２．三祖僧璨《信心銘》
４．五祖弘忍【栽松道人.無姓兒】
６．牛頭法融【<道信>坐佛，不作善，不作惡】
７．牛頭慧忠【智威.四方參訪.鳥獸感化】
８．
坦然【觀密作用.睜眼閉眼】
10．韶州法海【整理壇經.即心即佛】
11．吉州志誠【神秀.志誠.細作.戒定慧】
21．南嶽懷讓【<慧能>同證吾身，各契其一】
22．馬祖道一【<懷讓>磨磚成鏡.打車打牛】
23．百丈懷海【野鴨子.即此用，離此用】
24．大梅法常【<道一>即心是佛.非心非佛.夾山.生死中無佛】
25．五洩靈默【<道一>祇是這個.傾山覆海晏然靜】
26．盤山寶積【<道一>道本無體.因體而立名.即心即佛.未入玄微】
27．大珠慧海【<道一>頓悟入道要門論.木石如義.見性者說變亦得.吃飯不吃】
為什麼念經之外，還要看論？《瑜伽師地論》
【利人利己】
利人。
從佛法的角度來看，讓別人變得更好的最直接辦法就是「先把自己變得更好」。怎麼說呢？當自已變得更柔軟、對這世界更有價值、更有能力去關懷他人、擁有更高的理想志向，他人的生活環境就變得更好了。若是針對特定的對象，「給予」是最有效的方法。佛法裡有四種施予：身布施、財布施、法布施、無畏布施；換種說法可以是物質上、感情上、心靈上、智慧上的給予。西方人說「施比受更有福」，讓自已變得更「富有」才能夠施予他人不是嗎？
利己。
有趣的是，從大乘佛法的角度來看，讓自己變得更好的方法是「先讓別人變得更好」！怎麼說呢？舉個例子：如果你與一群不愛清潔的人住在一起，即使你的房間整理的再乾淨，臭味還是會有；只有當大家都愛乾淨時，你才是眞的乾淨了。說不定之後別人還嫌你髒呢！所以，佛法中以發願成就他人而去修習善行；以成就了他人而圓滿了自己。
《瑜論》是一本全面性的佛法大典。食不厭精、學不嫌廣。俗話說「久病成良醫」，雖然不需要真的生很多病，但是不知道各種各樣病的醫生大概不會是良醫。今日所學究竟是為他人還是為自己，其實很難斷定，但先學再說，有時候，因緣不是那麼簡單的，不到數年後還真看不出來哦。
宋代張載的橫渠四句：「
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
玄奘花了十六年從印度搬回來的大典，今天這部書在印度也沒了。即使我們不去推廣此書，「繼絕學」給後代留下一些珍貴的寶藏也許可以是我們身為中國人的榮耀。又佛經說「
眾生無邊誓願度；煩惱無邊誓願斷；
法門無盡誓願學；無上佛道誓願成。」
《論語•子罕》說：「文人以一事不知為恥。」
真正的學佛者不會認為所學的已經足夠的，但是要學的不只是知識，《大般若波羅蜜多經》說「為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相而不執著故復名摩訶薩。」
我們要學的是「如實知一切法相」。這個「如實知」在《瑜論》中就作了很多解釋，一般的經沒空說明這個，這也是為什麼要「念經又讀論」。
「如實知一切法」還只是個起步，《攝大乘論釋》說『
菩薩初學應先觀諸法如實因緣，
由此觀故於十二緣生應生聰慧，
次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。
如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，
次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。
由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，
依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿，圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。』
…
【如實知一切法】
《攝大乘論釋》說『菩薩初學 應先觀諸法如實因緣，⋯ 』
這裡說：初發心菩薩或是未入地菩薩 應該先去觀察諸法因緣。
《瑜論》說「未入地菩薩」由先世善根力故，雖未發菩提心，但能成就六波羅蜜。以未具足大悲願力故，成就佛果仍須經久遠之時。若菩薩於一切法無倒見，得勝解行地，是名「初地菩薩」。
《瑜論》說「觀察諸法因緣」的四種方法：
總體觀察「法由因緣而生，沒有自性。」
個別觀察「各法是由哪些因緣而生？」
全遍觀察「每個法都是由因緣而生。」
究竟觀察「因緣的本質」，而證得空性。
這裡的道理是說：
「諸法因緣和合生」，因為這個法由眾緣和合而有，此法的自性不是由任何一個緣而決定，也不能是所有緣的自性的綜合，這樣的法，沒有辦法說它能有任何一種「自性」，結論是「凡是由和合而有的東西是沒有自性的。」如果仔細觀察世間所有種種，就會發現世間所有事物都是和合而有，不管是可見還是不可見。可見的事物，譬如財富，是天時地利人和所造成；不可見的事物，譬如心念，也是隨人出現、隨事發起、隨憶念分別而有。
再告訴我們：「因緣的本質」是「依他起性」，結果就是一個接著一個的相續不斷的連環動畫——我們自己出演的電影！由此而悟知，啊～～原來一切皆空無所有。可是凡人卻認為這一切都是真實存在的，財富、愛情、生命等等都是自己擁有的，為追求更多更好的美夢，而起心動念作多餘的因緣，由此而被業力推轉、輪迴生死。佛慈悲出世就只為了吿訴眾生這件事⋯⋯
至於那個法是由哪個因緣來的？這要提兩件事。一是十二因緣，二是煩惱對治。十二因緣說世間變化的道理：無明緣行、行緣識、識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死而後有憂愁煩惱。一切都是在自己的心識中，有人說「三界唯心，萬法唯識」就是如此。這裡的道理在說：由過去前世的虛妄業力引起現在的心對應外境而生出意識，這些意識又建立起名稱與色相的因緣，加上五官對外接收訊息，若有相應則生出感受，美好的則生出喜愛，又希望去爭取並擁有，這整串就是人生，而終有結束的時候謂之老死。接受了這個道理，就明白煩惱的來源在於「受」感受是苦是樂，由樂而生愛；未有的期望能有，已有的擔心失去；順己心意的則喜，逆己心意的則怒。然而能有的終將失去，順逆也只是自己立場的不同罷了。能夠漸漸不由感受作主去面對人生，煩惱必然會漸輕。
《瑜論》說云何對治煩惱？頌曰：「
親近善知識。聞思正法理。修習禪定慧。觀空發菩提。
六度波羅蜜。迴向菩提願。如是對治因。永斷諸煩惱。」
這裡好像沒講「如實」齁～「如實」的意思就是說：看這些緣起的境相都像是真實的一般可愛，但我們了解、真心的了解，它們真的只是「很像是真實的」～
『菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，
由此觀故，於十二緣生應生聰慧』未完，
下次接著說
『次後於緣生法，應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失』
【學佛人追求的解脫】
接前篇，如前說：
「我們要親近善知識、聞思正法理、修習禪定慧」，然後能漸漸遠離三界煩惱，終至生死解脫。問題就來了，這輩子做得到嗎？萬一這輩子沒成佛，下輩子是不是要再重頭開始一次嗎？這就要談到佛法中說「薰習」了。
《瑜論》：云何熏習？
頌曰：「依止種子數。現行令堅強。難可破壞故。名為熏習義。」
「熏習」是依止於阿賴耶識中儲存的信息（業)，它無形地影響著我們的思想和行為（用現代的角度來看，就像是DNA對於細胞的關係）。“識”像種籽一樣，遇到適當的因緣就發芽成為「現行」在身口意三方面。現行結束後如花謝結果又生種籽。當這樣來回多次，就會讓種籽變得更熟悉如何去發芽（產生現行）。久而久之，偏差的身口意行就“無意識”般地自然發生，根本沒辦法阻止，這就是可怕的「習氣」。壞消息是，壞習慣一學就會，好習慣怎麼學怎麼忘！好消息是經說「假使百千劫，所作業不亡」，這輩子修行的所有努力都會相續到未來，終不唐捐。
但是果報的事還要多留意一下，古有偈：「
修慧不修福，羅漢應供簿；修福不修慧，象身掛瓔珞。」
如果做善事只是獲得下輩子的不愁吃穿，那就像富裕國家人家養的寵物一般，有什麼好的？智慧才是最可貴的。但是佛法說的智慧不是聰明才智哦！當然聰明才智在世間處事是基本的，這裡的智慧是為解脫人生煩惱，而不是為獲取世間名利權勢。
又如黃庭堅的故事「書到今生讀已遲」可知聰明才智和智慧都是會延續到自己的後世，現在資訊發達，三四歲的小孩懂音樂會演奏的，懂古文會作詩的，或是英國小孩會讀說中文的，這些例子啊，真的不得不承認「人外有人、天外有天」。所以，「所作業不亡」，現在念的書、修習的智慧才是真正的「存款」。我們需要不斷的以善法薰習自心，佛法中四正勤說「
已生惡令永斷，未生惡令不生，
已生善令增長，未生善令得生。」
終有一日修成正果。
【於十二緣生應生聰慧】
回到主題，於十二因緣中，次第生起的道理中如何生得聰慧？
《瑜論》說：『於無明緣行乃至生緣老死中，發起假相，施設言論，說為作者及與受者。有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，唯有於法假想建立。』
筆者口譯這段：
於十二因緣次第緣生中，對眼所見、心所知的相（雖知是假）仍然使用世間通俗使用的名詞，給予解釋為什麼這樣那樣，這個是作的人，那個是承受的人，及各式各樣的不同差別。然而心知這些變化都只是業力作用及在適當因緣和合之下所顯現的色相，並沒有一個能“造就”這一切事物的「主宰」，唯有在境相上作一堆假定「因為這樣所以那樣」等等。
修行人應用這樣子的思惟去看待世間人事物，不去執著它是實有，也不建立它是什麼都沒有。這種思惟是「聰慧」喔！
【了別體相】
接前篇，接著『於緣生法，應了別其體相』
《瑜論》：云何緣起體？若略說，由三種相建立緣起。
「從前際，中際生」；
「從中際，後際生」；
「中際生已，若趣流轉、若趣清淨究竟」。
「從前際，中際生」；
「前際」像是上輩子的生命，
「中際」像是那生命死了，還沒投生到今生的那段"生命"（中有）。
前世中，無明所攝、無明為緣，於福非福及與不動的種種身語意業，這個業識，即使生命終了，流轉不絕，能為後有相續識作為起因。在母腹中，以因識為緣，相續果識依名色而轉而生。
「中際生已，若趣流轉、若趣清淨究竟」。
而「中有」投胎也依這個業識，趣五道輪迴的就流轉，趣清淨的就昇天。由福業生欲界人天，由非福業生諸惡趣，由不動業生色無色界。
「從中際，後際生」；
今世出生的有情，由於前世帶來的業識（障礙），對於此身之後如何生出苦來的道理不如實知；便如前世一樣持續作相同的事，這個新所作業識是名色、六處、觸、受種子的依處，能生出第二境界，起緣境界「受、愛」，或欲求或有求，或執欲取或執見戒，及我語取。「愛、取」和合資潤，轉名為有，從此無間，隨逐生老病死等諸苦。
