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(03/01/2024) ==== 【物性之原】 《肇論》云：「 昔物自在昔，不從今以至昔； 今物自在今，不從昔以至今。」 如此，則物不相往來！
子曰：「回也見新，交臂非故。」 前念已故，後念恒新，故云見新。 交臂之頃，早是後念，故云非故。 意明「物物常自新，念念不相到」。
言無常者，防人之常執； 言常住者，防人之斷執。 言雖乖而理不異，語雖反而真不遷。 不可隨方便有無之言，迷一心不遷之性。
惑者，為無常不住、新新生滅，而謂之遷； 智者，了性空無知、念念無生，謂之不遷。
《大涅槃經》云：『人命不停，過於山水。』 人只知壞滅無常，而不覺念念無常。 據理雖則無常，前後不相往來，故如靜也。 雖則念念謝往，古今各性而住，故如留也。
雖說古今各性而住， 當處自寂而宛然念念不住，前後相續也！ 則非常非斷、非動非靜，見物性之原也！
若能見法是心，隨緣了性， 無一法從外而入、無一法從內而生、 無一法和合而有、無一法自然而成。 如是， 則尚不見一微毫住相，寧觀萬法去來？ 斯乃徹底明宗，透峯見性， 心心常合道，念念不違宗， 去住同時，古今一貫。
若了此無所住之真心、不變異之妙性， 方究竟明不遷矣！
https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_89.html
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==== ==== 雪蓮！孤立於山巔。 熊貓！獨睡於竹間。 眾生！各有特色，顯己風采。 仁者樂山，智者趣水。 世間沒有無用之物，兒語亦有可用之處。 海畔有逐臭之父，山中有採芝之翁。 不謗他長、不貶人短，秀自己就好！ |
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==== ==== 【深般若】 菩薩行深般若波羅蜜多 既不可執有，亦不可執無。 以自性中無有無故，所說有無之法，皆是破執入法之方便。 菩薩， 不壞空而常有，染淨之法宛然； 不礙有而常空，一真之道恒現。 如是雙照，方入甚深。 用無所得為方便者， 以無所得，導前隨相，則涉有不迷於空，為入有方便。 假無得以入有，不存無得，即無得亦是方便，此為入空之方便。 是以， 無得相空、無作人空、無際性空，此三相盡，法界理現。 https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_32.html |
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(03/03/2024) 禪淨密 Alex Liu === 『小看學者是很笨的』
這句是對的！小看任何人都笨。 『因為你不會去佔學者的便宜。』
這句不是對的！佔任何人都便宜也笨。 『學術見解不會比實修重要』
這句是半對的！ 見解不如實修，但實修也不是究竟。什麼是實修？恐怕佛也沒有定論！ 『這些學者只是做研究，沒有實修。』這句不是對的！ 學者不是沒有實修，做研究也是心上修。
這裡沒必要拿外文書來做例子。 不是說外文不好，古今中文的學者還不夠多嗎？ 大藏經翻完再去看外文也不遲啊！ |
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==== (03/05/2024) ==== 【初級般若】 《中論．觀四諦品．第二四》 《中觀論疏》 初二十一品破世間人法，求之無從。 〈觀如來品〉中舉出世如來，為證有世間，不得。 〈觀顛倒品〉中舉世間顛倒，證有出世，不得。 今說實有四諦，則應有世與出世，然亦不得。 四諦不可得，則成「非世出世」義，即是中道。
==== 主文
==== 他人問：『 若一切世間皆空無所有，則無四聖諦。 四諦無故，則無見苦、斷集、證滅、修道。 則無四沙門果，亦無僧寶，云何有佛？ 如皆空，則破罪福果報，亦破世俗法。 如是，諸法不應空。 』 龍樹說：『 汝不解空義，不能如實知故，生如是疑難。 世俗法，因緣和合生虛妄法，於世間是實。 眾因緣生法，我說即是空，是第一義諦。 何以故？ 和合生者，是物屬眾因緣故無自性。 無自性故空，空亦復空，但為導眾故以假名說。 是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。 離有無二邊，故名為中道。 又， 若法不空，則有性相，則不須待眾緣而有。 若不待眾緣，則無須緣法於世間，則世無有法。 是故，世間皆空，世間無有不空法。 又， 若諸法有定性，則世間種種皆應不生不滅、常住不壞。 何以故？有實性不可變異故。 而現見萬物各有變異相，生滅變易，是故不應有定性。 又， 若法不空，則所有功德，未得者皆不應得，以性定故。
結語： 若人見法從眾緣生，是人即能見佛法身，增益智慧，
能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦、得四果，滅諸苦惱。 是故不應破空義。 』 |
