不是邪說戲論，觀察立場的所見不同，推演邏輯的角度不一。尚不說異論是錯，怎會說異論是對？那，離錯離對，異論是什麼？眾生種性千萬，方便法門無量，知一切事，解一切惑，得一切智，度一切人。知一切事，有事空事亦知，解一切惑，他惑己惑亦解，得一切智，有智空智亦得，度一切人，他人或己亦度。如何知一切事？知正不知異，眾所認從，以正為對，以異為錯，人，怎可去學錯事？知異不知正，顛倒迷亂，嘩眾取寵。異正不實知，於正不知何以正，於異不知何以異，正中言有異，異中說非異。實知異與正，異正非是相待而說，亦非絕對實有，以是法若不得佛心佛道所以說異，以是法如如似心似道而說正。如何實知異與正？應知什麼是異，由何有異，以何立異，何以不能脫異，以何得以脫異，諸如此類。應知什麼是正，何以為正，次第緣由，方便與究竟，勝俗差別等等。那，從何著手？嗯～小白不知道！

 

＃小白碎碎念 南懷瑾《列子臆說》 【朝四暮三】 . 宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。 損其家口，充狙之慾。俄而匮焉，將限其食。 恐眾狙之不驯於己也， 先诳之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。 俄而曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆伏而喜。 . 物之以能鄙相笼，皆猶此也。 聖人以智笼群愚，亦猶狙公之以智笼眾狙也。 -- 名實不虧，使其喜怒哉。 ... 現在要講猴子的故事了，這一段“朝三暮四，朝四暮三”的故事，很有名的，在《莊子》裡也講到過。狙公，一個養猴子的老頭子，狙就是猿猴，猴子也分很多種類。宋國有個人因為喜歡猴子，所以養了成群的猴子，他懂得猴子的意思，猴子也懂得這個老頭子的意思，人跟動物心靈相通了。這人的經濟不充裕，他把全家人的生活節省下來，為了養猴子。猴子很會吃，這樣會吃窮的，他想把猴子的糧食限制一下。但是怕這些猴子不接受。這個老頭子怎麼辦呢？跟猴子商量，他說我早晨給你們三個芋頭，晚上給你們四個，夠不夠？他問了以後，猴子就咬牙咧嘴，發脾氣了，不行，不夠。他說你們不要吵，那就再改，早晨給你們四個，晚上三個，夠不夠?猴子就點頭了，好！這樣就夠了。 ... “物之以能鄙相笼，皆猶此也”， 這是結論——這個生物界啊，都是能幹有智慧的人與笨人相互混合利用。古人說“愚而好自用”，人類百分之九十九笨，但又自認聪明。這一段的含義，歷代領導人都懂，所以有些帝王、有些高明做領導的人，看大家都不過是猴子而已，朝四暮三就可以了。所以智慧與不智慧的應用，差別就在這個地方，互相笼罩，你懂了這一個道理，就懂了一切應用。 . “聖人以智笼愚”， 上古的聖人以智慧來領導人，這個“笼”字形容得非常好，把你裝在笼子裡，用智慧畫一個圈圈，想一個辦法，笨人就嚮裡頭鑽了。西方有人講，最大的笼子就是宗教家的話，世界上有三個說謊的大騙子，好像是耶稣、聖保羅、默罕默德。換句話說，宗教家的話，就是“智笼群愚”，他們的謊言永遠是揭不穿的。 . “亦猶狙公之以智笼眾狙也”， 也等於這個養猴子的狙公一樣，用智慧牢笼把你套住，你跳不出這一思想範圍。 . “名實不虧”， 實際上那些有智慧的人，領導一個社會，就算把名稱變了，實際上朝三暮四、朝四暮三，仍是七個，數目沒有變，你卻變過來了。所以我們懂了這個，再看人類的歷史，許多受騙的很有意思，都是願意受騙。譬如說我愛你，愛你就是愛你，可是說愛你愛到死，你還感謝他；臨死的時候，就是捨不得，不肯死，就是受騙一輩子。可是他願意啊！這就是養猴子的辦法，   “使其喜怒哉”， 這個喜怒之間，就是在這個辦法上變花樣。 . 這一段養猴子的故事已經完了，告訴我們很多的哲學問題，我們已經解釋了一兩面，其他各方面要你們自己去參。讀道家的書，不要看起來容易哦！處處都同禅宗一樣，都是話頭，乃至一字一句都是問題，你能懂進去的話，也就應用無窮了。 .   《宗鏡錄》卷十一 莊子：勞神明為一，而不知其同也。謂之朝三！何謂朝三？ 非之與是，世人競起愛憎。聖人還以是非，止世人之是非。 皆是俯順機宜，善權方便。 . 義海云： _  塵事相是異，剋體唯法是無異。 _  只由法體不異，即異義方成，以不失體故。 _  只由塵事差別，即不異義方成，以不壞緣，方言理也。 . 《瑜伽師地論》 如來出世隨其所宜，方便為說，種種妙法處中實相。 令諸有情知一切法： ⨀  如是如是空故非有；如是如是有故非空。 ⨀  了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執。 ⨀  隨其種姓，起處中行，漸次修滿。 ⨀  隨其所應，永滅諸障，得三菩提，證寂滅樂。 . 《法華經》「諸有智者，以譬喻得解」 火宅喻：富者以利誘救子。亦給與該利，無虛妄之咎。 窮子喻：富者教育是子，志成後，方與財產。 藥草喻：雨澤樹草，隨上中下各有所受，而各有差別。 化城喻：眾人中路懈退，師化一城，得安隱中止，後至寶所。 衣珠喻：繫寶珠於衣，人不知而為食辛勞。 髻珠喻：王之髻珠不妄與人，而今與之。 醫子喻：子毒發失心，不服藥。良醫詐死，子聞喪心悲，遂醒悟服藥。

 

身為女人，母因子貴！釋伽摩尼的媽也升梵天啦～魔王的媽、聖王的媽、天王的媽，哎喲～要小心，不要講太快，OmyGod。 龍女後來也作了變性手術唷，大家都有希望的，為女性同胞們打打氣！whyting～～

 

＃小白碎碎念 《唯識與中觀》 【念死與定】 南懷瑾：...我只介紹大家《楞嚴經》第八卷關於地獄六道輪回怎麼生的，同心理什麼關系的，千萬要注意。 . 所以，我們平常修道的人，現在修道的人，光講打坐，大家都是喜歡打坐，坐在那裡，第一個你的思想沒有停過，粗的思想就沒有停過，這個思想往來，盡管坐在那裡，熬腿，甚至於熬了一坐三四個鐘頭，也不過是在那裡熬腿；做了幾十年功夫，好一點的，在細昏沉的狀態，細昏沉好像剛才我講過的，講話也聽見，什麼也清楚，迷迷糊糊的；身體坐著那裡很舒服，哎呀，好像自己覺得一身氣脈打通了，那很舒服；哎哟，一身這裡舒服、那裡舒服，不想動。你說你坐在那裡幹什麼？那可見你的思想都在轉嘛，在貪圖那個舒服對不對？同我們覺得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什麼兩樣？沒有兩樣哦！只換了一個，不過你覺得這樣覺得很舒服。 . 然後迷迷糊糊，人家叫你說：某人，你看有人死了，你替我去抬棺材。你一定想這個人討厭，我在修道，他還叫我去抬棺材！對不對？你絕不幹，絕不會肯下來，說：啊？死了要我幫忙？腿一撤，馬上去，你做不到。實際上你坐在那裡，又在怨恨、又在罵人——貪嗔痴慢俱全的。人家到你面前：討厭！我在打坐，走輕一點也好，衣服刮得那麼大，都是風！你說你在打坐入定嗎？這不是見鬼嗎？定不是這個境界。這個樣子的境界，你說臨命終時，統統都在情緒裡。 . 所以，《楞嚴經》告訴你，你會在定中你會討厭人家，討厭人家這種動作打搅你，這一念就是瞋心。所以，臨死的時候，或者臨死有一念瞋心，《楞嚴經》告訴你怎麼說？ “瞋習相交”，這個習氣，怨恨人家的這一念，這個心理作用——相交， “發於相忤”，就是很討厭這個東西，心物兩方面構成了東西了。 “忤結不息，心熱發火”，這火災地獄就起來了。瞋是火哦！ . 所以我們大家學佛修道的，所以第六意識你沒有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同學們都問東問西的，我今天統統答複你一句，要第六意識真定住了，第六意識怎麼樣定住呢？就是說，我們在禅觀的課上給諸位講得很清楚哦，我經常說，不管小乘、大乘、顯教、密教，什麼都不管，佛說的法十個歸納：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。實際上真正的念什麼？ . 念佛先應該念死， 佛把它排在第十位，實際上第一位，你上座也好，今天你一開始念佛，你先念死，這一刹那之間，你當成自己“我已經死了的人”，什麼都不管，這個身體也就是死了的人。你不要說“我現在先打個坐，等我下座精神好了，再來給你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了決心，放不下來。如是念死是第一。   所以我們有名的現代的，當然現在講過時了，叫近代了，淨土宗的大師印光法師，印光法師的房間裡頭你進去，他沒有供阿彌陀佛像的，什麼都沒有，（只掛）大大一個字——“死”，他自己抬頭一看，“死”，念法，念死的方法。 . ======================= 剛剛與好友聊天，他說：人生無常，這個月裡，大學同學走了一個，滑雪同好裡也走一個。啪！阿彌陀佛！哎唷！這隻大螞蟻不是我要殺你，這手自然就拍下去了。阿彌陀佛！ 他還到去者網祭上留下深刻懷念的祭友文。 小白心想，如果我是死者，這一切美好的祭友文就聽不到了ㄟ。怎麼辦？ 師兄師姊！能不能先預支一下。如果您有“祭小白文”的，先給我吧！感恩～～