「體相」
筆者對"體相"做點解釋，以佛法超然的角度而言（第一義），沒有什麼體啊相啊的是實在存在的。但是世間眼見諸境相，以世諦法發生了而去說有個體和它的相，我們不應雞蛋裡挑骨頭，如論偈說：「此彼體相待，世諦法如是，第一義無體」。所以在這裡的體，指的是能產生那個相的「主要因緣」，譬如「善有善報」的第一個善是指「善心」，而把它當做體，能生善果，這個「善心」可找不到哦！
接著『由智，能離"增益、損減"二邊過失』
這裡簡單地說只是要準確地知道各各因緣所代表的意義，不增加它所沒有的，也不減損它所具有的；也不因喜愛功德及厭惡壞報，而去多做善行及禁止去做所謂的惡行，諸法平等、不應分別有取。
這個其實非常不容易做到，經說「諸惡莫作，眾善奉行」，不就是有善有惡嗎？難道佛要叫我們去做「善惡不分」的人嗎？當然不是！《瑜論》在〈思所成地〉中說勝義伽他，為欲對治增益損減二邊執，見下。
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都無有宰主，及作者受者。諸法亦無用，而用轉非無。唯十二有支，蘊處界流轉。審思此一切，眾生不可得。 於內及於外，是一切皆空。其能修空者，亦常無所有。我我定非有，由顛倒妄計。有情我皆無，唯有因法有。 諸行皆剎那，住尚無況用？即說彼生起，為用為作者。眼不能見色、耳不能聞聲、鼻不能嗅香、舌不能甞味、 身不能覺觸、意不能知法，於此亦無能，任持驅役者。法不能生他，亦不能自生。眾緣有故生，非故新新有。 法不能滅他，亦不能自滅。眾緣有故生，生已自然滅。由二品為依，是生便可得。恒於境放逸，又復邪昇進。 愚癡之所漂，彼遂邪昇進。諸貪愛所引，於境常放逸。由有因諸法，眾苦亦復然。根本二惑故，十二支分二。 自無能作用，亦不由他作。非餘能有作，而作用非無。非內亦非外，非二種中間。由行未生故，有時而可得。 設諸行已生，由此故無得。未來無有相，過去可分別。分別曾所更，非曾亦分別。行雖無有始，然有始可得。 諸色如聚沫、諸受類浮泡、諸想同陽焰、諸行喻芭蕉、諸識猶幻事，曰親之所說。諸行一時生，亦一時住滅。 癡不能癡癡，亦不能癡彼。非餘能有癡，而愚癡非無。不正思惟故，諸愚癡得生。此不正思惟，非不愚者起。 福非福不動，行又三應知。復有三種業，一切不和合。現在速滅壞，過去住無方。未生依眾緣，而復心隨轉。 畢竟共相應，不相應亦爾。非一切一切，而說心隨轉。於此流無斷，相似不相似。由隨順我見，世俗用非無。 若壞於色身，名身亦隨滅。而言今後世，自作自受果。前後差別故，自因果攝故。作者與受者，一異不可說。 因道不斷故，和合作用轉。從自因所生，及攝受所作。樂戲論為因，若淨不淨業。諸種子異熟，及愛非愛果。 依諸種異熟，我見而生起。自內所證知，無色不可見。無了別凡夫，計斯為內我。我見為依故，起眾多妄見。 總執自種故，宿習助伴故。聽聞隨順故，發生於我見。貪愛及與緣，而生於內我。攝受希望故，染習外為所。 世間真可怖，愚癡故攝受。先起愛藏已，由茲趣戲論。彼所愛藏者，賢聖達為苦。此苦逼愚夫，剎那無暫息。 不平等纏心，積集彼眾苦。積集是愚夫，計我苦樂緣。諸愚夫固著，如大象溺泥。由癡故增上，遍行遍所作。 此池派眾流，於世流為暴。非火風日竭，唯除正法行。於苦計我受，苦樂了知苦。分別此起見，從彼生生彼。 染污意恒時，諸惑俱生滅。若解脫諸惑，非先亦非後。非彼法生已，後淨異而生。彼先無染污，說解脫眾惑。 其有染污者，畢竟性清淨。既非有所淨，何得有能淨？諸種子滅故、諸煩惱盡故，即於此無染，顯示二差別。 自內所證故、唯眾苦盡故、永絕戲論故，一切無戲論。眾生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者。 |
【離增益損減】
前面說『由智，能離增益損減兩邊過失』。這也需要不同的方法給程度不一的人。譬如前面提到的「思所成地」的人，現在來看「聲聞乘」的人怎麼做？
云何名為「聞思正法」？
聞正法。
由佛佛弟子、正善丈夫，宣說開顯十二分教。聞已，復受持經律論。
思正法。
即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思議處：我、有情、世間、業果異熟、靜慮境界、佛境界。但正思惟諸法自相共相。
復思惟算數「諸蘊相應言教」
算數十色處、三種受、六想身、六思身、六識身，諸蘊展轉差別
又依四道理無倒觀察「諸蘊相應言教」
1.由諸因緣勢力生起諸蘊。由名句文身，施設諸蘊。
2.諸蘊生已，由自緣故，有自作用各各差別。
3.諸蘊無常、苦、空、無我，由三量如實觀察，心正執受，安置成立。
4.器世間如是安布，由彼諸法本性應爾，令心安住、令心曉了。
「聲聞乘」指的是主要從他人聽聞佛法而受持，這很了不起喔，前面的三地「聞所成」、「思所成」、「修所成」都沒這地好哦！佛陀的十大弟子也都是聲聞乘（舍利弗：智慧第一。大目犍連：神通第一。大迦葉：頭陀第一。須菩提：解空第一。富樓那：說法第一。摩訶迦旃延：論義第一。阿那律：天眼第一。優波離：持律第一。羅睺羅：密行第一。阿難：多聞第一）。他們修行的方法是由先「聞思正法」，再思惟算數及無倒觀察「諸蘊相應言教」。
這裡有許多小眉角：
第一，他們聽「十二分教」耶！十二分教是十二種類別的經書（契經、應頌、授記、偈頌、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方等、未曾有、論議），其實他們什麼書都看的，在「聞所成地」時就要會「五明」（內明、醫方明、因明、聲明、工業明：就是佛法、醫術、數理邏輯、文字學、科學）。又要守戒作功課，修行又睡很少，真的非常難！這些部分以後再說。
第二，因為懂的多了，沒有什麼事值得思慮，只思唯一件事「諸法自相共相」。玄奘的《大般若波羅蜜多經》解釋：自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相。共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相。
所以，於所緣境相中，只去思唯觀察這個是色自相？受自相？乃至識自相？是苦？是無常？乃至思唯觀察空、無我於一切法。諸蘊是如何由諸因緣勢力生起的？又有如何作用差別？外器世間竟是如是安布！
菩薩乘的人不同！ 篇幅太大，下次再說⋯
【九種心住】
接前篇，我們來看《瑜論》怎麼編排〈聲聞地〉與〈菩薩地〉，而能夠了解這本《瑜伽師地論》在說什麼。
〈聲聞地〉的層次有三：種姓地、趣入地、出離想地。
種姓地是指由世世薰習來的「種姓」，自然而然就習慣這麼想、這麼作，沒有老師高人的指導，也不靠教育學習而來。
趣入地是指由今世所修習，對佛法的真實義感興趣而實際深入去證驗，這個階段的人作出來的外相，見下表中
8.2.3 說"已趣入相"有宿世善力、惡趣無暇、隨念清淨、猛利慚愧、欲樂受持、善品加行、微薄煩惱、善巧護心等等。這裡光是"隨念清淨"就讓我們羨慕不已。
出離地的人就更上一層。見下表中 8.3 中，他們已在「四禪八定」的程度。什麼是四禪八定？離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這些"超越"境界不是一般人做得到的，我們看看就好。
「四禪八定」是禪定的成就，《瑜論》在〈三摩呬多地〉有對禪定更詳細的敘述與解釋，這裡我們來看一點對我們用得上的東西。〈聲聞地〉為達到「心一境性」的目的，告訴我們要修習心住，有九種次第：內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持。
云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。
云何等住？謂以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住。
云何安住？謂由失念於外散亂，復還攝錄，安置內境。
云何近住？謂數數作意，內住其心，不令此心，遠住於外。
云何調順？謂相令心亂故應取"相為過患"想，折挫其心，不令流散。
云何寂靜？謂於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散。
云何最極寂靜？謂於惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐。
云何專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間、三摩地相續而住。
云何等持？謂得"無加行.無功用任運轉道"心三摩地。
又告訴我們聲聞乘人能夠作到心住的條件有六：
聽聞、思惟、憶念、正知、精進、串習。
簡單說就是：要聽要學，聽了要去思考理解，還要不斷復習，不落兩邊的陷阱，勤勞不懈地練習。
哇哩！這麼快就一頁了。下次再說〈菩薩地〉
我們現在還在《攝大乘論釋》說『
菩薩初學應先觀諸法如實因緣，
由此觀故於十二緣生應生聰慧，
次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。
如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，
次心已通達應知實相。
是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。
由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，
依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿，圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。』
的「由智，能離增益損減二邊過失」中喔！
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本地分中.聲聞地 8 聲聞地：〈種姓地.趣入地.出離想地〉 8.1.1 種姓自性：有種子法.安住有情.遇緣堪任.能證涅槃.或名〈種子.界.性〉 8.2.1 趣入自性：值佛出世.承事法受.得殊勝根.轉上勝妙出世善法.得最後身.至極究竟 8.2.3 已趣入相：〈宿世善力.惡趣無暇.隨念清淨.猛利慚愧.欲樂受持.善品加行.微薄煩惱.善巧護心〉 8.3 出世間離欲：下觀為麁.上觀為靜.四禪八定.四聖諦皆如實知.見修所斷.離繫超三界 … 8.3.7 聽聞正法：佛佛弟子.正善丈夫.宣說開顯正法 8.3.7.1 十二分教：契經.應頌.記別.諷頌.自說.因緣.譬喻.本事.本生.方廣.希法.論議 8.3.7.2 三藏所攝：〈素怛纜.毘奈耶.阿毘達磨〉受持一藏二藏.或具受持三藏 … 8.3.8 思惟正法：不應思議.我他世間.業果異熟.靜慮境界.諸佛境界.但正思惟.自相共相 8.3.8 算數稱量：色受想行識蘊.別別思惟.展轉差別.觀待作用.證成法爾 8.3.8.1 觀待道理：因緣勢力.生起諸蘊.名句文身.施設諸蘊 8.3.8.2 作用道理：諸蘊生已.有自作用.各各差別.見聞嗅甞 8.3.8.3 證成道理：如實觀察.由至教量.現量比量.證驗道理 8.3.8.4 法爾道理：本性自性.法性應爾.依歸法爾.安住曉了 |