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==== ==== 【三時不可得】 《中論．觀時品．第十九》
問曰：因有過去時，則有未來、現在時； 答曰：隨所因處有法成，是處應有是法。 如因燈有明成，隨有燈處應有明。 則於過去中，應有未來、現在，不然！ 又， 如因過去而說有現在、未來， 應因現在、未來而說有過去。 今無未來故，過去應無。 又， 相待義，以彼大而說此小。 三時各異相，不因現在大而有過去小。
問曰：若不因過去，成未來現在，有何咎？ 答曰：不因有過去而說有現在、未來。 則於何處有現在時？
問曰：眼見世間歲月須臾，故知有時。 答曰：因物生故則名時，若離物則無時。 種種因緣破諸物，物無故何有時？
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==== (03/06/2024) ==== 【瑜伽師地論.本地分.聲聞地】【修意.離欲界】 諸瑜伽師為離欲界欲，勤修觀行，由七作意，方能獲得「離欲界欲」。 何等名為七種作意？ 謂了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果作意。
由如是定地作意，於欲界中了為麁相，於初靜慮了為靜相。 是故名為「了相作意」。
彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麁相，知初靜慮是其靜相。 從此已後，超過聞思，唯用修行。 於所緣相，發起勝解，修奢摩他.毘鉢舍那。 既修習已。如所尋思，麁相靜相，數起勝解。 如是名為「勝解作意」。
即此勝解，善修善習。善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道。 即所生起斷煩惱道，俱行作意。 此中說名「遠離作意」。
由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麁重性故。 從是已後，愛樂於斷，愛樂遠離。 於諸斷中，見勝功德。觸證少分，遠離喜樂。 於時時間，欣樂作意而深慶悅，厭離作意而深厭患。 為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。 如是名為「攝樂作意」。
彼由如是樂斷樂修，正修加行，善品任持。 欲界所繫諸煩惱纏，若行若住，不復現行。 便作是念： 我今為有，於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？ 為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相，作意思惟。 猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時， 便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。 不能住捨，不能厭毀，制伏違逆。 彼作是念： 我於諸欲，猶未解脫其心，猶未正得解脫。 我心仍為諸行制伏，如水被持。未為法性之所制伏。 我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。 如是名為「觀察作意」。
從此倍更樂斷樂修，修奢摩他毘鉢舍那。 鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。 由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。 此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。 當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱對治。 作意已得生起。是名「加行究竟作意」。
從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。 即此根本初靜慮定俱行作意。名「加行究竟果作意」。
https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/33.html https://drive.google.com/file/d/1dDeFW3H9uO4f4feyc7oAhlJMaPNlbhVa/view?usp=sharing
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==== (03/07/2024) ==== 明經有十種益。 一見聞益。見聞如來，所種善根成金剛種。 二發心益。信位既滿，稱彼佛懷，發此大心。 三起行益。起普賢行，即遍一切行一切位。 四攝位益。信等五位，一一位中攝一切位。 五速證益。依此普門，一證一切證。 六滅障益。依此普法，一斷一切斷。 七轉利益。普行亦成，即能頓益無邊眾生。 八造修益。依此普法，一得一切得。 九頓得益。頓見如來，得十眼境界，頓得自在。 十稱性益。依此普法，一切眾生，無不在佛果海中。