 

師兄，小白分享一下小小小的意見。   三界不在他處，這裡就是三界，欲界、色界、無色界，天、人、鬼都在這同一“空間”，有人用維度來說明，譬如說我們處在陽間四維、陰間四維的八維空間。這些說法還無法證實之前，姑且稱為假想，但都市傳說中各種例子，如有陰陽眼，是人可見鬼與天；如有鬼可害人；如有天女來供食，等等。所以，應有某種方式連結物質界與天界，有師兄說是禪定，譬如龍樹去龍宮與無著去内院等等，這是種可能，但也沒辦法證明！   另一方面，有師兄說到時間的問題，譬如無著在天上一二刻鐘，地上是三五年。先不提現在流行的平行世界，以唯識的觀念來說，識流並沒有時間刻度，譬如在看歷史書，一會兒這，一會兒那。而對於未來的事，可由佛說有天眼見未來，不算是證明，但算個說法。所以，只要能有權限去使用那識流，天上地下的事，過去與未來，都能獲得。   俗話說：有其人無其事，無其人有其事。 小白是寧可信其有，勿錯放一真。然而，依法不依人，依義不依文，小白也沒辦法懂我懂不了的道理。   吉祥平安！！

 

#小白碎碎念 兩則故事 《南禪七日》: 【放狗屁】 我們這個清朝的這位大師大文人紀曉嵐，那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好？ 紀曉嵐看完文章以後，在學生卷後面批了"放狗屁"， 這個進士，拿到紀老師一批這篇文章"放狗屁"，這一棒打得頭大了，不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字"放狗屁"， 另外一個同學，就跑來問紀曉嵐了，   同學：老師啊，某某人文章您看了？ 紀曉嵐：看了，我給他批了！ 同學：老師啊，您給他批的放狗屁。 紀曉嵐：對啊！ 同學：什麼意思啊？ 紀曉嵐：很好啊！放狗屁，很好！當然第一等。 他說這怎麼搞的？ 紀曉嵐：第二等是狗放屁了。第三等是放屁狗，那就糟了。   . 《宗鏡錄略講》:【一屁過江來】 蘇東坡在江北瓜州任職，經常與一江之隔的金山寺住持佛印禪師談禪論道，十分投緣。 一日，蘇東坡自覺修持有道，寫詩一首：    "稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮" 他對此詩深覺得意，特派遣一個書童過江，送給佛印禪師品賞。 禪師看後，拿筆批了兩個字："放屁"，即叫書童帶回。 蘇東坡打開一看，又驚又怒，即刻乘船過江找佛印理論。 船至金山寺，禪師早已在江邊等候。 蘇東坡一見佛印，立即怒氣沖沖的指責佛印不該如此侮辱自己， 禪師一聽，哈哈大笑說：哈，你不是八風吹不動嗎？怎么一屁過江來呢？ 蘇東坡聽後恍然而悟，慚愧不已。   圓覺經略說.  南陽慧忠  紫璘供奉註《思益經》  紫璘註經   所以，注意啊！我們不要隨便冒充善知識，不要認為自己有所得，很高明了，就到處去教人家，賣弄佛法。 善知識很難辦，善知識就有脾氣，奉勸各位學佛盡管學，千萬不要去找善知識，否則遭遇很慘，不小心一條腿就去掉了。 只要你是塊料子，夠得上法器，善知識會來找你。   金剛經說什麼:關於自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學的事。   無情說法

 

大毗婆沙論一百九十九卷十七頁云： 四不死矯亂論者：   不死，謂天。以天長壽，外道執為常住不死。   有諸外道，求生彼天，問外道論，作如是說：     若有能答彼"不死天無亂問"者；得生彼天。     若不能答彼"不死天無亂問"者；無得生義。   然無亂有二種。一、有相有分別。二、無相無分別。     有真見者。無相無分別，無所依故。     無真見者。有相有分別，有所依故。   彼外道輩，於諸"不死無亂問"中，以言矯亂。   一、作是念：      我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；      彼若問我如是義者；        我若決定答彼所問，便為妄語；由妄語故；我便不得生於彼天。      彼怖妄語故；於不死無亂問中，以言矯亂。      謂作是說：我於諸天祕密義中，不應皆說，或自所證，或清淨道。     二、作是念：      我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；      彼若問我如是義者；        我若撥無彼所問義，便為邪見；由邪見故；我便不得生於彼天。      彼怖邪見故；於不死無亂問中，以言矯亂。餘如前說。     三、作是念：      我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；      彼若問我如是義者；        我若不實印彼所問；彼或詰問，我便不知。由無知故；我便不得生於彼天。      彼怖無知故；於不死無亂問中，以言矯亂。餘如前說。     四、作是念：      我性昧劣，不能搆集矯亂言詞。      又作是念：        若一向執，非為妙善；以一向執，非皆稱順諸有情心。        若於他心有所違逆，我便不得生於彼天。        故我應依不相違理，          若有問我有後世耶？應返問言：汝何所欲？          若言欲有，應印彼言"我於彼世，亦許為有"；          如是問無、亦有亦無、非有非無。        或問如是或不如是，或異或不異，皆應返問，隨彼所欲，我便印之。      又作是念：        我性愚癡，若違拒他，彼便別我。      怖愚癡故，於諸不死無亂問中，以言矯亂。   問：如是四種，是何見攝？ 答：彼四於天起不死想，皆常見攝。計答他問，為生天因，是戒禁取。   問：此四寧是前際分別？ 答：此四皆於現在事轉。待未來故；立前際名。   或有說者；此四皆緣先所聞教。   謂彼外道，先聞自師所說至教，要由如是答他所問，生不死天。   彼不死天，要由如是答問故得。故此四種，皆是前際分別見攝。   如是四種前際分別不死矯亂，依怖.妄語.邪見.無知.愚鈍事起。

 

#小白碎碎念 宗鏡錄卷八 . 問：凡涉有無，皆成邪念；若關能所，悉墮有知。如何是“無念而知”？ 答：瑞草生嘉運。林華結早春。 . 小白：答的真妙！只是看不懂而已！把二十四節氣的諺語拿出來幹嘛？ 師兄師姊們，請求解釋！

 

列子學道 三年之後，心不念是非，口不言利害。 五年之後，心更念是非，口更言利害。 七年之後，心更無是非，口更無利害。 九年之後，橫心不知口，橫口心不知；心凝形釋，骨肉都融； 不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。 如斯而已。則理無所隱矣！ 學道之前作學問，總要十年寒窗吧！ 十三五七九，合計三十四！ 十五歲立志，四十九歲才成功，之後... 終身不出，閉關住茅棚。 這一點都不好玩！

