臉書回文 2024 Feb
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(02/03/2024 Y) 老衲 來閱經了
==== 好奇問一下各位大大，為何大家都想成佛？ 小白: 書本答案：為眾生解惑^_^ 老衲: 但眾生卻只想把他的顛倒夢想變成美夢成真耶！ 小白: 你把打開的書“合”起來了～ 老衲: 因為反人性，看不下去了，做夢比較舒服😁 小白: 那是你的記性差，只選擇性記得好的夢！ 要不然，就是你的運氣比別人好，沒被壞男人騙過～ 再不然，就是有人在說謊。 老衲:不不不，佛告知眾生，貪欲是眾苦的根源，若不是反人性，佛何須說出此言。 佛也說，無常是苦，世間是純大苦聚集，哪一個眾生聽的下去，還不是拼命抓取癡求。 人發現世間是苦的，就想往生極樂世界享樂，這何嘗不是另一種癡求欲，所以真的是反人性。 小白: 你的書本好像拿反了～ 老衲: 因為無法直下承擔。 小白: 黃帝內經說：形勞而心不倦。你用心太多～不然，在意減少一點～ |
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(02/03/2024 B) 林素美
==== 凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟！法在何處？法身亦復如是？ 小白: 法在何處？心所求處、心無所求處。 法身？於心起滅處即見法身。 素美: 法：有生減，只因心生則種種法生，心滅則種種法滅 法身：不生不滅，遍及虛空，法界性
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(02/01/2024 B) 林素美
==== 林素美 十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛！佛在何處？ 小白: 吖～妳自己已經寫在上面：十方諸佛在「無心不見」處哪～ 素美: 只要無心，即心即佛 小白: 姐～那麼不是應該「無心即佛」嗎？ 素美: 應該先體無，進入無心，當下即是 小白: 怎麼說“體”無？怎麼“入”無心？哪⋯ 素美: 達摩西來一字無，全憑心意用功夫！屏息諸緣，勿生一念！ 小白: 哦哦～字無就是體無。無念就是無心。嗯～～閉氣是要做什麼🤔️ 素美: 哈哈！又愛說笑，自己好好想想吧！ 小白: 原來佛在「憋氣」處！ 素美: 哈哈！六祖跟惠明說的話，就是萬緣放下，一念不生的意思！ 小白: 原來「不生」是個讚美的話～我ㄧ直誤會了我的同學⋯還以為他在用台語罵我～ 原來六祖也這麽讚美人啊⋯⋯哦哦～～
素美: 修道的心如土石般的無情，如何渡化有情眾生，無心是佛！請問佛有如土石那般嗎？ 小白: 姊～您在叫我嗎？事隔兩天，小白早忘光了！ 好吧～假設妳是在烤小白。 1。無情如何度有情？ 2。有佛如土嗎？
第一個問題， 高僧傳中已經討論很多了⋯⋯ 譬如“低頭見水跡中的自己”、“黃葉落眼前”等等（google 無情說法） 其實“文字”就是無情啊，詩詞書畫、藝術創作都很撼動人心哦。 觀音法門用的聲音也是無情法啊。
第二個問題， 小白前一陣子讀<宗鏡錄>中有一段可以拿來用。 「佛即是心、心即是佛」這沒問題吧！ 「ㄧ切法唯心」也沒問題吧！ 「三界唯心」也ok！ 好啦！土石在不在三界中？嗯～在！ 「土石在心」怎麼會沒佛性？ 有佛性的土石怎不是佛？
（注：高僧傳中， 弟子問“佛在哪裡”？師父說“擦屁屁的木片”。 又有弟子再問，師父說“門前的樹果子”。）
小白注：以上取自宗鏡錄，哪一卷的話要找一下（sorry
我的記性很差） 嗯～就是卷一啦！見圖 見小白的筆記：https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_25.html
吉祥平安～～ |
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(02/02/2024 B) 一玄居
==== 金石先生胸襟广，犹如蛆虫游酱缸。 开口必须屎尿屁，喷成粪山做道场。 小白: 浪費心力在這地方，你真閒耶～～還不如來渡小白吧！ 成功機會雖然小，也不見得比金石少多少。 一玄: 既然结缘，随手敲打而已。我给真佛宗都写了300首劝喻诗。 写这么一两首，真的不费心力啦😆 小白: ㄧ天一四四零，這樣浪費，小心你媽打你喔⋯⋯ 一玄: 我有在别的地方渡人啦，在这边时间其实不多。 小白: 小白運氣不好，都沒人毒我！ 一玄: 你已经自渡了呀，何必求渡？ 小白: 哎～我啊～連“門”都還沒有看到⋯你要換副眼鏡了喔。 一玄: 你知道自己是小白，知道人外有人，天外有天，就已经在得道的路上了呀。 你也可以讲解一下自己的理解，跟其他师兄求证一下自己的理解对不对。这就可以证道了呀。 我邀请你私信交流，你又不加我。我有什么可说的？ 道從心処悟，經往少字參。悟深無一字，片塵不染沾。 小白: 啊～小白自討苦吃^_^下次再來，不耽擱您時間了^_^ 一玄: 易经曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。” 小白: 這個有意思～我看不懂！嗯～謝謝你給小白功課⋯我去“参”ㄧ下^_^ 一玄: 午安🙏 |
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(02/01/2024) 黃秀盆
==== 何生相 何執相 何謂相 何無相 小白: 何謂相？謂以覺知六情而說，六情虛幻故，諸相皆空。 何謂執？謂我覺實有，遍計所執“依他起相”故，而相失執亡，只是虛妄。 何無相？無以“有”為先，非能未有有而有無。以有法滅而說無，非有“無”法於世間。 有無相待故，無性亦無體，唯言說而已。 何生相？前說相非可定，今說“生”不可得（略！）。生相，假說為說事而已。 無為，以餘有為而說，非有無為可為。 涅槃，以止生滅而說，非有涅槃可得。 一切皆空則無所說，無言說則人不可知道，勉為其難而說， 不可以有言說而說事理實有，亦不離言說而得解脫， 不即不離、不常不斷，不取不害、不增不減，如如不動⋯ 吉祥平安～ 秀盆: 真棒👍喔！ 小白: 妳看得懂就沒什麼大不了的！妳要回我ㄧ些我看不懂的才是真正的棒！ 秀盆: 未生前你是誰？ 無我，無他，無一切外境生心。 無佛，無法，無僧相。 無萬事萬物生心。 無宇宙星河大地生心。 無生一切法性相。 因一切唯心所造 一切唯心所現 本來具足何需造作！ 雖言如此。 唯需向前邁進方登彼岸！ 這是前半段！互相勉勵，此為一唯心所現，無有作意！ 懂不懂在於您！與我無關喔！ 小白: 姐～怎麼無關？ 我不懂就是妳沒教好^_^教不嚴，師之過！倪嗨啦⋯ 不過哦～小白這次喔⋯⋯裝懂ㄧ下～有緣再聚嘍⋯⋯ 秀盆: 喔。阿彌陀佛！我也在迷霧中啊。大家互相勉勵。知而必答。無語時必是沉寂。再續⋯！ 小白: 嫌鹹霉事食，打發時間用～～ 小白的部落格 宗鏡錄 瑜珈師地論 |
