問曰：何以作此論？
答曰：為止外道意故。
外道作如是說：「後心是前心因」。
所以者何？
如水流時，後水能逼前水駛流。
如是法生，未來世法逼駛現在；現在逼駛過去。
如是，未來法是現在因；現在法是過去因。
為斷如是意故，明「後心非前心因」。
（與內緣生法相違）
若當“後是前因”者，則違內外因緣生法。
如世尊說：「無明緣行，乃至生緣老死」。若後是前因，應當行緣無明，乃至老死緣生。
如說眼緣色生眼識。若後為前因，應當緣眼識生色。
如父母是兒因。若然者，應兒是父母因。
違如是等內緣生法。
云何與外緣生法相違？
如種子為芽因，乃至花為果因。若然者，應芽為種子因，乃至果為花因。
若後為前因，復有大過。
何以故？
“不作業而受果，已作業而無果”故。
云何不作業而受果？
答曰：如先受善不善果，然後作善不善業。
先受律儀不律儀戒果，然後受律儀戒。
先受阿毘地獄果，然後作五逆業。
先受轉輪聖王果，然後修轉輪聖王業。
先得阿耨多羅三藐三菩提，然後行諸波羅蜜。
若爾不作業而受果。
已作業應無果。
作業而無果，則無解脫出要之道。
若後是前因，則有如是大過。
復次，
所以作此論者，如〈摩訶僧祇部〉說「二心俱生」。
為止如是意故，作此論。
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