《首楞嚴經.卷五》：
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知見立知即無明本；知見無見斯即涅槃無漏真淨。
《大慧普覺禪師語錄.卷二十二》
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示妙智居士(方敷文務德)：
從上諸佛諸祖，真實為人處，先教立決定志。
所謂決定志者，決欲此生心地開通，直到諸佛諸祖無障礙大休歇大解脫境界。
無決定之志，則無決定信矣。
佛不云乎：信為道元功德母，長養一切諸善法。
又云：「
信能增長智功德，信能必到如來地。
如來地，即大休歇大解脫境界是也。」
在昔，歸宗拭眼禪師，
曾有僧問：如何是佛？ 宗云：我向汝道。汝還信否？
僧云：和尚誠言焉敢不信。宗云：只汝便是！
僧聞宗語諦審思惟，良久曰：只某便是佛，却如何保任？
宗曰：一翳在目，空華亂墜。
其僧於言下忽然契悟。
這僧初無決定信，聞歸宗直指之言，猶懷疑惑，欲求保任，方能自信。
歸宗老婆心切，向他所乖執處，以金剛王寶劍，用事劈面便揮。
這僧方在萬仞崖頭獨足而立，被歸宗一揮，始肯放身捨命。
又羅山法寶大師，
嘗致問於石霜普會曰：起滅不停時如何？
石霜云：直須寒灰枯木去，一念萬年去，函蓋相應去，全清絕點去。
羅山不契，復持此語問巖頭。
問聲未絕，被巖頭震威一喝！曰：是誰起滅？
羅山於言下大悟。
又教中說：「
菩薩修行，從初地入第八不動地，為深行菩薩，難可知無差別。
離一切相一切想一切執著，無量無邊一切聲聞辟支佛，所不能及。
離諸諠諍寂滅現前，乃至入滅盡定。
一切動心憶想分別，悉皆止息。
謂從初地至菩薩第八不動地，即捨一切功用行，得無功用法。
身口意業念務皆息。謂不起第二念。」
又怕人理會不得，更引喻云：「
譬如有人夢中見身墮在大河，為欲度故，發大勇猛施大方便。
以大勇猛施方便故即便晧寤，既晧寤已所作皆息。」
菩薩亦爾，
見眾生身在四流中，為救度故發大勇猛起大精進。
以勇猛精進故至不動地，既至此已，一切功用靡不皆息。
如生梵世，欲界煩惱皆不現前，住不動地亦復如是，一切心意識行皆不現前。
第八地菩薩
佛心、菩薩心、菩提心、涅槃心，尚不現起，況復起於世間之心。
世間心既滅，寂滅心即現前。
寂滅心既現前，則塵沙諸佛所說法門一時現前矣。
法門既得現前，即是寂滅真境界也。
得到此境界，方可興慈運悲作諸饒益事，是亦從決定志、乘決定信，成就者也。
若無決定志，則不能深入如來大寂滅海。
無決定信，則於古人言句及教乘文字中不能動轉。
如六祖大師，為江西志徹禪師說常無常義。
徹問祖曰：弟子嘗覽涅槃經，未曉常無常義，乞師慈悲略為宣說。
祖曰：無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。
曰：和尚所說大違經文。
祖曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？
曰經說：「
佛性是常，和尚却言無常。
善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚却言是常，
此即相違，令學人轉加疑惑。」
祖曰：涅槃經，吾昔者，聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，
無一字一義不合經文，乃至為汝終無二說。
曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
祖曰：「汝知否？
佛性若常，更說甚麼善惡諸法？
乃至窮劫無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也！
又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義也！
佛比為凡夫、外道執於邪常；諸二乘人於常計無常，共成八倒。
故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，
而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」
此亦徹禪師決定志中，乘決定信，而感報祖師決定說之一也。
又記得"安楞嚴"看楞嚴經「至知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃」處。
不覺破句讀了曰「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃」。
沈吟良久，忽然大悟；後讀是經，終身如所悟，更不依經文。
此亦決定志中，乘決定信，依義而不依文字之一也。
妙智居士，有決定志，而乘決定信，於此一段大事因緣。
矻矻孜孜，以徹證不疑為決定義，但未得噴地一下耳！
因以此軸求指示，故引祖師為志徹禪師、巖頭為羅山、安楞嚴破句讀楞嚴經悟道。
數段葛藤，且作他時噴地一發之契券云耳！
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