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(02/01/2024 Y) ==== 【内有瘋狗小白，慎行勿入】 陳瓊芬 姊～別人的文章，我拿來給大家討論，不是罵妳哦！ 文／網路 (小白注：文章若與某大和尚同，純屬巧合) ＜觀無常＞ 假使無法當下契悟這念本具的真心，就必須「觀無常」──由觀生滅而契悟不生不滅的境界，所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」契悟了不生不滅的這念心，才是最真實。 既然世界上的一切都是無常，人生在世，最後都是一場空，沒有什麼可執著、可留戀的，這樣看來，人生豈不是很消極、悲觀？所以進一步，要在生滅中找到不生不滅性，這才是真正安身立命的地方。 《楞嚴經》中，波斯匿王請示佛陀：「世尊！您講的生滅心，我能了解；但不生滅心在生滅心當中，這個道理我不明白，恭請世尊慈悲開示。」 世尊告訴波斯匿王：「大王！您六十二歲看恆河水，與三歲時看恆河水相較──三歲時的童顏紅潤、光澤，而今六十二歲的容貌已是變老變皺；而三歲時看恆河水的心至今卻沒有變壞，沒有老少之分。大王！色身會變皺，是無常，屬於生滅；心不會變皺，是常，屬於不生不滅。大王！色身雖有生有滅，受無常生死，但這念心是不生不滅，不受生死。」 每個人都有生滅心，知道生滅中有個不生不滅性，這是最寶貴的。生滅心中有不生不滅性，如金在礦，有了金礦要找到真金，必須就要披沙揀金──生滅心（貪瞋癡的心）是金礦，生滅心（金礦）中有不生滅性（真金），即貪瞋癡裡面有自己的佛性。若能披沙揀金（起觀行去貪瞋癡）就能得真金（成佛），否則礦還是礦，始終得不真金。所以，修觀行，目的就是在轉識成智，了生脫死。 契悟了以後，這念心時時安住在正念、安住在定慧，這念心不攀緣、不顛倒，時時清楚、明白，能作主，這就是智慧心。有了智慧心，就能觸物起照，照見外面的順、逆境，一切色、聲、香、味、觸、法都是無常，就能對治心中的貪瞋癡慢疑邪見等煩惱。如此，心就能得解脫、得自在。= = ========================================== = 「觀無常」──由觀生滅而契悟不生不滅的境界， －－
可能嗎？怎麼做？
「諸行無常是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」契悟了不生不滅的這念心，才是最真實。 －－
怎麼契悟？還是沒說！
在生滅中找到不生不滅性 －－
可能嗎？怎麼找？在生中找 "不生" 性？
《楞嚴經》中，世尊：「色身雖有生有滅，受無常生死，但這念心是不生不滅，不受生死。」
－－
這念心是不生不滅？為什麼？ －－
若說「佛說的就是真的」，佛也說「眾生皆佛」。 －－
好像就小白是狗，大家都是佛！
每個人都有生滅心，知道生滅中有個不生不滅性，這是最寶貴的。 －－
不是才說「心是不生不滅」？ －－
「生滅中有個不生不滅性」，這是什麼道理？ －－
「生中有不生性」？那生在 "不生" 時也叫生嗎？ －－
象中有貓性嗎？生中怎有不生性！
生滅心（金礦）中有不生滅性（真金）， －－
金礦是生滅？那誰來生個金礦給我？金媽媽？ －－
真金是不生滅性？說金就是物，不是性！加銅融金成18K，真金怎不滅？ 金性不生滅，可！真金不滅不是道理。
即貪瞋癡裡面有自己的佛性。 －－
這在說 "毒中有善" 嗎？ －－
貪瞋癡是無常，佛性應是常，這在說「無常中有常」嗎？
所以，修觀行，目的就是在轉識成智，了生脫死。契悟了以後，這念心時時安住在正念、安住在定慧，這念心不攀緣、不顛倒，時時清楚、明白，能作主，這就是智慧心。有了智慧心，就能觸物起照，照見外面的順、逆境，一切色、聲、香、味、觸、法都是無常，就能對治心中的貪瞋癡慢疑邪見等煩惱。如此，心就能得解脫、得自在。 －－
嗯～太多佛言佛語： －－
修觀行、轉識成智、了生脫死、安住正念定慧、心不攀緣、觸物起照...心得解脫 －－
嗯～他了不起！！ －－
好！那這篇文要怎麼讀，才不會亂了道理？ －－
想回就回，想棄就棄，嗯～想罵的⋯請先深呼吸～～ |
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(02/03/2024 識禪淨密) Mani Zhu ==== 學來學去讓經給學了 離了經都不會說人話了 不學了，不學了 怕會學的也一樣精神失常 小白: 師兄～ 不管是書上寫的，還是有人說的，終究以您心中所得為準。 六祖壇經：不是風動、不是旗動，仁者心動！ 九陽真經：他強由他強，清風拂山崗。
《續孽海花》：『我不入地獄，誰入地獄
？』 聊齋誌異：作鬼比人強。 小白：地獄沒什麼不好，目犍連還不願上來哩！ 先德：不先死一回，豈能再生人？「精神失常」算小菜了。
《淮南子．說林》：夫所以養而害所養，譬猶削足而適履。 小白：學！是為養智，因學而壞智，是方法有問題，改一下就好。 小白：菩薩不棄世間是「忍」，不離煩惱是「慧」，您也可以！ |
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(02/03/2024 Y) 老衲 來閱經了
==== #有趣的文章
#新奇的觀點 小白: 若無我，誰在輪迴？請先定義「輪迴」，所以輪迴不可得。 有沒有恆常我？剛剛不是說「無我」嗎？
殺人有罪嗎？請先定義「罪」，... -- 在人的世界中的罪，那當然有！ -- 於宗教世界中的罪，那就難說！
歹徒侵門踏戶，老婆被玷污，小孩被殘殺，房子被火燒，等等 -- 事情不說沒有發生，但也不說「放下」 -- 若在世間，要做世間人的事； -- 出家則不然，出家人，無妻無子、無屋無財、無身無我；但非無情！ 怎麼說呢？ -- 凡人見樹不見林，賢人見林而忘樹。 -- 凡人有情怨無情，賢人捨情取慈悲。 -- 以大慈而無分有情，雖似有情而實無情，雖無情而非木石。
至於【要證四果就要辭親出家】 -- 要XXX就要OOO. 這句子本身就沒道理。討論省略！ -- 然而，因OOO而XXX的事有沒有？當然有！ -- 能因沒OOO而XXX的事有沒有？恐怕不多！ -- 所以，不因OOO而有XXX；亦不離OOO而有XXX；不即不離！
小白結語： 關鍵只是自己做不做的到。 古今中外沒人做的到的事，就是真理？ 那麼，見鬼的人就是在說謊，因為我們看不到鬼。 ... 然而，佛說「無我」，佛說「輪迴」，佛說「因果」，總有他的道理。 還是值得想想... |
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(02/04/2024 Y) 林淑俐
==== 《為何要荷擔如來家業？》 小白: 白說啊～ 要荷擔的人偶而也要去地獄度蜜月不是嗎？😏 至於，在西淨院工作輕鬆還是東濁館愉悅？😀 嗯～小白不是東西！沒碰過大內高手、外道仙人等等⋯ 請過來人幫忙分享一下，免得我們玩太久“妳猜我猜大家猜”^_^ 小白說：據南老頭說「西淨很忙，東濁沮喪」⋯ 淑俐: 不是偶爾，而是地獄常駐娑婆的特訓班招生辦主任！ 這是我的職稱啊⋯⋯哈哈哈！要我幫你報名嗎？學費打對折！ 小白:姐～ 小白醜，怕嚇到鬼⋯ 小白笨，笨到自己不知道有多笨⋯ 小白懶，連管自己都嫌累⋯ 小白⋯口臭、缺德、心狹症等等⋯ 唉～大羅天仙都退舍三百里⋯⋯ |
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(02/04/2024) ==== == 六祖壇經 == 慧能說：不思善... 諸位～請不要再想著作善事了～～譬如：法布施～～
== 達磨安心法門 == 心心心～難可尋～寬時遍法界，窄也不容針。 亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。 亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。
看到惡人說惡法就馬上糾正 -- 覩惡而生嫌 看到善人說善法就馬上讚嘆 -- 觀善而勤措 看到傻子就躲、賢人就親近 -- 捨愚而近賢 想要拋棄迷惑而到悟的境界 -- 拋迷而就悟