《宗鏡錄．卷九》https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_73.html
《華嚴指歸》https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T45n1871
（小白打廣告） 大師永明延壽在他的<宗鏡錄>中 叫我們把「法性宗」和「法相宗」都搞清楚⋯ https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_858.html |
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==== (03/08/2024) ==== 前篇【瑜伽師地論.本地分.聲聞地】說 為離欲界欲，勤修觀行，由七作意，得「根本初靜慮」。
〈卷三十〉說【九種住心】總結「奢摩他」。 即是九種行相令心安住。 謂令心
內住、等住、安住、近住、
調順、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。 云何內住？ 謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。 此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂。 故名「內住」。 云何等住？ 謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住遍住故。 次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住。 故名「等住」。 云何安住？ 謂若此心，雖復如是內住等住， 然由失念，於外散亂，復還攝錄，安置內境。 故名「安住」。 云何近住？ 謂彼先應如是如是親近念住。 由此念故，數數作意，內住其心，不令此心，遠住於外。 故名「近住」。 ...(其餘，請看連結) https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/30.html
第一步『內住』 於外所緣境界，攝錄其心。 【攝大乘論釋】說『 諸菩薩於諸法因，要先善已，方於緣起應得善巧。 次後於緣所生法，應善其相，遠離增減二邊過故。 次後菩薩，應正通達，善所取相，令心解脫。 次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，應更成滿。 次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，應勤修習。 次後於三菩薩所學，應令圓滿。 既圓滿已，果涅槃及與菩提，應現等證。』 https://yuchessdilum.blogspot.com/2023/03/blog-post.html
要『於諸法因，要先善已，方於緣起得善巧』 所以，於《中論》中善了知諸世間法的空性。 離四句「有、無、亦有亦無、非有非無」 https://zhelum.blogspot.com/2020/12/01.html
然而，善了世法空性，不是件容易的事。 【普覺禪師給居士的信】說： 從上諸佛諸祖，真實為人處，先教立決定志。 所謂決定志者，決欲此生心地開通， 直到諸佛諸祖無障礙大休歇大解脫境界。 無決定之志，則無決定信矣。 https://zusenmingyan.blogspot.com/2023/09/blog-post_21.html
【了凡四訓。袁了凡】【立命之學】說： 孟子曰：夭壽不貳。 夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？ . 細分之， . 豐歉不貳，然後可立貧富之命； . 窮通不貳，然後可立貴賤之命； . 夭壽不貳，然後可立生死之命。 . 人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 . 至修身以俟之，乃積德祈天之事。 . 曰修，則身有過惡，皆當治而去之； . 曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。 . 到此地位，直造先天之境，即此便是實學。 https://zusenmingyan.blogspot.com/2020/11/blog-post_99.html
至此，『內住』應該有點影子了。
《宗鑑錄．序》做結語： 諸佛真語，以心為宗；眾生信道，以宗為鑑。 眾生界，即諸佛界，因迷而為眾生； 諸佛心，是眾生心，因悟而成諸佛。 心如明鑑，萬象歷然； 佛與眾生，其猶影像；涅槃、生死，俱是強名。 鑒體寂而常照，鑒光照而常寂；心、佛、眾生，三無差別。 |