 

commented on Pactrick Ng's post: "你說你明白了“虛妄與真實的真實義”，然後呢？即使那個東西不可思議、離言語說，你能不能“畫”個輪廓出來？謝謝" replied to your comment: "林宗樺 東家的狗咬西家的雞，南家的女人撩北家的少男。我們也沒閒到去關心他們啊！"   經書說：未得謂得；未證謂證。是增上慢。 然而，古人問：實得實證的人如何確知？玄奘說：如人飲水。 人！是真佛，還是快要是真佛，他人不知道！ 但是，話！對人沒有幫助，是犯菩薩戒的唷～   老子：吾之大患在吾有身。小白：這是屁話，但有意義！ 小白：男人能生，就不需女人。老子：這話是狗屁，沒有意義！ 所以，偶而審查自己的話對他人有用沒用！   即使如此，有二因緣，他人不得受教： 1.自己功德不足，不得以服人。 2.他人福德不足，不得以信解。   古諺：老婆心急。 老子：多言數窮，不如守中。 南老頭：大度看世界，從容過生活。 吉祥平安！！

 

金庸《倚天屠龍記》：他強由他強，清風拂山崗。 《六祖壇經》：風動？旗動？仁者心動！ 張家狗咬李家雞，你也要管嗎？ 事出必有因，前世負人，今世與人欺。他們的恩怨，我們怎能看的懂？   小白不這麼說！ 三人行必有我師。淤泥中出清蓮。 再惡的人也有其優點值得我們學習。 何況，他們施與我們忍辱的因緣。   感恩！

 

南懷瑾：要讀 《大智度論》《瑜伽師地論》《摩訶止觀》《宗鏡錄》 #小白讀宗鏡  小白念到卷七，「 依火焰起滅喻⨠唯所依⨠ 以"燃因可燃"則燃無體，"可燃因燃"則可燃無體。」   這裡是以《中論》觀燃可燃品第十為基礎，然而，南師雖推廣唯識與中觀，卻沒開過《中論》的課。 這讓小白很心虛，不知該貼不貼？南師沒開《中論》，肯定有他老人家的主意（希望不是他凡事只做七分的偏好，也不是沒人要求），若有則不應貼；若不貼，又對不起龍樹＋他弟子青木＋鳩摩羅什。唉～好揪結！   小白的部落格： https://zhelum.blogspot.com/2020/12/10.html

 

#小白碎碎念 故事兩則： 【回憶】  來源：https://www.csust.edu.cn/mksxy/info/1077/1851.htm 作者：林美茂   蘇格拉底： 靈魂不死！在無窮輪迴中，靈魂已見識過所有事物。所以，靈魂無需學習。雖說如此，靈魂的素質可有不同。人類所謂的學習，不過是“忘卻該事”的靈魂“再拾回”對該事的認知。對靈魂而言，其實並沒有增加（忘卻也不是減少）。   【名須沒世稱才好，書到今生讀已遲】  來源：https://www.wagor.tc.edu.tw/doc/articles/0114.htm   黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，其詩書畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃山谷不止有文名，秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器，就是後來做了官，也不改其孝行。黃山谷在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。   有一天，當他正在午寐時，做了一個夢，夢見自己走出州衙大門，直來到某處村莊，看見一個老婆婆站在其門外的供案前，手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名，黃山谷趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵，香味飄溢，黃山谷不自覺的端起來便吃，吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味，他心中雖然納悶，但並不以為意，只覺得是做了一場夢。等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似，而且齒頰還留有芹菜的香味，黃山谷不禁甚感訝異，於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，令他詫異的是，一路行來，道路的景緻竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃山谷便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃山谷問她，這兩天是否有人在門外喊人吃麵之事。   老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊她來食用！」 黃山谷問：「妳女兒去世多久了？」 老婆婆回答說：「已經二十六年了！」 黃山谷心想，自己不也正是二十六歲嗎？而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。 老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她！   等黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到那裡去了，所以一直無法打開。 奇怪的是，黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃山谷細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。至此，黃山谷心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。   後來黃山谷在州衙後園，建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」 文學家袁枚，在聽聞這個故事後，不禁發出：「書到今生讀已遲」的感嘆。意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的﹐前世已讀了很多書了。黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：   我肉眾生肉，名殊體不殊； 元同一種性，只是別形軀。 苦惱從他受，肥甘為我須； 莫教閻老斷，自揣看何如？   黃山谷的故事說完了，很玄是嗎？也不是那麼玄的，有時候我們走在一條巷子裡，突然看見有一家特別的熟悉；有時候我們遇見一個陌生人，卻有說不出的親切；有時候做了一個遙遠的夢，夢景清晰如見一首詩、一個古人，感覺上竟像相識很久的知己；甚至有時候偏愛一種顏色、一種花香、一種聲音、卻完全說不出理由……人生，不就是這樣偶然的嗎？每個人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的舊精魂罷了。

 

 

05/29/2023 ==== 回文 ====   經書說：未得謂得；未證謂證。是增上慢。 然而，古人問：實得實證的人如何確知？玄奘說：如人飲水。 人！是真佛，還是快要是真佛，他人不知道！   但是，話！對人沒有幫助，是犯菩薩戒的唷～   老子：吾之大患在吾有身。小白：這是屁話，但有意義！ 小白：男人能生，就不需女人。老子：這話是狗屁，沒有意義！ 所以，偶而審查自己的話對他人有用沒用！   即使如此，有二因緣，他人不得受教： 1.自己功德不足，不得以服人。 2.他人福德不足，不得以信解。   古諺：老婆心急。 老子：多言數窮，不如守中。 南老頭：大度看世界，從容過生活。   吉祥平安！！   ==== 回文 ==== 請問“众生本是佛”這見解，是有相？還是無相？ 若“有”实修实证，這個“有”是有為？無為呀？ 你是悟道的人，不是無為無相嗎？怎有“众生本是佛”與“实修实证”呢？即使您真是如此，這樣“渡”人好嗎？小白不信佛的！你怎麼鍍我？

 

#小白讀瑜論  《瑜伽師地論》【十六異論】之五 【計常論】 05/29/2023

 

南懷瑾：要讀 《大智度論》《瑜伽師地論》《摩訶止觀》《宗鏡錄》 #小白讀宗鏡  《宗鏡錄》 【卷五】 （4/5） . 《輔行記》解釋“一多相即” 以一念之心，能成“多相”的觀境。 唯有達到無妄念異相(無相)的境界，具一切心，三千具足，才做的到。 ⊙⨀  心無自性，緣起即空。 ⊙⨀  縛從心縛，解從心解 =    出要之術，唯有觀心，觀心得悟，一切俱了。 . 眾生無明，謂心為動，心實不動。若知此意，即得隨順，入真如門。 . ⊙⨀  真妄交徹： 法無定相，真妄由心。 =   遍計為妄，依他為妄，隨俗說真妄。 =   該妄之真，真非真而湛寂；徹真之妄，妄非妄而雲興。 =   凡聖根本，悉是一心。常具二門，真如、生滅。 . （餘見原文） 日安～午安～夜安～ 部落格【卷五】： https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_858.html

 

南懷瑾說：要讀 《大智度論》，《瑜伽師地論》，《摩訶止觀》，《宗鏡錄》。 #小白讀宗鏡  《宗鏡錄》 【卷五】 （3/5） 問：法相、法性二宗，如何辯別？ 答：法相多說事相，法性唯談理性。 ⨀  如來清淨藏，世間阿賴耶。如金與指鐶，展轉無差別 . 以妄無體，攬真而起，則真無不隱，唯妄現也。 滅明不異，以真體實，則妄無不盡，唯真現也。 兩法俱存，真妄有異，即無體之妄，不異體實之真，故無有異也。 非中非邊，無寄法界，即妙智所證，湛然常住，無所寄也。 . 隨染緣之時，迷作阿賴耶； 隨淨緣之時，悟成如來藏。本末展轉，唯是一心，畢竟無別。 . 問言：常在何定？ 答言：以不壞法性三昧。 ⨀  不可離有為說無為，不離無為說有為。 . 諸識有三相，謂轉相、業相、真相。 通於八識，起心名轉；動則是業；真性名真 略說三識，謂真識、現識、分別事識。藏心為真；現即第八；餘名分別。 經云：非自真相滅，但業相滅。 經喻：以水和塵，泥團方成；業熏真相，業識便生。 . 經云：若自真相滅者，藏識則滅。 如來藏是善不善因，能遍興一切趣生。以真妄和合而成，但其妄滅而真體不無。 . 問：真妄二心，行相各異。如何融會圓宗？ 答：但了"妄念無生，即是真心不動"。此不動之外，更無毫釐法可得。 . 日安～午安～夜安～ 部落格【卷五】： https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_858.html

 