達磨說：這四件事不要做！
噢～我的媽咪啊～ 難怪大哥說：不讀書更容易"開悟"。 難怪商鞅教孝公「焚書坑儒」。 難怪小白學佛學不好，都是書讀到滿腦xx！ 閒得心犯賤怎麼辦？ 因疑故問，因問故答；離疑問餘，終不發言。 唉～小白犯賤！無諦放屎～～ |
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(02/05/2024) ==== 中論
貼布 【一異法】的辯證 譬如
中論 觀去來品 第二 == 世人觀念 世間眼見三時有作：已去、未去、去時。 以有作故，當知有諸法。 小白： 這裡過去的事物
叫「去者」， 把事物變成過去的叫
「去法」， 正在發生的瞬間叫
「去時」。 論主
龍樹 要解脫 世人觀念「世間眼見三時有作」 說 若實有去去者，為以一法成？為以二法成？ 去法即去者。是事則不然。 去法異去者。是事亦不然。 若去法即是去者，去法是功用，去者人物，人法混亂！不應道理。 若去法異去者。沒有去法功用，卻能有去者發生！不應道理。 所以呢？ 如是思惟觀察。去法、去者、所去處，是法皆相因待。 因去法有去者，因去者有去法， 因是二法則有可去處，不得言定有、不得言定無， 是故決定知三法虛妄，空無所有，但有假名，如幻如化。 小白： 【過去心不可得】
的文字很美，但沒道理！ 辯證的道理很清悉，但視覺感很差！ 應驗
「有一好沒二好」 https://zhelum.blogspot.com/2020/12/02.html
【一異法】【直接證明】【定義證明】反證
矛盾證明【歸納證明】【結構性證明】 |
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(02/05/2024) ==== 【一異法】的缺口？ 一異法的辯證是說： 假設 "兩物是有"，那麼 "兩物為一" 或 "兩物為異"， 沒有其它可能。 於辯證中，兩物不能為一，也不能為異。 所以，"兩物是有"
的假設不能成立，則"兩物不是有"。 在
《觀燃可燃品》 中說：『 若汝許有
「一異法」，當知有 "兩物"； 若許有者，則為已有。』 這裡學子的才智高， 他說：要先有"兩物"，然後去比異同，才合理！ 不然，比 "兔角、龜毛"
是一是異，是件沒意義的事。 既然已經 "先有兩物"，不論是異是同，"兩物已是有"。 那麼龍樹菩薩要怎麼回答呢？ 他說： 世俗言說，不說，則無所論，則義不可明。 然而，不以稱說有 "XX" 而接受 "XX有"。 不然，說"諸事不成"，則"諸事不成"應該不成。 所以，學子檔不住龍樹， 還是繼續用一異法把 "燃、可燃"
辯成沒這回事。
https://zhelum.blogspot.com/2020/12/10.html
那 "一異法的辯證"
有什麼用？ 小白說啊～ 要是 "有"用，那就離 般若 一段路； 要是 "無用"，那龍樹菩薩吃飽了撐著沒事嗎？ 不扯了！
唯有緣人得之～～ |
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(02/06/2024) ==== 【不住二邊】 有生而有不生；無生況無不生。 有無生或有無不生；無無生且無無不生。 蘇才子有言：八風吹不動， 若知八風來，蘊心早吹動；若知心不動，猶在霧夢中。 非無八風而有不動；非有八風而立不動。 八風，非有亦非無，不可得故。（注） 不動，不即八風，亦不離八風。 八風非無有，不著亦不遣，則似八風而無風，似不動而非不動。 猶如 不息妄心，不加了知，不辨真實。則可隨順覺性而成就種智。 吉祥平安～～ （注） 八風可視為五陰， 《中論．觀六情品》中說「六情無有」。 以色為例，眼不能見色。 眼不能自見，亦不能見他。（譬如楞嚴經．七處徵心） 已見、未見、見時，俱無見相。 能見亦不見，以無見相故。 見者與見，相待而有，故無自性，故空。（以後說） 見、可見法空，屬眾緣故無決定。 餘耳等五情、聲等五塵，當知亦同。 |
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【一異法】的辯證
【一異法】的缺口？
【不住二邊】
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(02/07/2024) ==== 《中論．觀六種品．第五》 【滅見安隱法】https://zhelum.blogspot.com/2020/12/05.html 【大乘正宗分.第三】 一切眾生，我皆度之。如是度無量眾生，實無眾生得度者。 何以故？若菩薩有相，即非菩薩。 這在說什麼？大家冰雪聰敏，肯定都懂！ 小白就問： 說「度眾生而實無得度者」，是因為菩薩沒有著相！ 那不就是菩薩自己騙自己嗎？ 況且，「沒有相」是自己心内的事，「眾生得度」是身外別人的事。 說「身外事」有無，以「心内事」有無來決定？ 難怪，唯識宗說「一切唯心」。 （如果你沒看到這廢文，那這廢文就不存在，能這樣搞嗎？） 這些，小白都放過！ 但我問「為什麼這樣」，是什麼道理？ 「沒有著相，則無得度者」是怎麼建立起來的？ （為什麼佛要這麼解說？這題留著下次問！） 當然，若說宗教，佛的話就是真實，那也沒的問了！ 然而，若就宗教，心靈的救贖是沒問題。 若說成佛是"智慧的成就"
就不是那麼有說服力。 嗯～小白來「嘩眾取辱」⋯ 小白會多吃一些「辱」，少吃一點「菜」。
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==== (02/07/2024)
==== 【相待而有】 回顧之前的老故事： 太座與小白聊《中論》， 小白：妳從中論學到了什麼？ 太座：不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不出 小白：中論這麼說啊？ 太座：是啊！一開始就明講了嘛！ 小白：那龍樹是不是立了個論點「諸法不生不滅」 太座眼神開始動搖，她知道這有問題了！ 小白：他老人家立個板子給人打，這怪怪的喔～ 太座：那中論在講什麼？ 小白：中論說「對認為"諸法是有"的人，說"諸法不生"」 太座：那對認為"諸法不生"的人說什麼？ 小白：那就問"經說：諸法因緣和合生"，何以不生？ 太座：那諸法是和合生，還是不生？ 小白：中論要教「唯破不立」，兩個都不是！ 太座：所以，不是和合生，也不是不生？ 小白：嗯～差不多了！ 太座：那要怎麼學？ 小白：把中論看懂啊！先把每一句都看懂再說。 太座：好～～ 《中論．觀染染者品．第六》 貪瞋癡是染；貪欲名染法，眾生名染者。 人本清淨，被貪瞋癡所染，如黑墨染白衣。 龍樹說：不是哦！染法、染者相待生。 因為有染法成，而說有染者； 因為有染者成，而說有染法。 相待的話，則沒有染法的話，就沒有染者。 那染者不是決定有的，染法亦然！ 所以，說「眾生被貪欲所染」是不合道理。 結語說： 如三毒，一切煩惱、一切法亦如是， 非先非後、非合非散等因緣所成。 太座：那這裡要如何理解？ 小白：說因緣和合生都不成，何況說諸法不生？ 生與不生都不成，那就好了啊！ 再多一個想法就麻煩了。 太座：哦～～哦～～那這是「般若」嗎？ 小白：游泳圈留在游泳池就好！ |
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(02/08/2024) ==== 【中論•觀因緣品•第一】 小白來給沒看過《中論》的初學者，"簡介"
一下這本冊子。 小白用的版本是