【四如實智】
接前篇，我們來看〈菩薩地〉怎麼說「離增益損減二邊過失」。
我們先看〈菩薩地〉的結構
【13 菩薩地 結構】
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四瑜伽處 |
十法 |
品 |
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初持瑜伽處 |
持 於七學處 如是應學 若能修學 |
種性.發心. 自他利.真實義.威力.成熟.菩提.力種性 施.戒.忍.精進.靜慮.慧.攝事.供養親近 菩提分.菩薩功德 |
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第二持隨法瑜伽處 |
相.分.增上意樂.住 |
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第三持究竟瑜伽處 |
生.攝受.地.行.建立 |
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第四持次第瑜伽處 |
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發正等菩提心 |
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本地分中 菩薩地 初持瑜伽處 13.1 持：種性發心.自他利.真實義.威力成熟.菩提 … 功德 13.2 波羅蜜多：六種性相.施.戒.忍.精進.靜慮.慧 13.3 最初發心：初正願為自性.定希求為行相.菩提義利為所緣 13.4 修菩薩行：於七學處.如是應學.若能修學 自利.利他.真實義.威力.成熟有情.成熟自佛法.無上正等菩提 13.5 二真實義：如所有性.法真實性.盡所有性.法一切性 13.5.6 二種失壞：於實無事.起增益執.於實有事.起損減執 13.5.10 云何了知：四種尋思.四如實智.名事尋思.自性假立.差別假立 … 13.9 如是應學：具多勝解.應求正法.法隨法行 … 方便攝業 13.9.1 具多勝解：三寶功德.菩薩威力.真實義 … 善言語說 13.9.2 應求正法：當求藏法.外論世論.十二分教.勤求五明 13.11 四種攝事：布施.愛語.利行.同事 13.12 供養親近：供三寶.親善友.修無量.最為後 |
《瑜論》〈菩薩地〉共十五卷，是這本書最重要的部份，
分四個主題來說明菩薩的特質：持法、隨法、究竟、次第。
在持法中又分為四部份：初發心、於七處學、如是應學、菩提功德。
在七學中應知諸法真實義，並於二處失壞如實了知。
這個了知的方法就是四如實智。
二種失壞。
於色等事、法，謂有"假說自性"自相：於實無事起增益執。
於假說相處，依勝義法性謂一切皆無：於實有事起損減執。
菩薩依此四如實智，能不犯這二種失壞。
云何名為四如實智？
名、事、自性假立、差別假立尋思所引如實智。
云何名尋思所引如實智？
謂菩薩於名尋思，唯有名已，即於此名如實了知。
謂如是名為如是義，於事假立，為令世間起想、起見、起言說故。
若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事，起色等想；
若無有想，則無有能起增益執；若無有執，則無言說。
云何事尋思所引如實智？
謂菩薩於事尋思，唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說，不可言說。
云何自性假立尋思所引如實智？
謂菩薩於自性假立尋思，唯有自性假立已，了知：
色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。
彼事自性猶如變化影像、光影水月，相似顯現而非彼體。
云何差別假立尋思所引如實智？
謂菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立。
謂彼諸事，非有性、非無性：
可言說性不成實，故非有性；
離言說性實成立，故非無性。
由勝義諦故非有色，於中無有諸色法故；
由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故。
如有性無性、有色無色；
如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。
筆者口譯一下：
「於名尋思」
名字這東西是為了讓人容易建立那個事物的概念而已，並不真的存在那個名。譬如酸梅，這個名字所代表的是「味道酸酸的梅子」，除此之外並沒有其它意義，然而，愛酸的人聽到酸梅則喜，惡酸的人則不喜。又譬如「罪犯」給人的感覺就是厭惡，然而這名字的意義只是在說明他只是個「曾經被法律判定有罪」的人，「厭惡的感覺」其實是多餘的。以現代的角度來說就是「貼標籤」，自已給自己的心貼標籤。當法官的人就比較小心，應以証據來判定是非，而不因他曾經是罪犯而對這個人有「多餘的感覺」。
「於事尋思」
這個與「於名尋思」非常相似，差別在於現在只有色相與境相，眼所見色相續變換，譬如見人持刀強奪財物，起厭惡的感覺；見人幫助跌倒的幼兒，起歡喜的心情。有人就問了「這樣不對嗎？」書說菩薩了知「事的善惡性」不可言說，更何況自己去決定善惡，又加在自己心上？
筆者常用〈列子〉的白牛黑腳的故事來說明事的善惡性不可言說。
在一村落有一大善人家，世代行善，鄰村皆知。一日，他家的白牛的腳變成黑色，白牛是聖潔的象徵，而黑腳卻是不好的。鄰居開始念念有詞，這家人要出事了。孔子路過此村，居民馬上圍上恭敬奉茶，膽子大的小孩開口問了孔子這件事，孔子說：「沒事的，天道不是人眼所看到的樣子。」過了兩天，善人家老爺的眼突然瞎了，村民想這下真出事了，孔子的話還能不能信啊！那位小孩馬上跑去告訴孔子：「你糟了！真出事了。」孔子說：「沒事沒事！天道酬善，善得惡報是不會發生的。」個把月後，善人家的大兒子修屋頂摔下來跌斷腿，大家都不相信孔子的話了：「聖人也有說錯的時候。」但是，隔年戰亂四起國家徵兵，善人家因為老瞎子殘，小兒子得以免役，被徵召的人十死七八，小兒子逃過一劫。月餘，老爺的眼瞎竟然突然好了，又月餘，長子的腿竟然也能走了，這時大家才對孔子真心的佩服。
「天將降大任於是人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
苦難，有時不見得是惡報，或許是預付款。
「自性假立尋思」
在世間，看見火會燒、水會淹，於是認定「燒是火的自性」等等。書說：「智者不然！燒是因緣和合而有，看似火所造成，其實只是一串物質在適當環境所產生出來的現象。智者了知，不產生「火有自性」的執著，自性都是假定出來的。」這樣子就不會掉入「見火而說薪」或「見果而說因」的陷阱，世人看見業報就開始評論是善是惡，善的就去找理由，之前做了什麼什麽善事，惡報就更糟，曾經做過的善事可能被說成「虛偽的行為」。
「差別假立尋思」
這個是比較艱難的哲學觀念，我們從基本開始，大和小是相對而言的，對不對？小人國裡的高個兒到大人國還是矮子。有和無也是相對的，因爲要之前沒有而現在有，才能說是有，當這個「有」變化或失去功能了，叫做無，當這個功能恢復了，又可以說是有。於是，建立在相待關係的“事物”除了「相待」以外並沒有存在的主體。對於有實體的事物，這還比較容易想像，對於沒有實體的抽象的概念，就難一些，譬如佛教徒常提的正法與邪法、生死與𣵀槃、煩惱與菩提等等。即然實體虛體的主體都不存在，就只留下「相待的差別」。最後一種是世俗諦與勝義諦的相待，世俗諦是世間可知可見的定理，譬如眼見則為有；勝義諦是以空義為根本的定律，譬如眼見，則需要空間、光線、眼球、清醒等等種種因緣配合才能發生，所以「眼見」是不能單獨發生，因此它不是個恆常的東西，不恆常則為虛假。如果有人說眼見是真，則知他在以世俗諦而說；若他說眼見無實，則知他在以勝義諦說。了知這相待的差別而不去區分「眼見是真是假」。
【通達諸相】
回顧一下之前我們講過的，這些都對「離兩邊過失」有幫助。
《中論》〈滅見安隱法〉
〈思所成地〉〈勝義伽他〉
〈聲聞地〉〈思惟自相共相、依四道理無倒觀察諸蘊相應言教〉
〈菩薩地〉〈四如實智〉
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〈中論．觀六種品．第五〉 【滅見安隱法】 問曰：世間人盡見諸法是有是無，汝何以獨與世間相違，言無所見？ 答曰：淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。 若人未得道，不見諸法實相，愛見因緣故種種戲論。 見法生時謂之為有，取相言有； 見法滅時謂之為斷，取相言無。 智者 見諸法生即滅無見； 見諸法滅即滅有見。 是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至無漏道見尚滅，何況餘見。 是故若不見「滅見安隱法」者，則見有見無。 |
現在要說《攝大乘論釋》『
菩薩初學應先觀諸法如實因緣，
由此觀故於十二緣生應生聰慧，
次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。
**如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，
次心已通達應知實相。
是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。
由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，
依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿，圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。』
.