05/28/2023  ＃小白碎碎念 南懷瑾《論語別裁》中：這四樣東西，是孔子所不喜歡多講，很少討論的事。因此在我們的觀念裡，孔子是很平淡的，很老實的作一個普通人。乾隆時代有名的才子袁枚，著了一本《子不語》的筆記小說，專門講神鬼等等奇怪的事。因為孔子不講而他要講，所以書名《子不語》。其他如紀曉嵐的《閱微草堂筆記》﹔康熙時代蒲鬆齡的《聊齋志異》，再加上王漁洋的《池北偶談》，都是清初幾個大名士、大才子的作品，充滿怪、力、亂、神的故事。 ... 中國專門說鬼狐的小說《聊齋志異》，第一篇《考城隍》，故事是有一個秀才作夢去應考，主考官是關公，一看他的卷子，就錄取了。他的卷子裡有兩句話：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。”就是說有心去故意做好事，表現給別人看，或表演給鬼神看，雖然是好事，也不該獎賞。又例如有一把刀不好用了，隨手丟掉，而不幸傷了人，實在沒有存心要傷害他，那麼雖然是一件壞事，也不該處罰。全篇文章都是討論這兩個問題。 . 這本講鬼、講怪、講狐狸精的小說，為什麼第一篇說這樣一個故事？過去中國寫小說的人，不是隨便下筆的，一套傳統的中國文化，道德規范的精神，擺得很嚴謹。 . 《聊齋·考城隍》這兩句話，也就是孔子說“不踐跡，亦不入於室。”的意思。“有心為善”，作善人故意表示善，就踐跡了，是不對的。更有些用“善”的觀念把自己捆住了，像信教就信教，一定要表現齋公齋婆或招搖成教徒的樣子，便是既“踐跡”，又“入於室”。   ======================================================= 蒲鬆齡的《聊齋志異》 == 考城隍 ==   予姊夫之祖，宋公諱]燾，邑廩生。一日，病臥，見吏持牒牽白顛馬來，云：「請赴試。」公言：「文宗未臨，何遽得考？」吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去，路甚生疎，至一城郭，如王者都。移時，入府廨，宮室壯麗，上坐十餘官，都不知何人，惟關壯繆可識。簷下設几墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。   几上各有筆札，俄題紙飛下，視之，八字云：「一人二人，有心無心。」 二公文成，呈殿上， 公文中有云：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」 諸神傳讚不已，召公上，諭曰：「河南缺一城隍，君稱其職。」 ...   ======================================================= 袁枚的《子不語》﹔== 奉行次盤古成案 == 【人但知萬事前定，而不知所以前定之】 . 《北史》稱“毗騫國王頭長三尺，至今不死”，予嘗疑其誕。康熙間，浙人方文木泛海，被風吹至一處，宮殿巍峨，上署“毗騫殿”三字，方大驚，俯伏殿外。兩霞帔者引之入。有長頭王上坐，冕如巨桶，珍珠四垂，須拂拂然相觸有聲，問文木曰：汝浙人乎？  曰：然。 王曰：離此五十萬裡矣。 賜文木板，米大如棗。 . 文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：取第一次盤古皇帝成案替他一查。 文木大駭，叩頭曰：盤古皇帝有幾個乎？ 王曰：天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬餘人，我安能記明數目？但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破。可惜歷來開辟總奉行第一次開辟之成案，尚無人說破，故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳。 文木不解所謂。 . 王曰：我且問汝： 世間福善禍淫，何以有報有不報耶？ 天地鬼神，何以有靈有不靈耶？ 修仙學佛，何以有成有不成耶？ 紅顏薄命，而何以不薄者亦有耶？ 才子命窮，可何以不窮者亦多耶？ 一飲一啄，何以有前定耶？ 日食山崩，何以有劫數耶？ 彼善推算者，何以能知而不能免耶？ 彼怨天尤天者，天胡不降之罰耶？ . 文木不能答。 . 王曰：嗚呼！今世上所行，皆成案也。當第一次世界開辟十二萬年之中，所有人物事宜，亦非造物者之有心造作，偶然隨氣化之推遷，半明半暗，忽是忽非，如瀉水落地，偶成方圓﹔如孩童著棋，隨手下子。既定之后，竟成一本板板帳簿，生鐵鑄成矣。乾坤將毀時，天帝將此冊交代與第二次開辟之天帝，命其依樣奉行，絲毫不許變動，以故人意與天心往往參差不齊。 . 世上人終日忙忙急急，正如木偶傀儡，喑中為之牽絲者。成敗巧拙，久已前定，人自不知耳。” . 文木恍然，曰：然則今之所謂三皇五帝，即前此之三皇五帝乎？今之二十一史中之事，即前此之二十一史中之事乎？ 王曰：然。 言未畢，侍臣捧一冊至，上書“康熙三年，浙江方水木泛海至毗騫國，應將前定天機漏泄，俾世人共曉，仍送歸浙江”雲雲。 文木拜謝，臨別泣下。 王搖手曰：子胡然？十二萬年之后，我與汝又會於此矣！何必泣為？ 既而笑曰：我錯，我錯！此一泣，亦是十二萬年中原有兩條眼淚，故照樣謄錄，我不必勸止也。 . 文木問王年壽，左右曰：王與第一次盤古同生，不與第千萬次盤古同死。 文木曰：王不死，則乾坤毀時，王將安歸？ 王曰：我沙身也，歷劫不壞。萬物毀壞，變為泥沙而極矣。我先居於極壞之處，劫火不能燒，洪水不能淹，惟為惡風所吹蕩。上至九天，下至九淵，殊覺勞頓。每每枯坐數萬年，等盤古出世，覺日子太多，殊可厭耳。 言畢，口噓氣吹文木，文木乘空而起，仍至海船上。 . 月餘歸浙，以此語毛西河先生。 . 先生曰：人但知萬事前定，而不知所以前定之故，今得是說，方始豁然。 =======================================================   紀曉嵐的《閱微草堂筆記》 與 王漁洋的《池北偶談》。 下次再說... 日安～午安～夜安～

 

Tingchuan Wang (03/16/2023) ＃小白碎碎念 【緣起義】 瑜伽師地論 卷第十  彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉　詔譯  本地分中.有尋有伺等三地.之七   Joyce Mak 何謂尋和伺   Tingchuan Wang 師兄啊！您又不是不懂，要烤小白嗎？對不起！東西可以亂吃，話千萬不要亂講。小白沒那能力在公開場合解說這玩意兒。若您要看玄奘的原文，小白現在作的〈書目與彩妝〉也許（只是也許）能給您省一點時間：https://drive.google.com/.../12vuuKoohG8aYK0cRxOF.../view... 感恩！合十！   Joyce Mak 不用看100卷瑜伽論，百法明門論便知道   Tingchuan Wang 您厲害！   Joyce Mak 我回應五隻字就是亂說，你真捧   Tingchuan Wang 若沒事，小白就走了唄～～   Joyce Mak 天下本無事，下句你補吧，勿送，我走了   Tingchuan Wang 1+1=2

 

Chiew Thong Chew (03/14/2023) 金剛經 笨豬所求 從我第一天走進佛門時至今日，只向諸佛菩薩求智慧，求了脫輪迴的方法。笨豬雖然從小窮到老，窮到老婆也養不起，卻從來都沒有向佛菩薩求過財。也從不求建康長壽。   Tingchuan Wang 求到了嗎？   Chiew Thong Chew 智慧本來就圓滿，只要不起心動念。也就是説實無有法能可得。以為有得有失就會有煩惱了。把所有的一切當作佛來恭敬就對了。   Tingchuan Wang 哦～是這樣子唷！   Chiew Thong Chew 阿彌陀佛

 