『鳩摩羅什譯 & 青目釋』， 市面生有許多不同人翻，不同人解釋， 只要你覺得好用，那就是 **好用** 了。 《中論》在講什麼？ 龍樹菩薩說：「 許多人墮於邪見，不知正法。 佛欲斷彼之邪見，令知佛法， 為聲聞乘說十二因緣，為大乘說因緣相， 為取空相而起貪著於畢竟空者， 為是等故造此中論。 」 又說「 法雖無量，略說八事，則為總破一切法。 不生亦不滅。不常亦不斷。 不一亦不異。不來亦不出。 」 所以，一啪啦寫了二十七品。 印順導師的書中有一張簡表，作的蠻好的！見圖！
這要怎麼看呢？ 總觀先別提，別觀分成 世間苦、集、滅、道，四部分。 就這樣而已！
對於世間的種種現象，不外
〈苦、集、滅、道〉。 好好地將每一樣東東都搞到懂， 如是如是，以龍樹《中論》的概念來 "看"
世間現象， 或是再去讀
《金剛經》，嗯～應該⋯⋯⋯⋯⋯⋯
哇嗚～～嘛嘛咪雅～～ 還沒開始，裹腳布就這麼長了。 吉祥平安！！ |
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==== (02/09/2024) ==== 【什麼是 **生** 】 接前文
中論•觀因緣品，龍樹菩薩說完 為何寫《中論》後， 他要指出一般人對「生」不確實的認知。 什麼是「生」？ 大概沒幾個 *正常人* 會去考慮這個問題。 「生」是個什麼東西？現象？境界？ 這裡，龍樹菩薩說：『 諸論師種種說生相， 或謂因果一、或謂因果異、 或謂因中先有果、或謂因中先無果、 或謂自體生、或謂從他生、或謂共生... 』 「生」由有「生相」而說，「生相」有各式各樣... 再說：『 生相決定不可得，故不生。 』 這裡，龍樹菩薩避開「生實在有（體）」的問題，而用 「相不可得，故該法非有」的角度來說「生實非有」。 這裡，不提『體、性、相、用』的問題，因為小白不懂。 但是有一個概念可以分享：『 說一法有，一定有這個法的「色相」不管可見不可見。 可眼見是外物，不可眼見是內心感受。 』 沒有「色相」而說有個法，嗯～不合道理，後面會說。 「生相決定不可得」的說明 在卷一解說〈自體生、或從他生、或共生〉皆不合道理， 在【觀三相品•第七】解說其它細節。 〈自體生、或從他生、或共生〉 以
「萬物無有從自體生，必待眾因」， 或說因緣和合生，一棒子將 "自體生"
推翻。 注意喔！之後馬上也將「諸法從四緣生」推翻。 （小白：若說 "因緣和合生"，那就是有「生」，不是不生） 那該怎麼看
「世間諸法」？ 世人以
「眼見從緣生果」說「世間諸法」， 若說有果，果由哪裡來？究竟不可得。 「無果故，緣非緣亦無。」 下面呢？沒有了！！ 小白廢話太多，【觀三相品•第七】只好下次再說， https://zhelum.blogspot.com/2020/12/07.html
前文 |
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(02/12/2024) ====
《中論》【觀三相品•第七】 https://zhelum.blogspot.com/2020/12/07.html
【觀因緣品•第一】講生相、生法。 說「萬物無有從自體生，必待眾因」 -- 因緣和合生。
這裡以「萬物以生法生；以住法住；以滅法滅，是故有諸法」開頭。 龍樹先辯「生法是有為？是無為？」 經說「有為法有三相：生、住、滅」。 生法應有生相，生相是先無相而後有相。 若說「生法是有為」，則生法應有生相、住相、滅相，是事不然。 生法不能有滅相，滅相是先有相而後無相，這與生相相違。 所以，生法不是有為！
這弟子和阿難很像，理所當然地說「生法不是有為，那應是無為」。 龍樹說：因滅有為名無為，無為法，無性無自相，不能為法作相。 若生是無為，云何能為有為法作相？ 所以，生法不是無為！
龍樹又說：況且「生者」是自體能生？還是生法所生？ 皮癢弟子說：「自體能生.生出個生法；生法所生.生出個本體」。 小白就省略這段「精神病患與心理醫師」的對話。
之後，嘴硬弟子說：「眾緣和合故有生」。 第一品用「果不可得，緣從何說？」堵住他嘴。 這裡，龍樹另用二招： 1. 若說眾緣和合時而得生，那這個生，是由"未生"而生？"已生"而生？"生時"時生？ 都不合道理！（小白又懶惰沒說了） 2. 從眾緣生法無自性，無自性故空，如野馬無實。
龍樹結語： 如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是。 生住滅相，無有決定；凡人貪著，謂有決定； 諸賢聖憐愍，欲止其顛倒，還以其所著名字為說。 語言雖同，其心則異。 如是說生住滅相，不應有難。
如幻化所作，不應責其所由，不應於中有憂喜想；但應眼見而已。 如夢中所見，不應求實；如乾闥婆城，日出時現而無有實，但假為名字，不久則滅。 生住滅亦如是，凡夫分別為有，智者推求則不可得。
吉祥平安！！
【什麼是 **生** 】 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/780321790784362/?__cft__[0]=AZXPHYMbWrGAGzn5Z7AdKZusUV0VUipS_Cf2mV8QsOuwQEMeLfbd9spvKvna6OoWsk9hC4b4fD7X4rjVCi6LDeD2WY8gZrkj5r1VVzxy_XsHyOKdS3tUNkFjIxgk_iWoFosDQJ_PwxsCUxnl2goELtC8iZedvu1u4dkXWWsJtZQBIg&__tn__=%2CO%2CP-R
【簡介中論】 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/779778370838704/?__cft__[0]=AZU27R2pSrZwwURHWNPPixkTB_UFqlDxLj75ZUsqdsUWtyHWUeCW9iMaHCi3ts_18DrqbKC2VQXIlH-6JoCqoOw_rVTKxh30dzsW1ghXFjZckCZJKIe1qL7n_xg7n-L1zpPr2UYEanDnaKd69GAYkJf_&__tn__=%2CO%2CP-R
《中論．觀六種品．第五》 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/779555250861016/?__cft__[0]=AZXJCrqT4FnhRZUMhXDpT3vz2O55n7s_SoipywYla9rqFI19zDecxQOkowz2dSFuoiKfdGtcJ9DyIx-X5YZbtWxTXYGpLlePGrLzK81cvU93pjdQ3lBUeXqO4dYbi8Jprm9m49IZZfWmwiLlRpERvqG9&__tn__=%2CO%2CP-R
《中論．觀染染者品．第六》 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/779247560891785/?__cft__[0]=AZU657-yRdI7LHIyitBfwj4ZpHJCIURpprXttXynZ00F7S8kbWZyLs8oosxWHmTnm_zKq5RbO6rcYSs4_wsLUxUojfGa5LrupaijBYVOkFFRYzS4C-Vgmh-GN7-_ksNL0f9xV65gkFDxrbVkCKxgTsdS&__tn__=%2CO%2CP-R