這裡的重點有二：通達所緣，與諸障解脫。
「如實」的意思之前已經說過：世間的事物都是因緣和合生，沒有自性的虛幻影響，但不是像兔角龜毛一樣的“不存在的沒有”，也不是像薪燒成灰的“曾有今不在”。在這（虛幻）世間中，ㄧ物變一物的軌則叫「因果」，掌控這個虛幻的是我們的心或說是主宰，或如《華嚴經》說「心如工畫師」，幻畫蘊世間。
現在我們要去面對這些
kowai 的幻相，要知道它們是什麼，怎麼來的，又會造成什麼困擾和煩惱，這叫做通達。所以才會有一堆去認知諸法的書。玄奘有一本《大乘百法明門論》是基礎的基礎，而《瑜論》是講怎麼去「面對」和「對治」這些「幻相」，再進一步得到「解脫」。對於資質高的人來說，聽一遍《金剛經》就夠了，譬如慧能，但是這麼多年來就只出了一個慧能。對大多數人而言，慢慢地一步一腳印可能是比較實際的行動。
這部份看似只是理解佛法概念而已，其實這也是修行，心上修。一般人認為修心就是要修個「無想無念」，然而這一跳就跳太遠了，從有念到無念不會像開關一樣扳一下就好了，這個「有念」很大的，最簡單的例子就是貪嗔癡，放下貪的方法不見得放得下嗔。
《大般若經》說要以不淨對治貪。《瑜論》（卷十一）說的更仔細，它說貪以淨妙相及不正思惟為食，未生令生、生已增長；以不淨及修習如理作意為非食，遮令不生、生已令斷。「不淨」是認清此貪所愛的淨妙的本質其實是不淨，而「如理作意」是了知貪欲及所貪都是非實幻相，而生起不應去欲取無有。對嗔則不同，《瑜論》說嗔以種種不饒益事及不正思惟為食；以仁慈賢良及修習如理作意為非食。雖說貪嗔同是煩惱，仁慈對治不了貪、不淨對治不了嗔，如理作意在這裡倒是可以通用。想起禪宗說「放下」。這裡的如理作意（離兩邊過失）也有這種味道，但比較像是「因誤會而結合，因了解而分開」的放下。
所以，這裡在修理自己的見解，及從心生出來的幻相，不單是蘋果與花園，還包括喜怒哀樂與想思定昏等等。這裡的目的與其他修行方便法門並没有太大的不同：都在求「心一境界」，不是明心見性唷～
佛家說「戒定慧」，心念昏亂中要去達到明心見性的目標，機會真的不太大，先有「定」的成就可能比較實在。那為何不直接去打坐修定要好了呢？《高僧傳》中有個馬祖道一的故事：「磨磚不能成鏡，禪坐豈能成佛？」如果說定只有在禪坐中有，下坐了就沒有，那我們就不能下坐了。所以說定在心上得，心的作用分分秒秒都有，禪坐的時候看靜坐中的相，不坐的時候看行動中的相，靜相有靜的種類及對治方便，不是不用對治；動相就是日常生活中的各種幻相，怎能不去理解且去對治呢？
那什麼是「所緣諸相」呢？「諸相」就是諸法所顯現的外相，這裡就＂潦草地＂介紹一下「百法明門」，玄奘將前人所說過的法名字加以整理湊足一百成了這本書，何等一切法？一切法略有五種：心、心所有、色、心不相應行，及無為法。而心所有法中，略有五十一種，分為六位：五遍行、五別境、善十一、六根本煩惱、二十隨煩惱、及四不定。我們主要是去認識六種根本煩惱及所衍生出來的二十隨煩惱，再加以對治，令不生長，能速解脫，欲令斷絕。六煩惱者：貪、嗔、慢、無明、疑、不正見。二十隨煩惱者：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
這些煩惱相在我們追求心一境界時會成為阻礙。
《瑜論》卷十一說：『
於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。
何等為五？貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及疑蓋。
⋯
疑者：謂於師、於法、於學、於誨，及於證中生惑生疑。
由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便、正斷寂靜。
又於去來今及苦等諦生惑生疑，
心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。』
對這些相不通達的結果，就是不如理作意而產生的不良現象，卷六指出有〈十六種異論〉差別，顯不如理作意。何等十六？因中有果論、從緣顯了論、去來實有論、計我論、計常論、宿作因論、計自在等為作者論、害為正法論、有邊無邊論、不死矯亂論、無因見論、斷見論、空見論、妄計最勝論、妄計清淨論、妄計吉祥論。
譬如「不死矯亂」者『
彼諸外道，若有人來，
依最勝生道問善不善，依決定勝道問苦集滅道。
便自稱言：不死亂者，隨於處所，依不死淨天不亂詰問。
即於彼所問，以言矯亂，
或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉。』
這裡的事簡單說就是這些人在忽悠他人，但他們不知道自己真正在忽悠的對象是自己的心，二十隨煩惱中的「憍」，憍慢、憍情。怎麼對治呢？當然只有自己能省思觀察自心的相才能發覺問題，再對症下藥嘛。
這裡的十六異論，每個人多多少少有幾個，或嚴重或輕微。將他們搞清楚再確認自己是否偶而會犯類似的錯誤，弄懂了之後，以後絕不掉到這些見解的陷阱中，那就了不起了。這裡補充一下《瑜論》所教的如理作意方法與《中論》所用的「一異、相待、唯破不立」方法還有些不同，以後再仔細討論。
《瑜論》對這部份的功夫稱為「尋伺」，尋是看心的粗相，伺是觀心的細相。剛開始時能看到粗相就可以了，粗相是什麼？欲界上的貪嗔癡；細相是什麼？色、無色界的貪嗔癡。舉個例子，欲界的貪是對物欲或情欲的追求，色界的貪是對尊嚴、理念問題的執著，無色界的貪是對禪定清淨境界的不捨（這只是舉例哦！）
「尋」是主動地去找有沒有不好的地方，對於自己的心念時時刻刻去看它的相是屬於《百法明門》中五十一心所有法中的哪一個。等到這功夫做到熟練，不用花精神也會自動去檢視心相時，就接近「伺」。以道理而言，還在粗相中時要看到細相是不太容易的。
⋯嗯～大約如此，小白的草稿先做到這樣吧！
下次再來說『
次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。』
【諸障解脫】
回顧一下之前我們講的《攝大乘論釋》『
菩薩初學應先觀諸法如實因緣，
由此觀故於十二緣生應生聰慧，
次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。
**如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，
次心已通達應知實相。
是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。
由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，
依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿，圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。』
從諸障應解脫
前篇已說明如何由尋伺開始做修行去求「心一境界」。
《瑜論》卷十一
略說三摩呬多地，有四種：靜慮、解脫、等持、等至。
靜慮者，謂四靜慮：「
從離生有尋有伺靜慮，
從定生無尋無伺靜慮，
離喜靜慮，
捨念清淨靜慮。」
之後說，於諸靜慮等至障中，略有五蓋能為障礙：「
貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。」
貪嗔疑，大家都知道，但知道昏沉掉舉的人就少一些。這個蓋啊～貪就像「欲罷不能」，嗔像「怒極攻心」，疑像「疑神疑鬼」，來了就失去判斷能力，整個心都亂了，還怎麼可能知道要靜心下來。心被蓋住了。
昏沉和掉舉是比較細的，相對的比較難抓。小昏沉像做白日夢，突然之間失去憶念，大昏沉像酒醉，說話語無倫次也不知道。掉舉則是雜念太多，但不是疑，沒事偏要有念來想，但又不由自主地去不斷地想。心不能得靜。
接著要說對治這五障的成就，就是解脫，謂八解脫：「
一、有色觀諸色解脫，
二、內無色想觀外諸色解脫，
三、淨解脫身作證具足住解脫，
四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，
六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，
八、想受滅身作證具足住解脫。」
這裡要小心閱讀的地方是，這五蓋從最開始的靜慮到最後的等至都能做障礙。所以成就的程度也從最淺的「有色觀諸色」到最高級的「想受滅定証」。
那什麼是「有色觀諸色」？
所謂已離欲界欲，未離色界欲，於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解；於諸勝處所制少色，若好若惡、若劣若勝，為淨修治能引最勝功德方便。
那什麼是欲界欲與色界欲？這是希望擁有欲界或色界的東西。有人想要來世功德，有人想要壽終正寢，這是色界欲，和欲界欲想要的榮華富貴不一樣啊！這類人對於世間名利的欲望很淡薄，看到美色財物都以「光明相」（腦筋很清楚的，不是昏昏暗暗的）去如理思惟（幻相不是沒有，但不是真實恆常的）而生勝解：這些幻相美醜優劣，都是能讓自己修習對治五蓋以致將來能引起最勝功德的種種方便。
那什麼是「內無色想觀外諸色」？
所謂已離色界欲，無色界定不現在前，但於外色而作勝解。已證得無色等至，亦自了知得此定，又不思惟內光明相，故名「內無色想」。這類人對色界欲已經很淡薄，無色界定還未成熟，這已經超出我的想像空間，就沒辦法說明了，而後面的更不是筆者所能解釋的。
再來要說『次心已通達應知實相。
是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。』
六波羅蜜分別是六件事：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
這裡在說明修習六波羅蜜的次第，所行、更成就、令清淨、無復退失，四個不同程度的境界。先是只懂得要去做，但不知道怎麼做才算對，再來懂得怎麼做了、有所成就了，但是有染有淨，不令全淨。再來不用自我監督也不會有缺失（清淨了），最後所作的一切到「後世」都不會退失（阿惟越致地）大約是八地菩薩位。這是什麼意思呢？傳統上小乘追求生死解脫，而大乘追求的是慧的成就：戒、定、慧、解脫、解脫知見，在生死解脫後面再加一個知見的解脫，要解脫知見只能靠「般若」，這是大乘的論點。