一玄居 (03/07/2023) 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密 有言在先5：外道與密宗 ... Tingchuan Wang 長知識了。謝謝！小白好奇心起來了：您把大藏經看了幾遍了啊？合十！   一玄居 不宗佛，不宗道。只看「金剛經」和「心經」。   Tingchuan Wang 謝謝回覆。小白只是好奇：是您師父建議的？還是您自己決定的？   一玄居 我發帖前向上天占卜求問的，利吉。與師父無關。   Tingchuan Wang 您還記得當時是怎麼問的嗎？ 小白這問的有點不禮貌，還請包涵，但小白還是好奇：上天為什麼“讓”您看兩本經就好？謝謝！   一玄居 我起六爻問「拆穿盧勝彥真面目是否有功德」，得卦為坤。 你沒仔細看我文章麼？我是從儒入悟才回頭看佛經的。 悟道者心中自有無字天書。讀通一經則無需再讀了。一通百通，一明百明。   Tingchuan Wang 好吧！感謝您的答覆，滿足小白的好奇心。合十！！   一玄居 阿彌陀佛🙏 三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 一玄如有不善，請分明指出，可以改之。   Tingchuan Wang 「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。一玄如有不善，請分明指出，可以改之。」 已經指出了，您又看不懂，小白該怎麼辦哪？   一玄居 一玄悟性低，不會猜啞謎。有話請說清楚，不要打圈圈⭕️   Tingchuan Wang 小白還沒那麼多時間和您玩“猜啞謎”的遊戲。只是道理即在事中，只見事而不見理，而想用言說見理； 言說那道理即非那道理所說 －－ 您不是看了金剛經嗎？小白走了～～   一玄居 可以回答一下「又8問」嗎？7000字文章，全面舉證真佛宗並非密宗。 https://www.facebook.com/groups/372217894959409/permalink/592262339621629/?mibextid=cr9u03 文字太多不耐煩看的話，歸結爲幾個問題。 盧勝彥真身是誰？活佛第幾世？朝廷冊封了嗎？幾歲坐的床？灌頂有效果嗎？見到本尊佛了嗎？本尊佛哪位呢？   7000字文章，全面舉證真佛宗並非密宗。 文字太多不耐煩看的話，歸結爲幾個問題。 盧勝彥真身是誰？活佛第幾世？朝廷冊封了嗎？幾歲坐的床？灌頂有效果嗎？見到本尊佛了嗎？本尊佛哪位呢？   Tingchuan Wang 您的五篇《有言在先》都看了喔！您是修道人，怎麼一直在心外修？ 盧什麼的算是那根蔥啊？關我們什麼事？心中有這個人在做邪事，嗯～先回去問自心為何有這念頭？盧就不值得提了。 您想護正法？小白回您的話“兔無蹼鰓，足有大小”，您都沒看懂，佛說的正法您確定懂了？ 唉！問您大藏經看幾遍？ 您說書不用念多，六祖說他自己不識字，可沒說他書念的少喔，別人念完涅槃經，他就背完了，他怎念書少？ 佛經中有太多道理，您懂不懂小白不確定，但小白確定您在這小事上玩，您的志願還可以再大一點。 儒家張載(橫渠)說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。 本想找您與小白一起來做萬世功德的事，小白欠思慮。 這次真的走了～～祝您好運，合十！！   一玄居 看的沒有你多，正想向你請教。 沒有時間可以不要留言，不需要欲言又止。 你不是說沒時間麼，怎麼又有空看這麼多？ 真佛宗真的算根蔥，但是這500萬人我都渡不了，又怎麼救渡天下呢。 一屋不掃何以掃天下，偽佛不除何以言太平。 我也最多和他們周旋一個星期，下週就忙別的事情了。 我的志向當然不只如此，如果先生有想法，當然可以一路同行。私聊吧。   Tingchuan Wang 師兄，小白請您先去看看宗鏡錄，如果您看了之後覺得有意思，那麼就接著聊；如果覺得沒意思，您也算是在作功德，讀誦經論，但小白就聊不下去了。祝安。合十！！   （旁支） Lee Lotus C Siew 道沒有內外，道只有正邪。 哎呀！就這一小段就能看出你的悟性到哪裡了。既然沒有內外就是無分別 ，那既然無分別了哪裡還有正邪之分呢？看到這一段我就覺沒啥意思了。   一玄居 Lee Lotus C Siew 導人則正，誤人則邪。為公則正，為私則邪。道無內外，法有正邪。 不知道是閣下語文不好呢？還是你不能分辨是非善惡？   Tingchuan Wang 一玄居 兔無蹼鰓，足有大小。   一玄居 人有善恶，佛有真伪。   Tingchuan Wang 那～小白是善類？惡類？   一玄居 其實無所謂，兵來將擋，水來土掩。以德報德，以直報怨。別人待我以禮，我便報之以禮。別人待我以酸，我便報之以酸。不用預設立場，先以禮相待。就事論事，不必因人廢言。我不會先以善惡度人，即使是真佛宗弟子，我覺得大部分只是愚善被騙而已，猶可救渡。   盧瑞珽 Tingchuan Wang  （圖：盧的書）   Tingchuan Wang 小白對盧勝彥大師在本質上是尊敬的，他的“語錄”也拜讀了不少，小白並沒有任何與他衝突的見解，反而他的境界、涵養，與功夫都很高，不是小白所能測量的程度。然而，小白不是他的支持者，但也不貶低他的成就。如果小白有幸能達到他的一半成就，小白能做的比他好嗎？小白自認不如。那麼他的所作所為都沒有錯嗎？這不是小白能判定的。但是由世間人的喜好來看，俗人對他愛恨交加，由這點來看，不能說是完美。以上是由整體來說，若由個體而言，他對信徒的教導由語錄來說，還是非常正面的，這個功德很大。最後做個結語，在人類的歷史上，他對人類的貢獻或說對宣揚佛法的功勞，不是沒有，但是廣度與深度都不及“名僧”來的大。這好比亞運金牌與世界金牌的差別。都是金牌。   盧瑞珽 因緣   Tingchuan Wang 師兄，學盧大師也好，學佛也好，學到只會貼圖、話說兩字。不好意思，小白跟不上您，就敬奉不陪了。   盧瑞珽 感恩   Tingchuan Wang 師兄，爬不出這個，對不起您的老師，也對不起自己，小白已經把話說的很重了。祝福！   盧瑞珽 內清淨 外圓滿   Tingchuan Wang 師兄，小白的話對您沒幫助，是我的能力太差。祝福您！合十！

 

陳顯東 (03/06/2023) 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密   Sunshine Xu 勝義諦沒有說空是有。而是說空是徹頭徹尾的沒有。 ●大般若經：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性淡泊。」『有』滅了是『空』，但「從緣所生法，不生不滅」，生都沒有，哪來的滅？不生不滅哪來的空。所以勝義諦是徹頭徹尾根本不生，沒有空。   Tingchuan Wang 師兄，您說“「空」是徹頭徹尾的「沒有」”。那比小白說的好不到哪兒去。世人皆知「空是nothing」，而這nothing在勝義說「is a thing」，但此有非彼有。您說“勝義諦是徹頭徹尾根本不生，沒有空”，說的非常好，確實是如此！小白給您肯定的讚！但這樣的說法不能解決對空有執著的人，為這些人，瑜伽唯識派的先賢們才“無可奈何”地提出「勝義有」的教育法。若您知空不著空，於空義如實了知，小白這些「歪理」對您而言如同“畫蛇添足”。但也許能對某些人起些“妄念”而建立正知也說不定，對不對？祝安！！   Sunshine Xu 只論實議，不論其餘。 而且唯識學派也不是你所說的那樣，楞伽經講的都是唯識(南懷瑾說楞伽經是大唯識)。楞伽經卻不是這樣說。 ●楞伽經：「 大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。」   Tingchuan Wang 好啦！您說的對！小白說的是錯。可以了嗎？合十！   Sunshine Xu 唉呀！我只是要論實義，無關誰對誰錯。   Tingchuan Wang 師兄，實義在心中，小白怎麼拿出來與您論呢？小白的智慧與功夫都沒到那程度，實在是“您撿錯對手了”。路邊的小白狗不要理，至古名言。合十！！   Sunshine Xu 您太謙虛了！實義在心中不一定要訴之言論。世尊拈花微笑，迦葉就領會玄旨。有人請法，俱胝和尚只豎一指，對方就領會悟道。不用言談而能表示實義，才是最高境界。   Tingchuan Wang 那麼這討論算結束了吧。晚安！合十！！ 小白的草稿，再等我半年再整一次，上google後再給您完整版。這其中，若您有空瀏覽中有什麼建議，還不吝指正。祝安！   Sunshine Xu 這是我的看法：譬如：『云何如來教授一切始業、初業、等持、資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾。令心得住。』如果改成『云何如來教授菩薩,令心得住』。 瑜伽論特別指出是「始業、初業、等持、資糧」菩薩，表示初發心至資糧位菩薩與登地菩薩安住其心的方法是不一樣，如果把「始業、初業、等持、資糧……諸菩薩眾」改成「菩薩」，那就讓人誤以為『登地菩薩』的安住其心法門就是這樣。 ●      見道才登菩薩地，所以初地以前，應該都不是菩薩吧？   Tingchuan Wang 師兄，小白真的滿心歡喜地看到您對令心得住那段話的理解與思維方式。這是真的在學習，將心投入地學習。您太棒了！嗯～這樣吧！小白等一下給您一個私信，內含小白明天上午的線上討論會連結。如果您能來参加，我們還可以討論的更細。如果不能，小白之後再回您文。感恩～合十！！