【不住二邊】《中論．觀六情品》 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/778379320978609/?__cft__[0]=AZXnHBZE6o5UejYsEew9thbxy3qV4yH3Ebb1700C-7nezPOR88LA3tQz8DTeDH7KmdN0hhS7hT9Ho3DurOpxcmlO97wToNtgjn5IB4hxqLwm5LlcW4kzGL-bYPIP3z_bk_lt4riiZjwBRluconk8dxns&__tn__=%2CO%2CP-R
【一異法的缺口？】《觀燃可燃品》 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/777999304349944/?__cft__[0]=AZVWPYWOv9koWowKGbCt8czj_XtSd72JaC8Zt8F-fwKqoRgKwyXDGib5nI4TAfwcgHDyKkcJVpFJJuURisj-3JX_bhNaFG-0r-o1snZI9hoRSK4xeUAKyjmf2Q7Db6EyYnAmJMCTzgOOQx60BaFTk0Ig&__tn__=%2CO%2CP-R
【一異法的辯證】《觀去來品
第二》 https://www.facebook.com/groups/251954776954402/posts/777700204379854/?__cft__[0]=AZXUDdf7-_mdzPNO-SQGq6B2Lslo41mPFL27YBRaEVTRuH7R9vYjKuOFndwIJr9WwjKBI316UzPG5KbLYWEYwVspMVX46KWj6jTGfVzFrFEoXlxtHgDkz-g-TUD_WqhORrpMl2wwfgpzsBDAvjjXU3Za&__tn__=%2CO%2CP-R
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(02/13/2024) ==== 【中論
→ 金剛經】 求法者，於一切法，應無所求。 《淨名經》：『 空，當於何求？
答曰：當於六十二見中求。 六十二見，當於何求？
答曰：當於諸佛解脫中求。 諸佛解脫，當於何求？
答曰：當於一切眾生心行中求。』 正見(空智)，因於見生，則空智無性，無性故空。 邪見，邪因正生，邪見亦空矣！ 邪正，其體本同，空體無二，於此平等性中，即不須求。 佛慧尚不貪求，何況貪求善法？ 雖然如此，菩薩以離願求， 發願只云「我願求佛道，眾生因此方知發心而求佛道」。 得意自知而無所求也。 《中論．偈》： 自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相 嗯～小白的剪貼功夫小有長進！ 《中論
觀法品 第十八》 https://zhelum.blogspot.com/2020/12/blog-post_26.html
《宗鏡錄
卷四》 https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_40.html
《維摩詰所說經
文殊師利問疾品 第五》https://wmjssj.blogspot.com/2020/09/blog-post_63.html
小白：李俊賢 哥～來留言喔！ 俊賢：淨名經=維摩詰所說經 維摩詰居士,
是他佛國方來的大菩薩, 所說的法 都是 直入第一義。 跟文殊菩薩 他方佛國,
所說的法... 都是直入 第一義。所以說.... 你應該 看 僧肇 的 注維摩詰所說經。 或許能看得懂 能稍微理解。 我是說 或許喔~~ 而不是看
禪宗-的 宗鏡錄 。
小白：師兄～何必貴彼而賤此？多學些“方便”會死嗎？ 肇論，我是唸的很頭痛～等你來講吧⋯⋯謝謝你啦～～等你喔⋯⋯
俊賢：為何「空」「當於六十二見中求。」呢??? 簡單說~~ 無二無別。為何呢???你自己找 僧肇 的 注, 或是 其他的 注。 小白：師兄～ 按你這說法，「無二無別」是標準答案了，而且還是大多數般若問題的答案。 你要我去找答案，那也是好意。但這回答不表示你懂，或許你只是懶的回答罷了。 這裡小白不會放過你： 空從邪見中求！為什麼？「無二無別」！ 你的意思是說：空與邪見無二無別？那也可以啦～ 但是，空與佛見也是無二啊！ 為什麼佛要用「邪見」不用佛見？ 這個問題注解可沒有，你要不去找本書給我^_^
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(02/15/2024) Anonymous member ==== 見解的爭執 真的對自己的生死大事有幫助嗎？ 生命在呼吸之間 小心~無常~輪迴 阿彌陀佛 小白： 當然有！“爭”則生；“爭完”則死，ㄧ念之間。 世間有“食物鏈”，人間則是“因果戀”。凡事皆是因緣，能避不能免。所以說「冤冤相報何時了」。今世路人吵架，前世夫妻斗嘴，誰分的出來？清官難判家務事，能神難作四月天。安啦～ |
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(02/15/2024) 李和財 ==== 社團上常看到大德說 一切都是假的 那我們要對事物要如何看待呢 請各位大德開示 一起討論 謝謝大家 小白： 如果「ㄧ切都是假的」是真的，那這個「⋯假的」也是假的。 這是辯證法的一種技巧。所以，應該避免說「⋯假的」，除非有前言後語來支持。
譬如說：世間萬物因緣和合生，因爲有因緣所以不是有自性，自主自在而“獨”自發生（不依因緣），在這思惟中世間萬物都是“假”的，是沒有主體如幻化所成的。然而，人的“感受”如眼見耳聽，都太真實，以至於所見物、所聽聲都無法接受那是“如幻”。
“如幻”這事不是假。 了解“如幻”這事也不容易。 身入“如幻”就了不起了。
圓覺經說「以幻修幻，⋯（忘了）」。小白說「知幻而不著幻」就很厲害了！八風吹不動，是沒什麼大不了，吹的花拉花拉的感覺⋯ 淨土說“止觀”，瑜珈說“尋伺”，唯識說“ㄧ切唯心、萬法唯識”，能用上力的就是寶！不用管它是誰家的。
注：小白“背”錯的時候還不少，諸君發現了還請多多關照，不要讓小白的“疏忽”變成“大錯”。 金剛經說「應無所住而生其心」，有些人就住在「應無所住」上面，小白比較喜歡圓覺經⋯ https://zusenmingyan.blogspot.com/2020/11/blog-post.html
另外，世間不外「物、事、理、情」，華嚴四法界教我們先在「事、理」上作功夫，這也蠻有趣的。 https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9837 學習上面，止觀太難，小白只會“尋伺”。附筆記 55 頁起⋯ |
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(02/15/2024) 劉銘星 ==== 楞嚴經有一句，以緣心聽法，此法亦緣，聽法要離分別音有分別性，此心真心 釋義、法能生心，此心非心譬如聽到鼓聲，以緣起心聽鼓聲，此心必滅，鼓聲必滅 要離鼓聲有分別性，能聽到鼓聲亦能聽到空聲，此心真心 當沒打鼓時能聽到無聲亦能聽到空聲，此心真心 當晚上靜坐道場離一切相，能觀日懸鼓日太陽，這是離分別音有分別性，此心真心 小白：師兄～怎麼去聽空聲哪？ 銘星：心能生法，法能生心，此心非心，故有輪回 小白：果然～～ |
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(02/13/2024 好書共讀)