唐宋有個「牧牛圖」描繪了牧牛人從尋找、馴服、到人牛合一等等的過程，以牛是身、牧童是心，比喻修行者從初發心到證悟的歷程，也是非常有意思。
《摩訶般若波羅蜜經》的〈習應品〉說：「菩薩當習應七空，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。乃至，空無相無作，無有合與不合。乃至，不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。乃至空相應，是為最第一相應。」
以上略說明了種種不同層次的成就。
補充一下，大乘佛教提倡的修行法門雖說說是六波羅蜜，然而所有他宗法門譬如淨土，如果真切地在心上修，都和六波羅蜜沒有差別。印光大師《一心念佛即得往生論》說「念佛一法，亦無不具足六度萬行。」
現在我們來看《瑜論》怎麼說。
一般人認為布施持戒⋯就是去做就好，有做是滿分，沒做是零分。其實不然，有做不叫做滿分，可能還負分。沒做也不是零分，可能還蠻高分的唷！但重點是應該怎麼才能做到最好，在當時的狀況。
譬如忍辱，難道就是一味退讓嗎？退讓是成就了他人，還是建立自己的功德？萬一自已獲得功德，但損害了他人的慧命，怎麼辦？反之，他人雖有眼前名利的獲得，但終將受到長遠法利的損失，怎麼辦？菩薩應當由什麼作為處事的準則？
又如戒律，《維摩詰所說經》說「比丘知錯已，己經獲得錯的果報，不應再處罰他。」罰應處在心不在身，打他五十板對他只有害處，不但是身並有心上的害處。又有《高僧傳》的故事：大和尚散步到河邊，遇到少婦落水，四處無人，不救也沒人知道，去救她就一定要接觸女體，這就不合戒律了，怎麼辦？但是見死不救還是菩薩嗎？大家肯定會說要救！真的嗎？另一個故事更殘酷，連續殺人犯中槍，不救就死；救了他，他又說要殺盡眼前所有人，怎麼辦？同樣是見死不救！
未完！小白廢話太多～～
【六波羅蜜】
〈施.戒.忍.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多
《瑜論》報告布施的種類，共有九種：
自性：由無貪所發起的惠施，所以名「自性」。
一切：分為與自己身體有關，與無關的外物兩種。
難行：財少還施財；施所深愛物；施予費極大艱辛之所得。
諸門：自有財物、由他所得、眷屬友臣、他來求者。
善士：淨信而施、恭敬、自手、應時、不惱他而行惠施。
諸種：一切物、一切時、一切處、歡喜無依、數數廣大施。
遂求：匱乏資物而求乞者，施予所需資物。
二世：調伏慳垢而施；濟拔畏懼刼難；無倒說法。
清淨：施不待時、不執施空無果見、不先聚後施、不施已生慢，等等。
所以，作為菩薩實在不容易，並不是要九種一件件去做，而是每一件布施都不應違背這九個要點，這難不難啊？譬如有人求你最忙的時候幫個小忙，怎麼辦？「等我先忙完這些事之後，我就可以幫你！」這就不應時了，而且他也煩惱了。還有如同之前提到的幾個特例，菩薩面臨那種做也不是，不做也不是的時候，該怎麼辦？
《瑜論》說明一些違背文義但順應法義的例子：
第一個：應施而不施。
譬如有人來「求作伴侶」，不是說有求必應嗎？又如「求給個腎吧」，怎麼不施予了？這時該怎麼辦？
還有「求你父母恩人作他奴婢」的！那菩薩遇到這事怎麼辦？當然不允許！問題是要有個站的住腳的理由啊！
《瑜論》說「不施與」的理由：
-- 終不隨他教命稱悅彼情，非理逼迫、損害誑惑諸眾生。
-- 菩薩知彼為欲殺害生命故，終不施與。
-- 為求自害，或為害他，即不應施。
-- 種種唯引戲樂，能引無義之物，不應施與。
-- 現有利益眾生事待作，設有來求自身支節，不應施與。
-- 天魔懷惱亂心，現前來乞身分支節；不應施與。
以巧慧而行布施。
有二來求，終不分別怨親中庸、德失劣勝、苦樂差別。
如其財物，不堪滿足於二。
即應方便，發遣安樂、非貧非賤、有依有怙；
盡己所有，施彼危苦、是貧是賤、無依無怙。
施設方便善巧而布施。
若觀施時，不稱正理。
即應念先作淨施法，告言：「如是等物是他所有，不許施汝」。
軟言曉喻，方便發遣。
令彼了知，非慳貪故不欲施我；
於此等物不自在故，不施於我。
這裡我們需要明白瑜伽師的布施不是禪宗的「無相布施」，但也不是凡人的「隨喜布施」。這裡不單單在說自身財物的施與，更著重在心念上的觀照，看待自心的執著與利益他人的念是否合乎「利益眾生」的標準，同時又不在現實中惱害他人。我們要知道這是菩薩道，是菩薩們要求自己的目標，而不是我們拿來要求普通人的令牌。
《阿含經》的「一切皆施」和這裡的「一切施」有什麼差別呢？因為「皆施」有不如法及受者獲小利得大害的過失。所以，《瑜論》加以說明「方便善巧」去彌補「一切皆施」不足的部分。而般若經的「無相布施」是個理想；若是無相，施者、受者、施物皆空，這已經不是世間的布施，要到哪一地的菩薩才能做到無相呢？前地菩薩做不到無相，世間布施還要做不做？瑜伽師的「如理布施」是比較生活化的。
淨念供養。對天人的布施。天女散花。
待續
【戒波羅蜜】
六波羅蜜：〈施.戒.忍.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多
前篇說《瑜伽師地論》的「如理布施」現在來看「如理持戒」。《瑜書》還是用九種類別來含括菩薩應戒持的事項。而在第一類〈自性戒〉中將菩薩戒的重點講得很清楚：「正受隨學，利人利己，安樂眾生，令得義利。」是菩薩持戒的本意，而〈一切戒〉中說在家出家都一樣，要積集諸善、饒益有情，是持戒的範圍，而〈難行戒〉中敘述數種極難做到的戒律，譬如身為達官貴族，也能像普通人一樣不享有特權；生命受到危害時也能堅持受戒；由受戒日起至命終時都能不放逸無有過失，等等。其餘則陳列出各式各種菩薩應該受持的戒律。如下：
自性：菩薩正受隨學，能利自他，安樂眾生，哀愍世人，令得義利。
一切：在家出家受律儀戒。由身語意積集諸善，精勤修學饒益有情。
難行：財大貴族受持淨戒，急難失命受戒無缺，常無放逸無有誤失
諸門：受律儀戒，攝善法戒，身語清淨，行串習戒，依四攝事
善士：勸他受戒、讚戒功德、見同法者深心歡喜、設有毀犯如法悔除
諸種：十三種，迴向戒，廣博戒，堅固戒，止息戒，利有情異熟等等
遂求：我之所作，若有令他所求不遂意不悅者，何現行彼不悅意事？
二世：應遮而正遮；應開而正開，應攝受正攝受之；應調伏正調伏之。
清淨：有十，善受不沈，離懈怠放逸，軌則淨命具足，離外道見等等
這裡和《四分律》比起來，菩薩戒相對的籠統，而且並未指出犯戒要接受什麼懲罰。《四分律》則是非常明確地說明戒條的內容細節與違犯時相對的懲罰。在實際操作上，四分律比較適合團體，而菩薩戒更像是個人意願；四分律大多是由事上決定違犯，而菩薩戒大多由心上行來決定。
《四分律：
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1428》
這裡零零總總加起來幾十條，和居士的〈八關齋戒〉、五戒、十善戒比起來，不單是多了許多，難度更是不在同一個基礎，不禁讓人覺得奇怪，出家人的戒律也是這麼難持嗎？那是當然，清末四大明僧中的律宗大師弘一法師（俗名：李叔同）去學校教書時，先把椅子搖一搖再坐下。別人問為什麼？他說：在椅子旁的蟲子們可不知道我要來坐了，先搖一下讓它們知道，我坐下去時才不會傷害到它們。
（出處：
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag100352.htm）
一般人的認知，在家人守八關齋戒，不做以下八事：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、香花蔓飾、坐臥高廣大床、在不當時間用食。或是取前五項守五戒就好。其實把這五項廣而大之就很了不起了，怎麼說呢？如果所有行為是建立在不損害世上所有眾生的財、命及慧利，而去不殺盜淫。想一想這怎麼可能做到？譬如說謊，害人損財，可是損失財物可不是只有當事人一個而已呀！可能後面還綁著一大串，譬如公司倒閉，失業可不只有老闆一人，周邊公司可能都要裁員哪！所以俗語說：「學佛法要一葉知秋，由一滴露水而知天下因緣。」懂了因緣才算能持菩薩戒啊！
我們從鳩摩羅什翻譯的《維摩詰所說經•弟子品》裡，維摩詰居士怎麼“批評”佛的十大聲聞乘弟子中優波離的對話來看菩薩對戒律的看法：
維摩詰言：『
無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？
彼罪性不在內、不在外、不在中間。
如佛所說，
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
心亦不在內、不在外、不在中間。
如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如如。
優波離！以心相得解脫時，寧有垢不？』
維摩詰很厲害啊！他說要直除罪性而勿擾其心，罪垢也在如如之中，當他心相得解脫時，罪垢只是心相，也就跟著解脫，垢就沒有了，是釜底抽薪的方法！所以打他罵他只是重增他的心相，對於除去罪性的根本是不究竟的。然而怎麼解脫心相？就算老師會教，學生學不會，更何況會教的老師比只會自解脫而不會教他解脫的大師要少之又少。會教的老師碰上能學會的學生？這樣的因緣會不會比盲龜浮木的機會還小？
那《瑜書》怎麼說？
它說「染淨應知」：安住淨戒。有無違犯？是染非染？軟中上品？應當了知。
譬如卷四十一說：『
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪少分現行。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
謂如菩薩，見劫盜賊為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：
「我若斷彼惡眾生命，我墮那落迦；
如其不斷，無間業成，彼當受大苦。
我寧殺彼，我墮那落迦；終不令其受無間苦。」』
譬如南懷瑾先生說的故事：當時軍閥在四川殺人很兇，大和尚就去感化那個司令，乞願他不要再殺人了。那個司令也有意思，他想：你叫我不要做，我就不做。那以後我的部下怎麼聽我的話？於是想了個辦法對付大和尚。司令說：大師！您這輩子有沒有違戒過？和尚說：受具足戒以來，未有一戒不守，無有一戒有犯。司令說：好！你要我不殺，這違背我的意願，您若是也能違背自己意願，那我就沒話說，我就聽您的不殺。不然的話，我不服氣。和尚說：你要我怎麼做？司令說：簡單啊！我端盤肉給您吃，您吃光它吧！就命令廚子煮了一鍋香噴噴的肉來。這大和尚看著面前的肉，一言不發，悶悶地把它吃了。司令滿臉黑青地說：好！為了和尚的破戒，我不殺人了。