 

陳顯東 (03/06/2023) 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密   李俊賢 無法不能知無法，有法不能知有法；無法不能知有法，有法不能知無法。 因為畢竟空 畢竟離... 有法也是虛妄不實, 本質是空, 虛妄如何能知虛妄呢?? ---- 須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」 佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」 「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法；無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別是法若有、若無？」   Tingchuan Wang 師兄，貼了一堆佛言佛語。您的話在哪兒啊？小白說：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」您要怎麼接呢？莫非佛說即您說？合十！   李俊賢 摩訶般若波羅蜜經-卷22  大般若波羅蜜多經-卷463 ------- 非我說...您可以看看喔~~解釋在大智度論-卷85 但是真正類似解釋..是.. 相不能知無相...在大智度論70卷 ... 「相不能知無相」者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣云何智慧生？是故言「相不能知無相」。譬如刀雖利，不能破空。「無相不能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。   Tingchuan Wang 師兄，小白無意自我稱讚，摩訶經，小白還作了個速成版，這裡只是告訴您：這本經小白看過也還算熟。您貼了一堆佛言佛語的用意是什麼？您能否講出來。又，這與小白的回文有什麼關係？還請您說清楚。謝謝！以下是小白數年前作的速成版，沒什麼價值，不值得您去看，但言要有據，小白只是提出證明。   李俊賢 「有」法才能生「有」這段.... 是有問題的  所以..... 自性能生萬法 有問題的   Tingchuan Wang “何期自性能生萬法”是慧能說的。請您去問他！ 師兄，您覺得有問題，很好啊！但是您還是沒說您認為的問題是出在哪裏？唉～小白怎麼猜您的心思啊！ 師兄，您似乎對龍樹的書有興趣，小白建議您去看看他的中論。龍樹寫了千論，但是被翻譯出來的不多，主要還是鳩摩羅什翻的。這本中論是龍樹將般若經中對般若的秘密以邏輯思考的方式來表達。小白看的是羅什翻的以龍樹弟子青木注解的版本。如果您已經看完摩訶經與智論，您更需要看這本。如果您看完之後想討論一下所得，小白非常歡迎。祝安！合十！

 

陳顯東 (03/06/2023) 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密   懇請賜教，以下的理解對嗎？自己一直不斷推翻自己的認知。等著被電…… 「一切萬法不離自性」 一切萬法是緣起，不離自性空。 「何期自性本自清淨」 想不到萬法因自性空，故法性原本就是涅槃清淨。 ...   Tingchuan Wang 小白來顛您了。您不要動！ 自性，是以假設有一個“自”為先，“自”的本性，或特性，或能顯的功能，稱之為「自性」。若這個“自”是不存在的，那它的自性必然是虛妄的。譬如“飛象過河”的象有「飛」性為自性，好笑吧！那麼何以說「一切萬法不離自性」？這是以世俗言說，約理而成。譬如火能燒，水濕，地堅，風動。若說“有法離自性而成”，那修善可得惡果，因性不定，佛法就糟了。   好哩～那「一切萬法」是有還是沒有？不好輕鬆答吧！以世俗諦而說是有；以勝義諦而說是沒有。若說沒有，那還有「自性」嗎？所以這裡是“以世俗諦而說”，先分清楚這點。若以勝義諦而說，法以無自性為自性。就不能說離不離了。   好哩～世俗諦的「一切萬法不離自性」中的「自性」是什麼？如您所說，自性本空。同樣的問題，這個空是世俗諦？還是勝義諦？應該是世俗諦！如「何期自性能生萬法」所指“能生萬法”，是世俗義。然而，這世俗義是建立在勝義諦上。 怎麼說呢？「有」法才能生「有」，「沒有」則不能說生或不生。空！非有非無，那能生什麼？若說能生「有」，則空應是「有」法。就出毛病了。所以，勝義諦說空是有，但不是世俗的「有」法。於是，勝義空能生「勝義有」，此有非「世俗有」。就解釋了「自性能生萬法」。   好哩～那勝義諦空與世俗諦空有何不同？在「自性」這問題上，沒辦法討論，因為前面已說：勝義無自性。那以究竟而言，有沒有差別？這不是個好問題，因為，世俗諦以勝義諦為基礎；而勝義諦以世俗諦而成就。然而，我們不能不知道何時是世俗說，何時是勝義說。   「自性本自清淨;本不生滅;本自具足;本無動搖;能生萬法」只是在說：世俗諦空－－清淨;不生;具足;無動;外加個能生萬法。六祖說這句話其實對眾生的幫助很小很小。這句是他「證空」的心境，而不是在教導眾生“空的實相”。眾生有感而發：唉唷！好啊！高啊！這對眾生沒有用！在心慧解脫的事上，只是再加另一個枷鎖。「空」的枷鎖！ 嗯～小白話多無趣，也累了。祝安！！   陳顯東 感謝賜教！真是電得好！讓我能得知我所不知道的層次！   Tingchuan Wang 師兄胸襟寬大，將來福德無量。小白的話，有用的不多；沒用的不少，讓人見笑了。祝安！合十！

 

李夢然 (02/27/2023) 信眾問：有時候好像有魔？ 廣欽老和尚答：不要說他是魔，要說自己是魔。色聲香味...就是魔... 所以我們就是？   Tingchuan Wang 信眾問廣欽，廣欽回信眾。這句話是當時廣欽對信眾而說的話，對那時候的信眾有幫助。如果今天您去問廣欽同樣問題，廣欽給您的回答肯定不同，因為您的程度高嘛。譬如小白教小三數學：把九九乘法表背好，數學就可以學好。數研所的聽到了大概只能微微一笑吧。   李夢然 確實，無障（魔）不成道,魔也可是助道的，但吾人境界低，難知魔也可利益吾等！   Tingchuan Wang 外境是障礙，去了就好；内境是煩惱，難捨難解。五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔，其實也沒有大不了的。「煩惱即菩提」，佛魔不二，於事中，無作者、受者、及作法。您說對不對呢？   的確，吾境界低，實在不易！行道中，若無般若慧，真是窒礙難行。

 