葉智雄==== 故事：給予 ( 這個故事看了,聽了好多次,還是有感觸!) 有個老木匠準備退休，他告訴老闆，說要離開建築行業，回家與妻子兒女享受天倫之樂。老闆捨不得他的好工人走，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可以。但是大家後來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活。房子建好的時候，老闆把大門的鑰匙遞給他。“這是你的房子，”他說，“我送給你的禮物”。他震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容。如果他早知道是在給自己建房子，他怎麼會這樣呢？現在他得住在一幢粗製濫造的房子裡！ 我們又何嘗不是這樣。我們漫不經心地“建造”自己的生活，不是積極行動，而是消極應付，凡事不肯精益求精，在關鍵時刻不能盡最大努力。等我們驚覺自己的處境，早已深困在自己建造的“房子”裡了。把你當成那個木匠吧，想想你的房子，每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面牆，用你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生唯一的創造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優美、高貴，牆上的銘牌上寫著：“生活是自己創造的”。 小白：狗窩也是窩。憑空獲得，還不高興，不感激老板？ 人生處處求向前，不知退後「無用」的效能，也不過「戚戚汲汲」於一生。 視富貴貧苦於雲煙，才看得見人的價值；人不知而不愠、浴八風如甘露，才能踏向心的所在。 共勉之 -- 小白
智雄：說的好
謝謝！ 人生本是一場遊戲，如何將它過的有價值，不枉此生！
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(02/14/2024 生活。禪) To Pyk ==== 剛剛聽到一句話生出疑問！請慢慢的從頭看到尾❤️ 修道必經過大死一回！心若死了情是不是也跟著亡了呢！即無情了如何行菩薩道？ 若心沒死是何種情？若說死過了再有情，那又是何種情？到底是有情？還是無情？ 幫助眾生的心又是以何種情？若說菩提心，菩提心有沒有情？若有是何種情？？？ 若説是聖情！聖情又是何種情？本～既無凡無聖又何來凡情？聖情？ 度盡無量無邊自心的眾生實無眾生可度……那為何又要幫助眾生？ 這裡是不是自相矛盾？ 既是自心呈現！那你想幫助的這些眾生，到底是存在還是不存在？ 若眾生實實在在存在你心外，想說給眾生聽的這份心是有情還是無情？有情從何而來，無情去向何處？有情又是以什麼情？無情那又何須要說？ 此時此刻的文字，網絡，語言，對話，彼此的相連，彼此的攀緣，彼此的對應，彼此有對鏡才能有彼此存在！這有沒有情？這又是以何種情？或是何種無情？請各位前輩不吝賜教！🙏 小白：落落長！也了不起！ 佛學中不太談“情”但說“愛”。粗暴地說，情是妄心。細點來說，情是心境。 百法明門說：五法諸心心所，情不在裡面耶。為什麼？情字太濫情！不易決定。 十二因緣說：觸受愛取。愛有欲的成份，而情不見得有，譬如親情、思鄉情切總不能算“慾”望吧⋯
有情與無情。 情用“境”代替就可以了。而“心”用“主”來看。所以，四種： 有境無主，是凡人。 有境有主，是修行人。 無境有主，是聖賢人。 無境無主，是植物人+木石。
這裡還有問題：有內境時有沒有外相？有外相時ㄧ定有內境？內境是否由外相顯現而生？又是如何滅的？（小白就略了，我不是專家）
菩薩以無境之心觀外相（世間），所觀之相如夢幻，所以不是“有情”，但也不是木石（無情）。 用個例子吧，電影導演與演員，ㄧ個投入一個不，戲如人生，但這兩個人都不在戲中，但還是要把戲做好，因為有人要看。當人們知道戲裡內外沒ㄧ件事是真的，他們就失業了。沒凡人，菩薩也要轉行。
我的也是落落長～～ |
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(02/04/2024) 林淑俐 ==== 老衲
來閱經了 《為何要荷擔如來家業？》 如果有個大富翁要人荷擔他的富裕家業，應該沒人會拒絕。為什麼學佛的人卻不敢荷擔如來富有家業，當佛？因為他們不相信佛過得很好，不相信佛為衆生離苦得樂很努力，是常樂我淨的。對佛果之德毫無戀慕，這種人算是修佛道的行者嗎？口說南無佛，但心想的是佛累死，關我啥事？這種心口不一的修行，真的能相應佛心，生佛國？這是佛道嗎？是修自私自利道吧！只知道要偷佛慧自利但不想轉手利人，這種惡心怎麼可能不感地獄餓鬼畜牲道？
… 小白：小白說啊～ 要荷擔的人偶而也要去地獄度蜜月不是嗎？😏 至於，在西淨院工作輕鬆還是東濁館愉悅？😀 嗯～小白不是東西！沒碰過大內高手、外道仙人等等⋯ 請過來人幫忙分享一下，免得我們玩太久“妳猜我猜大家猜”^_^ 小白說：據南老頭說「西淨很忙，東濁沮喪」⋯
淑俐：不是偶爾，而是地獄常駐娑婆的特訓班招生辦主任！這是我的職稱啊⋯⋯哈哈哈！要我幫你報名嗎？學費打對折！ 小白：姐～ 小白醜，怕嚇到鬼⋯ 小白笨，笨到自己不知道有多笨⋯ 小白懶，連管自己都嫌累⋯ 小白⋯口臭、缺德、心狹症等等⋯ 唉～大羅天仙都退舍三百里⋯⋯ |
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(02/15/2024) Chien-Yun
Hsu ==== 金剛經說：「若見諸相非相，即見如來。」又說「如來者，即諸法如義。」請問，「諸相非相」即是「諸法如」嗎？見「諸法如」即是見「性」嗎？ 小白：這裡不是要求一個標準答案。有個“內定”答案，就卡了。但也不是不要去懂這在講什麼。 首先，大部分“名句”都在指“空”，空性啦～不可得啦～無所有啦～等等⋯ 如果你能接受這個，那麼x空與Y空的差別就不太大了，對不對？ 所以這裡的“非相”與“如”指出兩個空。 非相要你拿掉眼上的見相。看的不一樣。 如則要你拿掉見上的意相。觀念不一樣。 大約如此，小白要去煮飯了～ |
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(02/13/2024 B) 一玄居 ==== 李國欽 呀李國欽。 說你頓號沒用對，請你修改一下。你說文言文沒有符號，難道你懂文言文嗎？ … 小白：師兄～ 害人的人自己覺得在度人；被害的人也覺得在作功德。 人人各有“假想慧”。你太清醒啦～擾人卿夢。 壞小孩^_^小白的貼文都不來“照顧”ㄧ下～
一玄：水滿則溢，桶半則謙。只要知道自己是小白，那就永遠有進步的空間。無需我多加「照顧」 我只敲打那些自以為「圓滿」的外道邪師。 小白：日照群生、雨潤眾樹；無有分別～你
你 你 “偏心”～都不來我的店看我～小白傷心❤️
一玄：眾生皆能自渡，無需我渡。 我跟李國欽辯論，你從旁學習，也有助益。為何一定要我專門照顧呢？專門照顧才是分別心。 我敲打李國欽、盧勝彥、老K，不是針對他們個人。只是照顧以他們為代表的「邪師」。 你若有智慧，自然能夠從辯論中悟得辨別真偽是非的智慧，又何須我來照顧。 一理通，百理明。如果你想「照顧」，可以寫一個悟道偈子上來。 看看有多少師兄讚嘆，有多少師兄反對。即可知道自己的修行層度啦。 小白：ㄧ二三四五六七。有事沒事白開心。 八九十百千萬億。你我與他皆歡喜。 哈哈😆⋯⋯ 我又沒誤～叫小白作妓～大家都被嚇死😦噢 不過我還是要來“煩”你^_^
一玄：心
