遠問曰：前識雖冥傳相寫。
推之以理，常斷二非故，除之而無間，求相通利則有隔。
何者？
前心非後心故，心心不相知。
前念非後念，雖同而兩行，而經有憶宿命之言。
後識知前識之說，義可明矣。
大智論云：前眼識滅生後眼識，後眼識利轉有力。色雖暫有不住，以念力利故能知。
推此而言，則後念可得追憶前識。
若果可追憶，則有所疑。
請問：前識後念為相待而生？為前識滅而後念生？為一時俱耶？
若相待而生，則前際其塞路。
若前滅而後生，則後念不及前識。
若生滅一時，則不應有利鈍之異。
何以知其然？
前識利於速滅；後念利於速生。
利既同速，鈍亦宜然。
若其間別有影迹相乘，則令玄於文表，固非言緣所得。
凡此諸問，皆委之於君。
想理統有本者，必有釋之。
什答曰：
有人言：「一切有為法，離無常想。念念生滅有念力，名為心法」。
此念生時，自然能緣身所經來，相自爾故。如牛羊生時自趣乳。譬之如鐵自趣磁石。
如是念，有大力。所經雖滅，而能智之。
譬如聖智者能知未來事。雖未生來，有聖智力故，而能知之。念過去事，亦復如是。
又念與心義同，不相離故。
是故“說念則說心”。
後有人言：「諸法實相，若常，虛妄顛倒；（若）無常亦如是」。
如〈般若波羅蜜〉中：
佛須告菩提：「菩薩；若常，不行般若波羅蜜。若無常，亦不行般若波羅蜜」。
是故不應難“無常是實法滅”。
云何後心能知前心也？
是故〈如品〉中：
佛說：「現在如即是過去如；過去如即是未來如；
未來如即是過去現在如；過去現在如即是未來如」。
如是等際，三世相際，三世相故。
云何言後心為實有，以過去心為實無耶？
後有人言。心有二種。
一者.破裂分散，至念念滅。似如破色，至於微塵。
二者.相續生故，而不斷滅。
若念念滅，生滅中，不應以後心知前心事。
若相續不斷中，則有斯義。
如佛告諸比丘：「心住者，當觀無常相。以心相續不斷故，名為心住」。
相續中，念念生滅故。
當觀無常相：
如燈炎。雖有生滅，相續不斷故，名有燈炷，而有其用。
若炎中生滅故，則無燈用。
心亦如是，有二種義故無咎。
雖念念滅，以不斷故，而有其用。
能以過去未來之事，設心異緣。
但以後心緣於前心者，不須緣彼所緣。
若以前心，則能通其所緣。