Teyuan Weng (02/27/2023 Y_金剛經) 〔大般若波羅蜜多經〕法句： ○ 以一切法皆以無性而為自性•諸菩薩摩訶薩•為欲饒益諸有情類•求趣無上正等菩提•所以者何？諸有情類•具斷常見•住有所得•難可調伏•愚癡顛倒•難可解脫•當知住有所得者•由有所得想•無得無現觀•亦無無上正等菩提。   Tingchuan Wang 第一句話說：法無自性，菩薩欲度眾生。這兩件事怎麼連在一起的？謝謝🙏   Teyuan Weng 法無自性才能緣起一切法，若法有自性則不得緣生一切法，因無自性故緣起，所以菩薩能發起菩提心修行菩薩道成佛，廣度一切眾生，性空緣起故。   Tingchuan Wang 師兄，小白就是在問為何「“性空緣起”導致菩薩欲度眾生」這件事。   Teyuan Weng 因為眾生不知性空緣起，所以菩薩入如幻生死大海，度如幻眾生生死。   Tingchuan Wang 經文沒說“眾生不知”哦！   Teyuan Weng 眾生不知一切法都是性空緣生，故執為實有，不   Tingchuan Wang 師兄，這是您說的，道理上當然沒錯。但是這段經文裡並沒有提到這個道理。您真的要自己加上去？或是說，您認為這是這句經文隱密未說的深義？小白就請教到這裡，答不答在您，不答也可以。合十！   Teyuan Weng 若你要的是經文有說的，那麼我就抄錄經文回覆你的提問。經文如此說： …   Tingchuan Wang 在本文中的第一句：（A）法無自性，(B) 菩薩欲度眾生。小白請教您這兩件事怎麼連在一起的？您答：（a）因為眾生不知性空緣起，(b) 所以菩薩入如幻生死大海，度如幻眾生生死。所以小白問：句A可沒說是（a）眾生不知性空緣起，是您認為（A）的意思是（a）嗎？這是我們討論的題目。小白同意句（a）的道理成立，但（A）＝（a）？就怪怪的。“以一切法皆以無性而為自性”＝“眾生不知性空緣起”？ 合十！   Teyuan Weng 〔性空緣起〕與經文〔法無自性〕是同一內涵。眾生不知法無自性，誤為實有就墮有所得，所以經文在〔所以者何〕以下所說，就是在回答菩薩因於〔法無自性故〕才得為欲度眾生，而趣求無上菩提。意即眾生的生死輪迴與菩薩度眾生成佛，都依〔法無自性〕而成。   Tingchuan Wang 師兄，花了好長的時間才拿到您的想法或解釋。小白的看法不同，但那是次次要的問題。能看到您能把小白的問題認真地回答出來，滿心歡喜。感謝！合十！！   Teyuan Weng 既然是法義交流探究，也不是單邊談我的看法，本人也想看看你的不同看法。   Tingchuan Wang 師兄，小白舌長廢話多，您受得了嗎？還是不要吧！   Teyuan Weng 舌長不長沒關係，只要是〔正面〕的對話，互相有益的有意義的內容，我認為才是在社群討論交流的目的。   Tingchuan Wang 師兄，小白手短打字慢，請自行去忙，兩三小時後再來看看就好，請勿等候，謝謝，合十！   Tingchuan Wang 師兄，以下是小白的看法： （一）《大般若經》與所有般若經都在解釋說明教導傳授「般若」。 在玄奘的《大般若經》之前，鳩摩羅什的般若經有七本：金剛般若波羅蜜經、佛說仁王般若波羅蜜經、摩訶般若波羅蜜經、摩訶般若波羅蜜大明呪經、 小品般若波羅蜜經、維摩詰所說經、大智度論。 玄奘的《大般若經》，小白沒空看，因為小白在製作玄奘的《瑜伽師地論》讀本，與讀玄奘的《阿毘達磨XX論》，與讀延壽的《宗鏡錄》。但羅什的七本般若經倒是很久前就讀完了。 《摩訶般若波羅蜜經.尊導品.第三十六》中說六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆以般若為尊導；以般若為明導，能具足餘五波羅蜜。 簡單說，菩薩一切所作皆以般若為根本。 您的本文：「以一切法皆以無性而為自性• 諸菩薩摩訶薩•為欲饒益諸有情類•求趣無上正等菩提• 所以者何？諸有情類•具斷常見•住有所得•難可調伏•愚癡顛倒•難可解脫• 當知住有所得者•由有所得想•無得無現觀•亦無無上正等菩提。」 這裡的“般若”在哪裡？小白認為就是“一切法皆以無性而為自性”。 （二）玄奘翻譯的手法，小白稱之為“玄奘文”，對梵語文法保留太多，修飾子句太多。有時候，小白都不知道自己在看中文還是英文。 這裡的句子分析： (A)“以一切法皆以無性而為自性”• （B）菩薩•為欲饒益有情•求趣菩提• （C）所以者何？有情•具斷常見•住有所得... （D）當知住有所得者...無菩提。 （D）：住有所得的人，得不到菩提。這句在修飾（B）那些有情.住有所得。 （C）在說：有情•住有所得•難可調伏•難可解脫，這件事。為何說此事？這是（B）菩薩能饒益有情的事。 所以，整句白話：菩薩欲饒益有情，那些有情？具斷常見•住有所得的有情。而這些有情因為住有所得，將得不到菩提。 以上句子已經完整了，那麼要(A)“以一切法皆以無性而為自性”做什麼？ 菩薩一切所作皆以般若為根本。作這個饒益有情事要以般若為根本，什麼樣的般若？“一切法皆以無性而為自性”的般若。 那「以」字怎麼說？這裡用英文的using就清楚了。By using(A)，菩薩欲饒益有情•求趣菩提。這樣才把般若用在修行上，不將(A)的概念用在“欲饒益”上，“饒益”這事沒有多少功德。《金剛經》也這麼說。 所以，整句白話：菩薩以般若波羅蜜，欲饒益具斷常見的有情 -- 這些有情因為住有所得，將得不到菩提。這樣就符合般若經的味道。 那“一切法皆以無性而為自性”是怎樣的般若？ 眾生以眼見為實，法應有自性，譬如，火性是熱；水性是濕。如此則落常見。於是人說：法無有自性。然而，無自性沒辦法說明世間事。譬如惡行，若無自性，則不得惡報，可得善報。那修行不能成佛，無自性故。所以，不說法有自性；不說法無自性，而說“一切法皆以無性而為自性”。諸法是空性，也如理可推。 這裡的“無性”在您另一玄奘文中有說是“諸性不可得”。所以，白話：一切法皆以“不可得的特性”當成是法的自性。這裡的法性非有非無，不可得故。與般若經的宗旨就沒出入了。 小白整理中的《瑜伽師地論》讀本：（自我推銷一下！） https://yuchessdilum.blogspot.com/2023/02/blog-post.html 好了，又臭又長的廢話說完了。不好意思唷～汙您眼，又汙您見。小白合十！！   Teyuan Weng 你解析的很詳實，理路清晰，讓人看了容易理解，而且點出菩薩依般若自行，也引導眾生以般若行，對於以無性為自性，你的解說不落兩邊正符中道正觀，更是令人讚嘆！   Tingchuan Wang 師兄，您也很棒，不是嗎？小白給了您瑜伽師地論的連結，有空去看看。感恩～合十！！

 

Cristina Fish (02/26/2023) 請求解惑 我收留了生活落難的弟弟.一年多前.他又因受中傷及生病.成了弱智者.家中長輩及姐妹皆不管他.也可能因為之前我就收留弟弟了，他們便不管了。時間久了.我身心及金錢皆疲累 弟弟常對我發脾氣.令我覺得想放手.但又覺得自己一放手.他的生命就會枯萎.我的良心不安.但照顧他 又讓我覺得養個白眼狼.我該怎麼辦？ 我一直告訴自己這是上輩子的債.該還的總要還.但身心疲憊的我.越來越想逃離人世.唉…逃了還是有來世.還得還.可能還加重期刑.到底該如何面對我的下半生   Tingchuan Wang 您說還有長輩與姊妹，那就要一起來負擔，讓他們不負擔是您的過失，建議您帶著弟弟去找他們協議，一對一或全體集合都好，討論責任分配與金錢分擔，還有急事救助的計劃。我之前也有個老人痴呆的媽，由我姊照顧，我沒能力照顧所以我出錢。希望您的長輩與姊妹們也能合理看待這個問題。若是他們不願意（通常是這樣），小白會帶著弟弟去他家讓其他人看到他的真面目。不要認為佛系就是願打願挨，處理好事情，是比忍讓更重要的事。讓他們出力出錢，也是給他們布施的機會，更何況是他們的責任。您不去找他們，他們將來就沒欠你弟弟債嗎？找家外的資源也很重要，但會困難ㄧ點，小白覺得比您更艱辛的例子還很多，社工福利者也很辛苦，沒辦法拿下太多。另外，自我心理壓力管理很重要，多一些朋友總是好的。長期的考量是另一個問題，您還年輕，還要找到一個願意陪您一起照顧弟弟的對象，真不容易。小白說：好人難做；壞人不願意做，生活就難過。其實當壞人沒什麼難的，也沒您想的那麼糟，人生好好壞壞的事，就由判官去數去衡量。可以當壞人，但是壞事不要做。小白話多，冀望您能有更好的未來。合十！

 

Anton Victor (02/26/2023) 不管什么种族，炫富，也是一种下下等人的（心病），品行低质的人常有的病，不分年龄。...   Tingchuan Wang 自讚（財富、地位、力氣、知識見解、功德、境界等等）是貪欲的表現。窮賤弱癡的人也會自讚。 毀他（行善、成就、知識見解、功德、境界等等）是嗔恚的表現。富貴高尚的人也會毀他。 不自讚毀他是對自我的克制； 放逸容忍欲念現行就可能有自讚毀他的行為。 由戒（軌則規範）入手，漸修入定，定慧等持，才有能克制自我而不自讚毀他的能力。 這條路漫長無趣，共勉之～～   Anton Victor 自欺欺人，包庇贼子，漫长苦难，永无止境，什么佛法都被贼鼠当遮羞布。   Tingchuan Wang 讀了。就不回了。合十！   Anton Victor 不管富不富，鼠类，始终是鼠类。只有一样是下下等的种类，才会去跟他们擦鞋亲他们的脚。   Tingchuan Wang 對不起，我就不再對這文回應了。合十！