和 喜 不押韻呀。 小白：小白沒學問⋯沒有本事作這種“高尚”的東東⋯ 咦～我們開玩了嗎？那小白要換
sport mode 了嗎？
一玄：沒功夫和你玩，你自己和自己玩吧。 小白：😔 😢 😞 下次再來～～
一玄：你要交流，可以私下討教。你覺得我說的那句不對，可以當眾指出。請不要用「玩」的心態怠慢佛法，因果很大的哟。以前有個禪師，說錯一個字，做了500年（有說做了500世）野狐。前車之鑑，慎言慎行吧。 小白：哦～師兄還有那個噢～你要不要 on sale 啊？ 見山養和氣，見水滋慧根。山中有水，水內含山。怎還見“玩”與“慎”言行呢？ 要不要換個 mode ？我可不想和舍利子玩～我以為你是須菩提哩～
一玄：你喜歡就好 小白：師兄～再多說兩句嘛～～
一玄：你喜歡說就說，因果是你造的。我不會玩弄佛法，不會造因果。 小白：是啊～您別擔心～這筆帳算在我頭上^_^以後的帳，我都買單⋯⋯ 我po 的文，你有沒機會看一下？留言更好^_^ |
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(02/07/2024 B) 蕭迎旋 ==== 何謂：#如來藏？ 佛法修行分為：理入與行入。所以只有理入沒有行道證法的學者，就無法開啟第八識阿賴耶識，更無法圓滿累世因果，就無法證悟第九識如來藏， 證悟法界實相的過程，必須俱足福德與功德力，才能證悟如來藏成就如來果位，所以如來藏就是密法隱喻的真如、法身、金身的顯化果位。⋯⋯經驗分享提供參考。 小白：姊～ 『經驗分享: 沒有行道的人無法開啟第八識。』 請您分享一下 「行道」 的部分，有什麼可以讓後學 引以為鏡的！感恩～～ 迎旋：為了避免心術不正的匪類套用教學，所以必須要私下傳授，這就是密宗與禪宗的密法。
小白：「私下傳授」的條件是什麼？小白要如何「申請」報名掛號？ 迎旋：只要加我好友，就可以私密傳授，不需要有任何條件。
小白：姐～那要怎麼開始呢？ 迎旋：有看到私訊留言嗎？
See
messager … |
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(02/15/2024 B) 林明輝 ==== 邀請開解 《金剛經》如是我聞：一時，... 小白：說別人錯，簡單！好像在做功德喔～小白也來湊熱鬧，錯！錯！錯！^_^ 這樣我今天的糞應該做夠了。來點不營養的～ 這部份你應該看懂了吧！即然懂了，還要大家說什麼？ 哦😐有不懂的啊！那你先把你的不懂講出來啊！ 你要先聽聽別人的意見⋯那你要先懂別人在說什麼啊！ 啊🤔️你懂別人在說什麼⋯即然懂了，那有什麼對錯^_^不都是自己決定的耶。 小白鹹鹹沒事放個狗屁⋯⋯ |
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(02/15/2024) Ng
Koh ==== 小白：天地為食。甘露為飲。山川為衣。四海為家。誰也沒缺過什麼⋯ |
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(02/15/2024) 慢慢走 ==== 淨土既然都淨了，又怎麼能允許一個有黒業的人進去呢？當一個人心中還有私心雜念、分別心、瞋恨心、貪奪心、嫉妒心、狂妄心、驕傲心、不知羞恥心、自以為是心、欺騙他人心，那種人根本就是愚癡，那種人根本就是凡夫俗子，是沒有資格稱聖人二字的。如果那一種人都能進去，都能了生脫死，都能升在淨土裡面去，那阿彌陀佛的世界，只要有一個那樣不淨業的人在裡面，還能稱淨土嗎？
小白：師兄～ 小白考您一個數學題：淨土有多大？ A. 很大 B. 無量無邊 C. 和佛的心量ㄧ樣大 D. 以上皆可 所以，娑婆世界與淨土之間有個 “國界” 要菩薩通行證
才能放行嘛，對不對？ 你聽過有在淨土幹壞事被趕出去的人嗎？好像沒有耶～所以，到了淨土的人就回不了娑婆世間。 是這樣子嗎？因為從來沒有被退貨的人，所以也沒有答案。 彌勒佛的兜率天算不算是“淨土”啊？據說天人長“狐臭”之後就會掉下來耶～
慢走： 第一個問題呢，您有聽過維摩詰經嗎？ 維摩詰尊者的方丈之室，小小一個房間可以讓五百羅漢跟八千菩薩進去聽法，這是什麼概念呢？ 觀無量壽經說『欲生彼國者，當修三福： 一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業； 二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀； 三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。』 到了淨土學了佛法還要回來度眾生阿！你多生累劫的因果還要還阿！ 兜率天有分內院跟外院，內院是彌勒菩薩的淨土。 身體污臭是天人五衰的一項。代表天人的福報享受完了。
小白：姐～ 你學佛學的這麽好，學淨土的人心願都很大的， 即然都願意下娑婆與髒兮兮的有情共處，還會在意黑業的人去他家嗎？ 換個方式來看，如果修十善到家的菩薩們要下地獄，那誰還要修善呢？ 這樣子好像也很有道理，對不對？ 如果是這樣，菩薩在淨土中去哪找地獄眾生來度？ 找不到！所以菩薩也只好勉為其難去地獄眾生家上班嘍⋯⋯ 其實啊～「心淨國土淨」，你心淨時看大家，大家都蠻可愛的～吵吵鬧鬧的好不歡喜～ 不然呢～「如夢亦如幻」，看著人們演戲，有人演好人，有的演壞人， 演壞的人不真是壞，戲碼就是這樣啊⋯⋯ 還有哩～你就長住天宮吧，省了這些髒了眼睛的事，髒了手的貼文。不是更快活嗎？ 吉祥平安～～ |
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(02/16/2024 B) Lu Li ==== 誰能解釋善護念給我了解? 不要抄網路上的喔.我會問你非常多問題.緣由. 小白：善護念
好好照護心念哪！ 起念時，對它說聲乖！
妄念時，拍拍它屁屁！ 忘念時，搖搖它的手！
其餘時，靜靜陪著它！ |
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是人，總歸要羽化。早晚而已！ 樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。 常在失去後，才有惋惜。初時不然，年老遂知。 |
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(02/17/2024 識禪淨密) 李如遠 ==== 到底要如何解經文 Sunshine Su 說 小空經: 彼如是知，空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我 身六處命存。 此處的不空是指阿陀那識 為何不空不是指我身 在前面的經文「 阿難！彼我所說，汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及
至於今，多行空也。 阿難！如此鹿子母堂，空無象、馬、牛、羊、財物、
穀米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為， 阿難！若此中無者，以此故，
我見是空，若此有餘者，我見真實有。 阿難！是謂行真實、空、不顛倒也
。 這裏的不空指唯比丘眾