以這個例子來看，和尚吃肉是犯了出家戒，但是對於菩蕯戒而言，他無有違犯。
瑜書列出其它十五種例子如下，去說明如何對於「有染、有犯」能夠了知。
空度日夜：嬾惰懈怠是有染.失念非染.若心狂亂無違犯
不捨利養：著無喜足是有染.猛利性惑所蔽無違犯
推不酬對：憍慢恚恨是有染.憍慢忘念非染.若心狂亂無違犯
不受不作：不受延請；違拒不受；不作饒益；憍慢是染.忘念非染
別解脫律：建立遮罪.應等修學.少悕望住.不應等學
罪行非違：斷彼惡命.廢黜惡官.奪盜賊財.行非梵行.思擇說妄.饒益離間
非淨梵行：詭詐虛談.高聲嬉戲.厭背涅槃.不雪惡譽.護其憂惱.他瞋報瞋
接待進退：不謝輕捨.不受其謝.懷忿不已.染心御徒.耽睡倚樂
虛度時日：染心談說.不詣師所.不捨欲蓋.貪味靜慮
聽聞外論：不學聲聞.棄捨大乘.大乘未精.勤修外論.越菩薩法.愛樂外論
甚深法義：憎背毀謗是染.自處無知.仰推如來.是無違犯
利他人行：自讚毀他.輕毀法師.不為助伴.不為宣說.不現酬報.不往開解
施供顯通：不能施與.不供資具.不隨心轉.不顯他德.不訶責擯.不現神通
發露除惡：一切違犯.皆惡作攝.犯戒道中.無無餘犯.作不應作.可得成犯
成就圓滿：依止戒律.身語意淨.不住懈怠.下劣精進.資具無匱.復能惠施
《卷四一
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未完待續
【羼提波羅蜜】
六波羅蜜：〈施.戒.羼提.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多
《瑜書》還是用九種類別來含括菩薩如何忍辱，在〈自性忍〉中將菩薩忍的重點講得很清楚：「由無染心、純悲愍故，或思擇力為所依止，或由自性堪忍，於一切皆能堪忍。」
這裡的「如理忍辱」就在於「以思擇力為所依止」，怎麼說呢？
譬如菩薩勤修五想，於怨親中等諸有情所，能忍一切怨害。
云何五想？
親善想：有情諸前生中嘗為我親善；於親善之怨害，悉能堪忍。
唯法想：諸法依託眾緣，無我及有情罵瞋打訶，唯法空害，悉能堪忍。
無常想：有情生死性無常法，不應起染心，怨害無常，悉能堪忍。
苦想：於苦常隨諸有情所，應令離苦，不應加苦。於諸怨害，悉能堪忍。
攝受想：我發菩提心，攝受有情為親眷，豈不忍怨害而作非義利，故忍。
這九種忍辱，筆者整理如下：
自性：依思擇力.自性堪忍.一切能忍.無染純悲.能有堪忍
一切：耐他怨害.安受眾苦.法思勝解.在家品忍.出家品忍
難行：羸劣臣隷.卑賤所作.不饒益事.堪能忍受
諸門：親怨中劣.所作勝品.不饒益事.悉能堪忍
善士：見忍勝利.自能堪忍.勸他行忍.讚忍功德.慰意慶喜
諸種：怖畏親善.圓滿法受.自性諦察.不饒益.從一切處時身語意
遂求：惡逼能忍.凶暴不惱.忍僧犯戒.求法勤苦.法隨法行.助伴勤苦
二世：善法寒熱.飢渴蚊虻.劬勞死苦.修行忍故.得安樂住.後世因緣
清淨：惱不報嫌.恒作饒益.於怨悔謝.成就慚愧.愛敬哀愍.助伴得斷
菩薩以忍為依止，能生廣博無量大菩提果，能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。
【精進波羅蜜】
六波羅蜜：〈施.戒.羼提.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多
《瑜書》還是用九種類別來含括菩薩的精進，在〈自性精進〉中將重點講得很清楚：「其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動。」
大乘般若的精神在這裡的精進，由三個地方顯現它的與眾不同：
攝受無量善法：修習各種空法、平等法，攝受於心。
利益安樂有情：以利他利已精神，不唯自身無惱為滿足。
無間無有顛倒：世間萬物緣起而有，實體雖空，幻相非無。
接下來看他怎麼將這些般若特色用在精進上。
菩薩，為度脫有情處那洛迦，假使過百千劫方證菩提，勇悍之心亦無退屈。如是菩薩於求菩提饒益有情，無有難事可生怯劣心。菩薩，於種種分別一切異論，心不傾動，殷重加行證得一切明處，平等通達無顛倒道，速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。
這九種精進的細節在原文中有敘述，筆者就不再贅述。
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【靜慮波羅蜜】
六波羅蜜：〈施.戒.羼提.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多
《瑜》書還是用九種類別來含括菩薩靜慮波羅蜜，在〈自性靜慮〉說：「於菩薩藏聞思為先，所有妙善心一境性，心正安住。」玄奘在他唯識系統中用「靜慮波羅蜜」取代之前鳩摩羅什翻譯龍樹的《摩訶般若波羅蜜經》的「禪那波羅蜜」，就整體而言並沒有太多改變，但是細節上描敘的非常清楚，筆者將龍樹的版本也放在最後，讀者可以做一比較。這和之前《阿含經》系統的禪定也不盡相同。又，在般若系統中禪定也可以叫做三昧，但在《瑜》書中完全不提三昧。由於《瑜》將禪定的方法都放在〈三摩地〉中解釋，修定的功夫在〈修所成地〉中解釋，這裡主要在講兩件事：聞思，與妙善。〈三摩地〉與〈修所成地〉會在別的地方敘述。
「於菩薩藏聞思為先，所有妙善心一境性，心正安住。」
菩薩藏 在《華嚴經•卷第四一》中這麼說的：
『菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？所謂：
不斷如來種姓是菩薩藏，廣說佛法長養無量諸善法故；
受持守護如來正法是菩薩藏，開示眾生大智明故；
長養僧寶是菩薩藏，攝取不退正法輪故；
覺悟正定眾生是菩薩藏，度脫眾生不失時故；
教化成熟不定眾生是菩薩藏，善根相續因不斷故；
發大悲心救護邪定眾生是菩薩藏，起彼未來善根因緣故；
滿足如來十力不可沮壞是菩薩藏，降伏眾魔具足成就不退善根故；
住四無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生悉歡喜故；
得佛十八不共法是菩薩藏，一切智慧無不至故；
平等覺悟一切眾生、剎、法、佛是菩薩藏，於一念中深入平等故。』
這十件事，前三件是護持如來種姓、正法與僧寶，次三件是利益眾生上中下三品，再三件是示現佛功德十力、四無畏、十八不共法。最後是轉法輪遍度眾生。沒有一件是純為自己而做，菩薩行為！
《瑜》書說凡人的修習方法是聞思修，這裡先由聽聞與思惟這十件事，然後由相應「妙善心一境性」，於是心能正住安住，瑜伽師稱這個叫靜慮。「安住」在之前的九種心住已經講過，複習一下：
內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。
等住？謂以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住。
安住？謂由失念於外散亂，復還攝錄，安置內境。
近住？謂數數作意，內住其心，不令此心，遠住於外。
調順？謂相令心亂故應取"相為過患"想，折挫其心，不令流散。
寂靜？謂於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散。
最極寂靜？謂於惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐。
專注一趣？謂有加行、有功用、無缺無間、三摩地相續而住。
等持？謂得"無加行.無功用任運轉道"心三摩地。
「於菩薩藏聞思為先，所有妙善心一境性，心正安住。」
但妙善心一境性是什麼東西啊？心一境性的意思簡單說就是定(*1)，或說三昧，《般若波羅蜜．卷3．相行品第十》中就列舉了一百零八個三昧（見下）。那這個三昧是哪一個啊？譬如欲界定、色界定是不同的。所以用妙善去修飾這個三昧，那「妙善」是什麼意思？籠統粗略地說，妙是「超越」的意思；善是具備空義，妙善是超越空義，怎麼說呢？譬如安世高的《大比丘三千威儀》中說：「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，解脫是善，解脫知見是妙善。譬如說：世俗諦是善，勝義諦是妙善。如同《圓覺經》中說：「心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離」，遠離心中的幻相是善，遠離"應當遠離幻相的心念"是妙善。亦如《般若經》中說：「空、無相、無作」，空是善，無相無作是妙善。
(*1) 俱舍論頌疏記【卷1】
最後我們來看龍樹在《大智度論》中怎麼解釋「禪那波羅蜜」？
【卷46】：「
菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪不隨禪生，亦教他令入諸禪。以無所得故，是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。」
【卷70】：「
能捨者•檀那波羅蜜相、無熱惱者•尸羅波羅蜜相、不變異者•羼提波羅蜜相、不可伏者•毘梨耶波羅蜜相、攝心者•禪那波羅蜜相、捨離者•般若波羅蜜相，佛得是無相。」
【卷74】 ：「
若行檀那波羅蜜時，不為慳貪事。行尸羅波羅蜜時，不為破戒事。
行羼提波羅蜜時，不為瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時，不為懈怠事。
行禪那波羅蜜時，不為散亂事。行般若波羅蜜時，不為愚癡事。
是菩薩雖行一切法空，而愛樂法。」
簡單說禪那是為「攝心一處」，然而行到深處，無有散亂，已不為散亂事而行禪那，能以方便力入諸禪，而不隨禪境生心；亦教人以相同方便力入諸禪。因為這個空方便力故，不認為自己能有所得，因為心無所得故．而與空性相應而得波羅蜜，以得無所得故得，不以得有所得而得。
如果龍樹和玄奘對波羅蜜的看法差不多的話，那從《瑜》九種心住來看，安住還只是第三個而已，後面還有一大串⋯佛法實在太高深了。
《瑜》的九種靜慮，筆者整理如下
自性：聞思為先.心一境性.心正安住.或止或觀.雙運道俱
一切：世出世間.現法樂住.能引等持.饒益有情
難行：住善靜慮.捨勝靜樂.還生欲界；能過二乘；速證菩提
諸門：有尋有伺.喜俱行.樂俱行.捨俱行
善士：無愛味.慈悲喜捨俱行
諸種：善無記止.正審思惟.能引功德.名緣義緣.現法樂住.能饒益他