 

李夢然 (02/27/2023) 《第一義空經》 世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善思。當為汝說： ...   Tingchuan Wang 師兄，請問“諸法因緣生；諸法因緣滅”這句話是來自哪本經？謝謝   李夢然 是舍利弗問馬勝比丘，馬勝比丘說出的名句！   Tingchuan Wang 謝謝你！您記得是哪本經嗎？   李夢然 這偈是三傳都共流傳的，但我要找一下那部經！ http://www.budaedu.org/story/dp011.php 聲聞經《法句經》...等。   Tingchuan Wang 小白會問，是因為中論與瑜伽師地論都不說“諸法因緣滅”而說「諸法生已，不由因緣，自然而滅，轉化次生」。 這是兩個不同的概念，小白未證，不知道誰對。 供參考！

 

黃慧海 (02/27/2023)  無回！！ 菩薩即是覺有情，自覺覺他，自度度他。是以，當自己還在迷惑時，千萬別說要幫人開悟明心；當自己尚未見性時，也別說他人都是妄想分別。🙏   Tingchuan Wang 整理您的話：「 說他人是妄想分別－－尚未見性。 說要幫人開悟明心－－還在迷惑。 怎麼自覺覺他，自度度他呢？不說他人、不要幫人。」   《滬諺》   做天難做四月天，蠶要溫和麥要寒，   秧要日頭麻要雨，採茶姑娘盼陰天。   南懷瑾說：   佛为心、道为骨、儒为表；大度看世界。   技在手、能在身、思在脑；从容过生活。   其實，“自淨其心”就是對世間最大的供養。這是最基本的功課，也不容易ㄟ。 淨名說：心淨國土淨。 供參考。 小白合十！

 

Benny Mak (02/27/2023) 各位師兄。我想請問。道佛雙修。是否很普通。 這裏是否有很多師兄是道佛雙修。你們的修行方法。目的是否又是一樣呢。   Tingchuan Wang 南懷瑾說： 佛为心、道为骨、儒为表；大度看世界。 技在手、能在身、思在脑；从容过生活。 自唐宋以來，許多大師推廣佛道儒三教合一，嗯～都沒成功。學好一樣就比登天難，還說三樣？然而，只學皮毛應該還行。以溫和達禮為外表，以無為治事為原則，以慈悲喜捨為心念。小白合十！   一玄居 我已經能夠天人感應，心中已有無字天書。   Tingchuan Wang 那是您的成就。小白這文不是給您看的，是給諸善有情看的。抱歉給您花時間回文。合十！！

 

一玄居  (02/28/2023) 師兄問：普通人如何獲取高維智慧？   Tingchuan Wang 修道需要至少兩種資糧：智慧資糧與福德資糧。得不到智慧資糧，常常是因為自己未為法器。欲成法器，需要福德資糧。 福德資糧，要做布施、持戒（食素）、忍辱、精進、禪定（念佛）。但要以般若為尊導；不以般若為尊導的修持，功德比較少。有了功德，自心清淨，天人才來相應，教導甚深智慧。

 

彭永成  (03/01/2023) 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密   Tingchuan Wang 以天地為瓦屋，以塵淨為食飲。 不知迷悟愁喜，亦無寂滅無常。

 

慧萍 (吃素吧)   (03/01/2023 Y-金剛經)  無回！！ 🌷一个稳得住的人才是美，一个安详、谦和、和蔼可亲的人才是美。 🌷有平等心，就不会有欢喜、厌恶的取舍之心。 🌷要把所有的人都看成是很可爱的，你就不会有特别特别的开心，也不会有特别特别的厌恶，也不会有取舍之心。 ～(白4.1 修正自己，学会了空)   Tingchuan Wang 怎麼才能稳得住？怎麼才有平等心？怎麼看人很可爱？修行最忌諱的是空談！ 不能動氣喔！不要罵我！我是問台長，只是他不會理我。 然而，我們應該面對這些問題，能回答是通達，能做到是自在。 您的天空，我的天空，各人修行，各自受業，雖然我們看向同一片天。 共勉之～～

 

賀嘉鴻  (03/01/2023) 金剛經•般若•唯識•禪•淨•密   三藏十二部經典你都背熟，佛法道理也理解了，但是你的貪嗔未減，你尚未開始修行。 你每天都在唸佛、持咒、誦經，如果你的心沒有變得清淨，日常生活中的行為模式也沒有改變，你尚未開始修行。 如果你上了台可以把佛法道理説的頭頭是道，能在網路上發表高深的佛理文章，但你的行為還不如一般人，我肯定你還不懂佛法。 佛法經典不是用來説的，也不是用來彰顯自己很厲害，佛法是用來提升自己的生命內涵。 佛法名相很多，的確不容易了解，群組中分享只是爲了方便彼此討論，大家一起把觀念變得更正確以利修行，這才是主要目的。 壇經云：內心謙下為功、外行於禮是徳。 一點自己的想法與大家分享。   Tingchuan Wang 師兄，「一起把觀念變得更正確以利修行」這說法很棒！ 「內心謙下為功、外行於禮是徳。」取自壇經，也是很棒！ 但小白對您前面說的，有想請教的地方，請簡單說明一下 如何叫做“修行”？怎麼知道“尚未開始修行”？“已經開始修行”？要懂多少才算“懂佛法”？又如何用佛法來提升生命內涵？給個例子？   賀嘉鴻 聞、思佛法道理，只是增加知識或是知識理解，這對人生沒有什麼幫助，若覺得自己很懂佛法，升起我慢之心，看不起未學佛的人，甚至數落他人，造成他人誤解佛法，這是開倒車不是修行。 真正的修行是把道理實踐在生活中，降伏煩惱得到解脫，身心自在。 例如：未學佛之前遇到不如意的事會生氣三天，學佛之後只生氣兩天，漸漸減至一天，到最後不氣了，生活就會輕鬆愉快許多，自己身心愉快，身邊的人也會跟著學習改變，利人利己這是修行。   回答問題一何謂修行？ 答：修行是修正自己的錯誤行為，例如一個人從未修行前的貪財、好色、好吃懶做、胡作非為、喜歡生氣、煩惱重重⋯⋯，變成樂善好施、行為節制、勤快務實、助人為樂、與人為善、自在無憂，這是真正的修行。 回答二、怎麼知道尚未開始修行？ 一個人若是聽聞佛法、研究經典、持咒誦經、拜佛唸佛、每天做早完課，看似精進，如果貪、嗔、癡、慢等行為一點都沒有改變，凡事執著、妄想不斷，尚未開始修行。 回答三：只要行為開始由壞向好的方向發展，就是開始修行。 回答四、怎樣才算是懂得佛法？ 回答：知道如何消除減少自己的貪、嗔、癡、慢、疑，這是懂得佛法。 回答五、如何用佛法提升生命內涵？ 答：一般人都認為身體是我、喜怒哀樂等是我的情緒、我的房子、妻子、孩子、車子⋯⋯都是屬於我的，得失心就會很重，得之則喜失之則憂，心不得一刻安寧。 開悟後，了知生命的本質是不生不滅、無染寂淨，外境的色、聲、香、味等均剎那生滅，如鏡中影像虛幻無實，內心的感受、想法、分別、作為，來來去去沒有任何實質形象，最後你會發現最真實的是自己能「覺知」這一切的心，一切都在變，唯有心體是「真實」存在永恆不變，你自然就會放下虛幻的部分，回到真實，了知這不生不滅、無染寂淨的真心才是真實的自己，了知自己的生命是無得亦無失，好像有來世間一遊，其實並非真來，你原本就是「如來」，也了解到生命中的煩惱就是開啓智慧的鑰匙🔑，生命的內涵改變了，從此生命進入永恆的喜悅、自在。   Tingchuan Wang 賀嘉鴻 師兄，您這篇文章可圈可點。我們把它發出去。您覺得如何？

 

羅金塗 (03/03/2023) 金剛經 （  真空妙有  不礙緣生  ）   小白嘮叨兩句～～ 最初學習什麼是因果，其次在現境中觀察因與果的關係，了知因果這概念只是為說明世間事而建立。 其實，真實，是無因無果、無事無我。然而，不說因果是無，但要知道何時說有說無。 說因果有是方便，這個說的本身是還是無。 離言語去找因果，因果非實，怎麼找？在言語上尋因果，找到的不是那“因果”。嗯～嘮叨完了。祝安。合十！！