其他經文還有不空 指的絕對不是憑空想像的阿陀那識 為何學佛會學到獨斷獨行 因此浪費整個人生 這是學佛的神聖目的嗎 小白：師兄～這本「小空經」我沒讀過。 但經文的意思還算是清楚的。拿楞嚴經的 「八還辯見」 來看，可能意思差不多。 原文說：欲漏（愛）要空掉、有漏（貪）要空掉、無明漏（癡）要空掉。 當這些與五蘊有關係的都“空”掉之後，還有一個是空不掉的，這個很重要。 所以不空指的應該不是“肉身”，不然人死時應該還有“覺知”（雖然我們沒有辦法證明）， 書上就這麽寫，要信不信隨各人啦～～ 後面那段經有點難懂。小白會改成 「然有不空，唯比丘眾是為，⋯，若此中無者」。 這裡的不空應該與前面的一樣，但也有些許差異（我猜的）。 這裡“可能”是指比丘 “善念所為” 的事因。 嗯～小白拉的遠一點說那是 “佛性”。（雖然有人說無情木石也有佛性，這裡只好當不知道） 這樣子來看這經文，會不會有一咩咩幫助呢？ 我也不是磚家啊⋯⋯如果不合意的話，就當這段話是個屁就好～～吉祥平安～ 如遠：經文的意思是
一層一層清楚的解脫 空就是捨棄前者 不空就是尚未捨去的
SX：師兄！好久沒跟您聊了！ 您說的小空經的意義應該是正解！他是看不懂楞嚴經的啦！有的人就是不懂裝懂，硬拗，胡扯！ 小白：人啊～不要這樣啦～ SX：有的人是「必須麁語然後受化」，軟語根本聽不進去。 大般涅槃經：「第一真實善知識者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以三種善調御故。何等為三。 一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵責。以是義故。菩薩諸佛即是真實善知識也。」 大般涅槃經：「云何聲聞無四無礙。聲聞之人無有三種善巧方便。何等為三。 一者必須軟語然後受法。二者必須麁語然後受化。三者不軟不麁然後受化。 聲聞之人無此三故無四無礙。」
陳錦花：感恩，抽絲剝繭導入修行🙏🙏🙏 小白：小白不懂什麼的～別讓大大們看笑話⋯⋯吉祥平安！
小白：你們兩位是「前世冤家」嗎？ 小白建議大家考慮一下「來世無緣」。 那麼這輩子要做什麼說什麽，或許⋯「下輩子我一定不要見到他」^_^ 你們再「玩」下去噢～小白賭三張「你們下輩子還會在一起」。吉祥平安～～
SX：我已經被邪師迷惑數十年了，不忍心邪外道再惑亂世間！ 小白：人哪～世間就是「因果」的“食物鏈”。救活一隻羊，餓死一隻虎。 雖說如此，你以為你自己有多大能力啊！你改改你的家人給我看^_^ 你的好意不見得是對所有人在「一切時」都好喔～ 嗯～小白好像之前說過耶～又說ㄧ次，我真是頭殼壞掉！ SX：如果照你的觀念，佛都不用發大願度眾生了！地藏菩薩還發大願，地獄不空，誓不成佛欸！ 小白：師兄～小白之前說過了噢～肯定是我說不清楚。 這樣吧！你要「布施」嘛，那就做「無相布施」， 至少讓大家看起來覺得好像有點意思，這樣好不好！ SX：什麼是無相布施？ 小白：哎喲～小白自己拿石頭砸腳～您自便吧～吉祥平安！！ SX：外道去找佛辯論，佛破斥外道邪見，你的意思是說佛不對？ 小白：佛修佛法嗎？ SX: 他如何成佛？修什麼成佛？不談了，你自認怎麼樣就怎麼樣，我要睡了！ 你一直在知見中打滾，自認很行嗎？？ 睡前考你一個問題：金剛經說「不應住色聲香味觸法生心，應無所住而生其心」， 「不應住色聲香味觸法生心」是生什麼心，怎麼做到？ 「應無所住而生其心」是什麼心？怎麼做到？ 小白：關你什麼事？ 我有沒有都不能讓你有。我會不會也不能讓你會。我知不知更不能讓你知。 所以小白說不要去看別人⋯⋯ 「他人」只是你的五陰下的產物，概念不同，他人就不同。 而別人沒有改變，以自心想像而立，是好是壞、是對是錯，比你強、比你弱。 「五陰」不是我，離五陰無我。 修佛就在搞五陰，搞定五陰的人，就了不起了，搞不定的也不丟臉啊！ 聞道有先後，三世無差別。所有人都是「成就自己」的因緣，要感激啊⋯⋯ 我們不過是「大道」這場戲裡的一顆棋子而已。甚至是非常不重要的那個（譬如小白）。
小白：對於你認為的「邪師說邪法」
你的感受是「愛」還是「恨」？ 如果是愛，那你不但能救贖那個邪師，也感染其餘他人； 如果是恨，即使你救了邪師，卻污染了他人。 佛法不然！愛恨皆不起。那還要救邪師？度他人？ 不起時，沒有「邪師」沒有「救」，有說好似沒說；不是救，但也不是沒救。 「與己無關」而已，大約如此。
小白：每個人的思維都有它可取之處。你也有。 事無對錯，理有實虛，雖說如此，凡理也不是全然無理。 立場不同則所見有別，試著站在另一邊去想，是一種「忍辱」。 我也了解你經歷過的不愉快，然而，由此念生出的「身口業」是好是壞？ 你沒放下之前，即使是好意，終究「有漏」。 雖不是說只有「悟道無漏」的人才可以來「說法」， 我們也該知道自己的不足而去看待別人的「不足」，而以此去補救自己的不足。 與古今聖賢相比，我們都太渺小了。共勉之。
如遠to SX:
你發的大願會嚇死人的 專門在弄癡編字典的前人以及反對你說法的人 顯然你的知見水準太低 無法逐項論戰 等你作好隨問隨的能力訓練再來談吧 小白：師兄～這個話「看」起來不像是要幫別人的樣子噢～那⋯⋯你打算要「害」他嗎？
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(02/17/2024 B) Ps ==== 這群組實在高人雲集 有些文言文 可否能轉換成比較淺顯易懂的文字闡述表達呢？！或是能舉例說明！非常感恩🥹 小白：姊～妳是要學「文言文」？還是學「佛法」？ 學“文”那就簡單，小白也不擦。學“佛”要「明師」的^_^ 首先，把妳不懂的文言文丟出來，看看哪個名師來指點～～妳也可以「指名」啊。 Ps：大德您好：整部經文 希望能多參考 高人的指點迷津（說文解字） 或是能運用日常生活中的譬喻 能啟發自己 期許自己能在此社團
多聞！感恩🙏 小白：那一部經啊？ Ps：此社團是金剛經 所以這部經為主。 小白：古人「注解」的就不少。今人「白話」的就滿地。 小白給您我的部落格分享，裡面的連結或許對你有幫助～～ https://jingonpalamita.blogspot.com/2020/11/03.html Ps：感恩🙏
好完整啊 👍 小白：文中的是今人，右邊的是古人。也不用全看完啦⋯⋯ 看一節就拿一句出來「烤」大大。有些大大就會很開心地「跳進去」。
陳振輝： 你连说文解字这本书也不知？ 小白：您厲害哦👍 振輝：不敢 小白：已經說了，又說不敢。古文裡說「心裡想的和嘴上說的不一致」的句子怎麼說？ 振輝：你讚我，我當然不敢當了，我喜欢平等对等理性切磋讨论的。 小白：我可沒看到你所謂的「平等」有放在我身上。那只是你認為的平等，對小白不算狠而已。 振輝：那要看看师兄你態度了。 小白：我的態度又怎麽了？是你「跳進來」，又不是我去拉你。 喂～說文解字裡怎麽說我剛剛問的東西？等你噢～～ 振輝：喂，这l样稱呼人的吗？你爸妈沒教你？你沒教你儿女吗？ 小白：我爸媽都死了。你很高興嗎？我怎麽教我子女，你也要管？ 我還叫你「喂」，你連什麼都沒叫我！當我是「空氣」？我都沒說什麼⋯ 「說文解字」勒？等你噢～～ 振輝：对不起，我沒尊稱你大師一聲。 小白：那種虛偽的行為真的讓人感到悲哀。你又不認識我，憑什麼說我是大師？ 我當然不是大師，聽你鬼扯！ 「對不起」？你有做錯什麼事嗎？無因而取果，這樣子我也沒辦法。 想忽悠我？小白給人騙大的。 振輝：尊稱你都不可以，以後怎樣磨合成為朋友？ 小白：名，無名。
話，非話。 法，不可法。 佛都不要，朋友，還要它作什麼？ 嗯～不好玩了⋯⋯掰👋 振輝：多謝开示！ 小白：不要鬧～我最「痛恨」佛言佛語⋯南無阿彌陀佛～～
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