遂求：息災呪術.眾病能除.能正拔濟.能施食財.能正諫誨.能正造作
二世：神通記說.教誡示惡.能施辯才.能施正念.造作資具.放光息苦
清淨：世間出世.加行根本.勝進自在.證入變現.見趣所知
原文：
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《般若波羅蜜．卷3．相行品第十》
{寶印、師子遊戲、妙月、月幢相、出諸法印、觀頂、畢法性、畢幢相、金剛、入法印、三昧王安立、王印、放光、力進、出生、必入辯才、入名字、觀方、陀羅尼印、不忘、攝諸法海印、遍覆虛空、金剛輪、寶斷、能照耀、不求三昧、無處住、無心、淨燈、無邊明、能作明、普遍明、堅淨諸三昧、無垢明、作樂、電光、無盡、威德、離盡、不動、莊嚴、日光、月淨、淨明、能作明、作行、知相、如金剛、心住、遍照、安立、寶頂、妙法印、法等、生喜、到法頂、能散、壞諸法處、字等相、離字、斷緣、不壞、無種相、無處行、離闇、無去、不動、度緣、集諸德、住無心、妙淨花、覺意、無量辯、無等等、度諸法、分別諸法、散疑、無住處、一相、生行、一行、不一行、妙行、達一切有底散、入言語、離音聲字語、然炬、淨相、破相、一切種妙足、不憙苦樂、不盡行、多陀羅尼、取諸邪正相、滅憎愛、逆順、淨光、堅固、滿月淨光、大莊嚴、能照一切世、等、無諍行、無住處樂、如住定、壞身、壞語如虛空、離著如虛空不染}三昧。
【般若波羅蜜】
六波羅蜜：〈施.戒.羼提.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多
玄奘說大乘菩薩修行路線，在《攝大乘論釋》：『
菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，
次後於緣生法，應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。
如此正修，應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，
次心已通達，應知實相。
是先所行六波羅蜜，應更成就、令清淨無復退失。
由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，
依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。
次菩薩三學應令圓滿，
圓滿已，是學果涅槃及無上菩提，次後應得。』
現在講到六波羅蜜的最後一個「般若波羅蜜」，玄奘直接翻譯成「慧波羅蜜」，為什麼不用「智慧波羅蜜」呢？ 他在《成唯識論》中說
【卷9】十勝行者，…
般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。…
智有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。
【卷5】
云何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。
他將智慧分成兩事：對空與非空（法樂與有情）；慧有簡擇與斷疑的功用，而智沒有。《瑜》書在〈自性慧〉說：「能悟入一切所知及已悟入一切所知，簡擇諸法，普緣一切五明處轉。」"能悟入一切所知"是智的用，而"已悟入一切所知"是智的體，在智的體用基礎上"簡擇諸法"叫做慧，那些諸法？五明處（內明、因明、醫方明、聲明、工業明），大約涵蓋了所有世間法。
這在講什麼哪？菩薩遇上世間所有事，會運用能學與己學過的知識，去思惟判定這個怎麼與空性相應？在眾多思維中簡擇，於眾疑中自了斷疑而心正安住。因為與空性相應，無有分別、無有所得，所以說是般若波羅蜜。菩薩即用如是善明淨慧以為依止，示現教導所化有情。
其它八種慧的差別種類，筆者整理如下：
一切：世出世間.能於所知真實隨覺通達.決定善巧.饒益有情
難行：甚深無我.調伏方便.知無障礙
諸門：聞所成慧.思所成慧.思擇力所攝慧.修習所攝定慧
善士：聽聞正法.內正作意.自他利行.安立無倒.捨煩惱慧
諸種：苦集滅道.盡無生智.法類世俗.神通相智.十力前行.四正道理
遂求：法義釋詞.辯才無礙.摧伏他論.成立自論.正訓營為.王正世務
二世：五明善明.示現教導.讚勵慶慰
清淨：盡如真實.取正因果.如實知倒.應不應作.雜染清淨
為成熟有情，菩薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿四攝事：布施、愛語、利行、同事。這四攝事同樣也以九相說明。
布施：已說。
愛語：常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。
利行：示現正理，隨其所應，於諸所學，隨義利行、法隨法行。
同事：若於是義勸他受學，即於此義自現受學。
法隨法行，譬如菩薩修布施，就去做實際布施他人的事，不是不做。
自現受學，譬如菩薩勸人無諍，就先自現與人無諍，不是「雙標」。
玄奘在《顯揚聖教論》【卷3】說：『
菩薩行者，謂四。
一.到彼岸行，謂十波羅蜜多。
二.遍覺分行，謂三十七菩提分法。
三.神通行，謂六神通。
四.成熟有情行，謂四攝事。』
這裡許多都要到中級菩薩才做得到，譬如神通，我們看著好嘴饞哪！現在講完六波羅蜜，差不多是大乘菩薩修行路線的中間休息站，後面要講清淨、十地菩薩、菩薩三學、學果湼槃與菩提。
【六波羅蜜多清淨】
《攝大乘論釋》：『
…先所行六波羅蜜，應更成就、令清淨無復退失…』
玄奘以九相說明六波羅蜜，於中取第九總結清淨義。
施：不〈留滯.執取.積聚.高舉.退弱.下劣.向背.望報.希異熟〉
戒：初善受.不沈舉.離懈怠.離放逸.正願.軌則.淨命.離二邊
忍：意憤怨嫌.恒作饒益.於怨悔謝.纔謝便受.成就慚愧.助伴得斷
勤：相稱串習.無緩善攝.應時修習.通達眾相.不退不捨.平等迴向
定：世間出世.加行根本.勝進自在.證入變現.見趣所知
慧：盡如真實.取正因果.如實知倒.應不應作.雜染清淨
【菩薩次第】
這裡以卷五十的菩薩次第說明「所行六波羅蜜成就清淨無復退失」。
『
菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。
既發心已，方正修行自他利行。
得無雜染方便，得無厭倦方便，得諸善根增長方便，
能證無上正等菩提。
於如是時，先於甚深廣大正法，安立信解；
立信解已，訪求正法，廣為他說；亦於正行，自能成辦。
若由此應行，即由此而行；
於此時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行。
福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行。
能行生死無雜染行，能於自樂行無著行。
能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行。
能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。
復能了知所應為說、所可宣說、應如是說；
由此智故，善知世間。
復能如理訪求正法，堪能善斷一切有情一切疑惑。
令自福德智慧展轉增長，漸得圓滿。
能勤無倒修行菩提分法，於修方便能正了知。
即持所修，迴向大乘般涅槃果。
既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持。
依修力故，於昔未聞諸法種相，皆能辨了；
於陀羅尼，無礙辯才，皆得圓滿。
為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。
為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，
如是能於一切種相正行圓滿。
如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝。
菩薩為利自他勤修正行，以為自事；聲聞獨覺則不如是。
菩薩由利他事為自事故，於一切有情起如自己平等之心。
於諸有情，常施恩惠，不望其報。
常欲令彼得利益安樂，常能起作不虛加行，
當知此中，
功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記，安住不退轉地。
能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。
普於一切所應作事，能無退失，於未得退亦無退失。
恒常無間，一切善法運運增長。
於一切種一切有情調伏方便，如實了知。
一切安立皆得善巧，由此究竟皆正安立。
復於教授能得善巧，復能獲得無量所緣三摩地王。
宣說正法種種行相，說正法時，皆有勝果；
能於大乘究竟出離，以依大性而出離故能攝大乘。
當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。
如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。
於諸善品獲得一向增上意樂，能正安立乃至安住。
常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事。
蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝，證得分位。
能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，
漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。
是名「菩薩地義次第」。』
以上說菩薩行六波羅蜜的次第，下次說十地菩薩差別。
待續。
【十地差別】
《攝大乘論釋》說大乘菩薩修行路線：『
菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，次後於緣生法，應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修，應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，次心已通達，應知實相。是先所行六波羅蜜，應更成就、令清淨無復退失。由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿，圓滿已，是學果涅槃及無上菩提，次後應得。』