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==== ==== 前篇【瑜伽師地論.本地分.聲聞地】說 為離欲界欲，勤修觀行，由七作意，得「根本初靜慮」。 【九種住心】總結「奢摩他」。
這是聲聞乘的修止，那菩薩乘的怎麼做？
【瑜伽師地論.本地分.菩薩地】說 初持次相分。增上意樂住。生攝受地行。建立最為後
持：種性發心。自他利。真實義。威力成熟。菩提。力種性。 施戒忍精進靜慮慧。攝事供養。菩提分。功德。
種無種性：若無種性.定不堪任.若有種性.望彼名持 最初發心：初正願為自性.定希求為行相.菩提義利為所緣 修菩薩行：於七學處. 自利利他.真實義.威力.成熟有情.成熟自佛法.無上菩提 二真實義：如所有性、法真實性、盡所有性、法一切性 聖威力：六神通、智作證通 成熟：成熟自性.成熟差別.成熟方便.能熟已熟 力種姓品：勝解多求法。說法修法行。正教授教誡。方便攝三業 六波羅蜜：〈施.戒.忍.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多 四種攝事：布施、愛語、利行、同事 供養親近：供三寶、親善友、修無量、最為後 菩提分法：慚愧堅力持.無厭論世智.正依無礙解.資糧.止觀.正願 所有功德：希奇不希奇.平等心饒益.報恩與欣讚.不虛加行性 無顛倒加行。退墮與勝進。相似實功德。善調伏有情。 諸菩薩受記。墮於決定中。定作常應作。最勝最為後。 諸施設建立。一切法尋思。及如實遍智。如是諸無量。 說法果勝利。大乘性與攝。菩薩十應知。建立諸名號。
這麼難看的東西，難怪沒有人要看！ 書目
https://yuchessdilum.blogspot.com/2023/10/blog-post.html
卷三十五 https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/35.html
PDF https://drive.google.com/file/d/1dDeFW3H9uO4f4feyc7oAhlJMaPNlbhVa/view?usp=share_link
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==== ==== 前篇【瑜伽師地論】說 聲聞地乘與菩薩乘的基本修行方便。 現在看〈禪宗〉怎麼說？ 初祖達摩說『』 |
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==== (03/09/2024) ==== 【中論的邏輯】 前言： 龍樹寫〈中論〉的目的？這本書要教我們什麼？ 佛以一大事因緣來世：「 眾生，於幻生中執為實有，而生輪迴。」 龍樹說：「 眾生，或謂有我、或謂有神、或謂自然等等。 為解眾生迷惑，故著中論。」 小白： 於諸世間幻化法中，合理地思量(邏輯)， 不被相、境、見、事等所迷惑， 這樣子，算是學「般若」的預備課程吧！ 【理入行出】 ========================================= 本文： 觀因緣品
第一 龍樹說：不生不滅不常不斷不一不異不來不出 問曰：諸法無量，何故但以八事破？ 答曰：法雖無量，略說八事，則為總破一切法。 . 邏輯：辨實一事，應有總別。「總」是整體來看。「別」是各各看。 知總不知別，遇事則不清。 知別不知總，遇理則不周。 . 問曰：「不生不滅」已總破一切法，何故復說六事？ 答曰：有人不受不生不滅，而信「不常不斷」。 有人雖聞四種破諸法，猶以「四門」成諸法。 有人雖聞六種破諸法，猶以「來出」成諸法。 今證「不常不斷」則「不生不滅」， 「不一不異」「不來不出」亦則「不生不滅」。 沒有過錯。 . 邏輯：辨實一理，應由多方、應有多法。 多方則據理實足， 多法則受惠者眾。 . 問曰：若不生則應滅？ 答曰：不滅。何以故？世間現見故。 世間眼見劫初穀不滅。若滅，今不應有穀；而實有穀，是故不滅。 . 邏輯： 辯方說：「不生」不說，但「不滅」不然，應有「滅」。 龍樹說：恰好相反。 世人見事物變遷，是為「滅」。 我見事物不遷，是為「不滅」，怎麼說呢？ 「劫初穀」：世間的第一顆種籽，並沒有真的「滅」而無有。 若滅，今不應有穀。 ── 證明一個定理很難， 反證定理不對，只要提出一個反例即可。 . 問曰：汝雖釋不生不滅義，我欲聞造論者所說。 答曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 . 邏輯： 辯方說：我欲聞你的「不生不滅」義。 龍樹說：我的「不生」是因為 諸法不自生、不他生、不共生、也不由無因而生。 以此現象而說「不生」。並沒有一個真的「不生」可得。 ── 凡是「說明」，要先定義「名相」的意義， 不然就「雞同鴨講」。 . 龍樹接著說：何以 「不自生、不他生、不共生、不無因生。」 邏輯： 若有「生」，不外「自生、他生、共生、無因生」四種， 若這四種都不成立，則不能說「有生」。 ── 若P則Q，若～Q則～P。 . 噹⋯下課了⋯ |