現在講到「依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。」
《瑜伽師地論•卷七八》
這裡由觀世音菩薩問佛有關各地菩蕯修習方便的差別。佛說有四種清淨差別：
初地由修習勝解忍而得意樂清淨；
二地能遠離微細毀犯而得戒清淨；
三地修習等持等至而得心清淨；
四地已後於諸菩提分法修習轉勝妙故得慧清淨。
為什麼觀世音菩薩要問菩蕯各地的差別？禪宗說頓悟，一悟則入佛地，沒有三地四地。那觀世音菩薩是主張漸悟嗎？要看歷史的演進才能了解問題的根源。
佛教由印度發源，至於最先的佛法思想是否來自於北歐的亞利安人？對修佛法而言不重要。西元前五世紀，釋迦牟尼在學完當時印度的所有宗教學派之後，睹明星而悟道，繼而宏揚他悟到的真理，後世人稱他是佛教的創始者。五六百年過去，祖師不在，各門各派如雨後春筍般冒出來，龍樹菩薩的般若中觀就是其中一個，那時已是二世紀時代，當時的人對於釋氏悟到的真理各有各的解釋，著名的六家，世人稱之為〈六師外道〉。當時許多菩薩入世為了矯正這個偏差而寫了不少經文，龍樹花了數年走遍印度收集滙合而成《摩訶般若波羅蜜經》。
在當時已經有菩薩的概念，但不認為菩薩與佛等位，而是有階位的修行人在做佛事。這個概念之後發展成十地菩薩，在《華嚴經》中還提到五十二階位：十信、十住、十行、十迴向，與二覺位。這個階位的用意並不是要去區分修行人的成就高低，而是提供教育者一套系統，對於修行到不同境界的行者能給予適當的幫助；對於能自修的人，更是一張有用的清單，能看到自己不足的地方。這是去學習認知十地差別的用意。
前面說諸地菩薩約有四種清淨：意樂清淨，與戒、心、慧清淨。清淨是圓滿的意思，而不是說要先做意樂，再做戒的功課，其次做心慧，通通要一起做，但由意戒心慧的功夫做到圓滿而說到了那個階位。然而還是有次第的問題，意樂未清淨之前時能有戒清淨嗎？戒未清淨能有心清淨嗎？前輩們在經論中告訴我們是不行的。因此，當有修行人的戒律守不圓滿時，八成他的意樂清淨未成就，意樂清淨在後面講。
觀世音菩薩又問了：十地菩薩的名號怎麼取的？如何區分他們的不同？
佛說：十一種分，能攝諸地：『
勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，證入正性離生。
正性離生，未能於微細毀犯誤現行中正知而住。
正知而住，未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。
等持等至，未能令隨所獲得菩提分法，未能捨諸等至愛及與法愛。
已捨法愛，未能如實觀察諦理，未能背趣作意，未能修菩提分法。
已修菩提，未能於生死流轉如實觀察，未能多住無相作意。
已住無相，未能令無相作意無缺無間多修習住。
已住無間，未能於無相住中捨離功用，未能得於相自在。
得相自在，未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。
得大自在，未能得圓滿法身現前證受。
圓滿法身，未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。
妙智妙見圓滿故，於一切分皆得圓滿。』
再以各各緣份而得諸地名號：
得未曾得出世間心，生大歡喜，故名「極喜地」。
遠離一切微細犯戒，故名「離垢地」。
所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，故名「發光地」。
所得菩提分法燒諸煩惱智，如火焰，故名「焰慧地」。
方便修習最極艱難菩提分法，方得自在，故名「極難勝地」。
觀察諸行流轉，於無相多修作意，方現在前，故名「現前地」。
證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名「遠行地」。
於無相得無功用，諸相中不為現行煩惱所動，故名「不動地」。
於一切種說法自在，獲得無量廣大智慧，故名「善慧地」。
麁重之身廣如虛空，法身圓滿如雲遍覆，故名「法雲地」。
永斷最極微細煩惱及所知障，現正等覺，故名「佛地」。
這兩部份可以合併一起看，
未入地菩薩，依十法行極善修習勝解忍，得未曾得出世間心，證入正性離生，生大歡喜，得入極喜地，但未能於微細毀犯誤現行中正知而住。
極喜地菩薩，遠離一切微細犯戒，得正知而住，得入離垢地，但未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。
離垢地菩薩，得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，得入發光地，但未能令隨所獲得菩提分法，亦未能捨諸等至愛及與法愛。
發光地菩薩，得菩提分法燒諸煩惱智，得入焰慧地，但未能如實觀察諦理，未能背趣作意，未能修菩提分法。
以上說明菩薩由修習勝解忍、戒、定、慧，達到圓滿而給予相對的名稱。四地已後是慧清淨成就上的六種不同層次，下次講增上慧學時再做討論。
佛再說菩薩修成正果要三阿僧秖刧。《菩薩善戒經》：『初地菩薩心性尚微軟，雖修行一阿僧祇刼，猶未具足清淨菩提道品；中品菩薩再修行一阿僧祇刼，雖得清淨菩提品，但未得最大寂靜菩提品；上品菩薩復修行一阿僧祇刼，終得最大寂靜菩提品，即是無上道。』
以上把「依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫」釐了一遍。
現在把「意樂清淨」補起來。這個要到"未入地"菩薩也是非常困難哪！光是勝伏一切煩惱就做不到！共勉之。
《瑜伽師地論•卷四八》
菩薩由十種心意樂，得意樂清淨。
一「於一切師長，尊重福田，不行虛誑」意樂。
二「於同法菩薩，忍辱柔和，易可共住」意樂。
三「勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉」意樂。
四「於一切行，深見過失」意樂。
五「於大涅槃，深見勝利」意樂。
六「於諸妙善菩提分法，常勤修習」意樂。
七「即於彼修為隨順故，樂處遠離」意樂。
八「於諸世間有染尊位，利養恭敬，無所顧戀」意樂。
九「遠離下乘，趣證大乘」意樂。
十「欲作一切有情一切義利」意樂。
如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨。
下次說「次菩薩三學應令圓滿」
【三學圓滿】
《攝大乘論釋》說大乘菩薩修行路線：『
菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，次後於緣生法，應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修，應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，次心已通達，應知實相。是先所行六波羅蜜，應更成就、令清淨無復退失。由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿，圓滿已，是學果涅槃及無上菩提，次後應得。』
現在講到「次菩薩三學應令圓滿」
三學，所謂增上戒學、增上心學、增上慧學。
《瑜伽師地論•卷二八》
增上戒學，謂安住具戒等。
增上心學，謂離欲惡不善法，初靜慮乃至第四靜慮及餘等持等至。
增上慧學，謂於四聖諦等所有如實智見。
如何圓滿？《瑜伽師地論•卷四七•四八》說
菩薩增上戒住。
意樂清淨；性戒具足；離一切種毀犯戒垢；
一切業道、一切因果，了知通達；
於諸淨業，能自受行，亦樂勸他令其受行；
於有情界諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍、如實觀照；
善根清淨；受生、威力。
菩薩增上心住。
淨心意樂作意思惟，成滿趣入；
於一切行諸有情界及大菩提，能正通達；
於諸有情脫苦方便，能正推求；
於正法中起大恭敬，訪求無倦；
能正修行法隨法行；
於其世俗諸靜慮等持等至無量神通，能引能住；
棄捨於彼願自在力，隨樂受生；
善根清淨；受生、神力。
菩薩覺分相應增上慧住。
十法明入、成滿得入；成就智；修習菩提分法；
薩迦耶見等一切執著動亂斷；
制業、開業遠離習近；心調柔；隨順功德皆隆盛；
依所尋求修治地業發大精進；
所有意樂、增上意樂勝解界性淨修治；
一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動；
善根清淨；受生、威力。
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這裡《瑜》書的來源取自《十地經》（或十地經論），將菩薩三學對上菩薩三地，又整理的很清楚每一地應該修習的事項。筆者認為前三地的事項可以合在一起掛在心中，也就是說將「戒定慧」當成一件事而不是三件事，加上未入地的"意樂清淨"，那麼學佛走錯路的機會應該就不大了。從覺分相應增上慧住，往上還有六個：諸諦相應增上慧住、緣起流轉止息相應增上慧住、有加行有功用無相住、無加行無功用無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。這些都是上地菩薩的成就，超過筆者的能耐，所以無法解說。
《瑜伽師地論•卷四九》又說由六波羅蜜多，當知圓滿修菩薩三學。
由前四種波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；
由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；
由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
過此三上更無菩薩學道可得，是故此三普攝一切菩薩學道。
由此建立波羅蜜多唯有六種，除此無有若過若增。
看到這裡，覺得學佛很簡單的人應該不多了，從基本的戒定慧三學，到六波羅蜜的持戒、禪那、般若，再到菩薩三學，每一階段的學習都越來越難也越寛廣。但是心細的人也許會發現怎麼都沒提到吃素念佛的事，瑜伽師都不用作功課嗎？那要另外去討論！
最後，「圓滿已，是學果涅槃及無上菩提，次後應得」。
後面到底得了什麼其實不重要，筆者就略過不提，不讓讀者建立"有所得"的概念。現在終於將這段文字粗略地解釋完，細節部份還期待讀者們花點時間去研讀一下。
吉祥平安