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==== ==== 【中論的邏輯】 噹⋯下課了⋯ . 前篇講太慢，這次走快一點⋯ （續）觀因緣品
第一 問曰：阿毘曇人言「諸法從四緣生」，云何言不生？ 答曰：果為從緣生，為從非緣生？ 邏輯： 法從四緣生，則是說「果為從緣生」。 若果未生時，該緣與其它緣有何分別？ ── 由他的論點而做推論，不直接說他是錯。 . 龍樹接著說一般人建立「果與緣」的概念， 辯方若不同意，應提出「更正」。 眼見從緣生果，故名之為緣。
緣成由於果，以果後緣先故。 . 觀去來品
第二 問曰：世間眼見三時有作：已去、未去、去時，當知有諸法。 答曰：已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時亦無去。 邏輯： 說一物消逝(去)，必由(未去→ 去時→ 已去) 去法作用時，謂「去時」。 未去時，去法還沒有作用，不能說是有。 已去時，去法作用完走了，不能說還在。 去時中有「去法」，那這去法怎麼看到「未去」的？ 如果沒看到，怎能將「未去」變「已去」？ ── 世間眼見「去」的現象， 但這個「去」在這現象中，並不是「消逝」的意義。 所以，說世間有「去」，是事不然！ . 觀六情品
第三 問曰：經中說有六情：眼耳鼻舌身意，則六情是有。 答曰：是眼則不能自見己體及見他。 眼以有見相而說有，則有(未見、見時、已見)
。 同前，三見中，「見」不可得。 邏輯： 「眼」的定義在於「能見」， 若沒有「能見」，「眼」就沒意義。 一般人認為「因為有眼，所以得見」， 事實是「因為得見，所以說有眼」， 而「見」不可得，所以「說有六情」，是事不然！ ── 因為見到，所以說眼； 如果沒有「見到」的概念，說有「眼」沒有意義。 「眼、見」是因果相待成。 ** 相待成的東東，不能絕然存在，故是虛妄。 . 觀五陰品
第四 問曰：經說有五陰:色受想行識，是事云何？ 答曰：若離於色因，色則不可得 邏輯： 說色則是果，果應有因，故說色因。 同前，(未有色→色成時→已有色) 成法不可得。 成法無故，色法亦無。 ** 待成的東東，不能絕然存在，故是虛妄。 . 觀六種品
第五 問曰：六種(地水火風空識)各有定相，有定相故則有六種。 答曰：空相未有時，則無虛空法；若先有虛空，即為是無相。 邏輯：
地水火風都在虛空中，故只須破 虛空定有！
怎麼去定義「虛空法」呢？ ** 法應有相，以有相而說有是法。 「虛空法」的相，應是「空相」。 「空相」不是「先有後滅謂無」，而是自始至終都沒有。 始終沒有，則沒有「出生」過。沒有產生過，怎能說有這東東？ 六種定有，是事不然！ . 噹～ ================================== 結語： 1．辨實一理，應多方多法。 2．說明，要先定義名相的意義，不然就雞同鴨講。 3．若P則Q，若～Q則～P。 4．討論要由他的論點而做推論，不直接說他是錯。 5．世間眼見的現象，並不是現象本身的意義。 6．相待成的東東，不能絕然存在，故是虛妄。 7．凡是法應有相，以有相而說有是法。 . 小白話多～落落長 . 題外話： 佛海浩瀚，《中論》不過是蒼海之一粟。 雖說可是般若的鑰匙，其它鑰匙也很多。 花了四個月，將這本書細細講給同修聽。 今日做一結束，感謝佛恩讓我有此講說。 若有絲毫功德，迴向三世與我怨親債主。 悉願共有緣，令發菩提之心，修無上道。 |
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(03/12/2024) ==== 夜半～對鏡自憐⋯哦～原來我長這個樣⋯
人生寧靜方致遠。萬物靜觀皆自得。 今朝悟道見真我。昔日枷鎖是雲煙。 致遠人方生寧靜。自得觀物皆萬靜。 見我朝道今真悟。是日枷雲鎖昔煙。處靜不求遠。了見不執悟。
無字公案 大慧宗杲云： 第一，“不得作有無會”。 第二，“不得作真無之無來卜度”。 第三，“不得作道理會”。 第五，“不得向揚眉瞬目處垛根”。 第六，“不得向話語上作活計”。第七，“不得飈在無事甲裡”。 第八，“不得向舉起處承當”。
第九，“不得向文字中引證”。 第十，“不得將迷待悟”。
住有無中終不會。真無之無亦未卜。 依道理行不會道。意根思量猶離本。 揚眉瞬目失其根。語上作活鬼家計。 無事甲裡非自在。舉處承當迷所緣。 字中引證妄真知。將迷待悟是枉然。 取第一字：住真依意揚。語無舉字將。
無門關裏參無字，不移寸步見趙州。 關裏無門無字参。不見趙州寸步移。
洞山詣嵩山受具足戒。遊方，首謁南泉，值馬祖諱辰修齋。 泉問眾云：「來日設齋，未審馬祖還來否？」
眾無對。 山出對曰：「待有伴即來。」 泉云：「此子雖是後生，甚堪雕琢。」 山云：「和尚莫壓良為賤。」
且問：伴來了嗎？ 未來～何能為良？ 已來！豈所有壓？ 泉吟的有趣，山還在霧中⋯ 祖在心中，亦無未來已來。 相應則得，亦非可得之得。 即心即佛， 佛、祖、我，三即是一；一即是三。 共勉之～～ |
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