大智度論 品目

一	初品	序  僧叡	三十五	2	報應品	七十一	50	大事起品
	1	緣起義		3	習相應品		51	譬喻品
	2	如是我聞一時	三十六	3+			52	善知識品
二	3	總說如是我聞	三十七	3++		七十二	54	大如品
	4	婆伽婆	三十八	4	往生品		55	阿毘跋致品
三	5	住王舍城	三十九	4+		七十三	55+
	6	共摩訶比丘僧	四十	4++			56	轉不轉品
	7	四眾義		5	歎度品	七十四	56+
四	8	菩薩		6	舌相品		57	燈喻品
五	9	摩訶薩埵	四十一	7	三假品	七十五	57+
	10	菩薩功德		8	勸學品		58	夢中入三昧品
六	11	十喻	四十二	9	集散品		59	伽提婆品
	12	意無礙	四十三	9+		七十六	60	學空不證品
七	13	佛土願		10	行相品	七十七	60+
	14	放光	四十四	11	幻人無作品		61	夢中不證品
八	14+			12	句義品		62	同學品
九	14++		四十五	13	摩訶薩品		63	等學品
	15	十方諸菩薩來		14	斷見品	七十八	64	願樂品
十	15+			15	大莊嚴品		65	稱揚品
十一	16	舍利弗因緣	四十六	16	乘乘品	七十九	65+
	17	檀波羅蜜義		17	無縛無脫品		66	囑累品
	18	讚檀波羅蜜義		18	摩訶衍品	八十	67	無盡方便品
	19	檀相義	四十七	18+			68	六度品
	20	檀波羅蜜法施義	四十八	19	四念處品	八十一	68+
十二	20+		四十九	20	發趣品	八十二	69	大方便品
十三	21	尸羅波羅蜜義	五十	20+		八十三	69+
	22	戒相義		21	出到品		70	三慧品
	23	讚尸羅波羅蜜義	五十一	22	勝出品	八十四	70+
十四	23+			23	含受品	八十五	71	道樹品
	24	羼提波羅蜜義	五十二	24	會宗品		72	菩薩行品
十五	25	羼提波羅蜜法忍義		25	十無品		73	種善根品
	26	毘梨耶波羅蜜義	五十三	26	無生品	八十六	74	遍學品
十六	27	毘梨耶波羅蜜義	五十四	27	天主品		75	次第學品
十七	28	禪波羅蜜	五十五	28	幻人聽法品	八十七	75+
十八	29	般若波羅蜜		29	散華品		76	一心具萬行品
十九	30	般若相義	五十六	30	顧視品	八十八	77	六喻品
二十	31	三十七品義		31	滅諍亂品		78	四攝品
	32	三三昧義	五十七	32	寶塔校量品	八十九	78+
	33	四無量義		33	述誠品		79	善達品
二十一	34	八背捨義	五十八	34	勸受持品	九十	80	實際品
	35	九相義		35	梵志品	九十一	81	照明品
	36	八念義		36	阿難稱譽品	九十二	82	淨佛國土品
二十二	36+		五十九	37	校量舍利品	九十三	82+
二十三	37	十想	六十	38	挍量法施品		83	畢定品
	38	十一智	六十一	39	隨喜迴向品	九十四	83+
二十四	39	十力	六十二	40	照明品	九十五	84	四諦品
二十五	40	四無畏義	六十三	41	信謗品		85	七喻品
二十六	41	十八不共法		42	歎淨品		86	平等品
二十七	42	大慈大悲義	六十四	42+		九十六	87	涅槃如化品
二十八	43	欲住六神通		43	無作實相品		88	薩陀波崙品
	44	布施隨喜心過上	六十五	43+		九十七	88+
二十九	44+			44	諸波羅蜜品	九十八	88++
	45	迴向	六十六	45	歎信行品	九十九	89	曇無竭品
三十	46	善根供養義	六十七	45+		一百	90
	47	諸佛稱讚其命	六十八	46	魔事品
三十一	48	十八空義		47	兩不和合品
三十二	49	四緣義	六十九	47+
三十三	50	到彼岸義		48	佛母品
	51	見一切佛世界義	七十	48+
三十四	51+			49	問相品
	52	信持無三毒義

 

 

 

安心法門 【道信】

《入道安心要方便法門》   

來源: 佛陀教育基金會 淨空法師

 

(取自《楞伽師資記》巨贊法師眉批)

 

唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承粲禪師後。

  其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，

  及制《入道安心要方便法門》。

  與有緣根熟者，說我此法，

    要依《楞伽經》「諸佛心第一」，

    又依《文殊說般若經》「一行三昧」，

  即念佛心是佛，妄念是凡夫。

 

第一大段專明「理入」

 

《文殊說般若經》云：

  文殊師利言：世尊，云何名一行三昧？

  佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。

  若善男子善女人，欲入一行三昧，

    當先聞般若波羅蜜，如說修學，

    然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。

 

    善男子善女人，欲入一行三昧，

      應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，

      繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，

      能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。

      何以故？

        念一佛，功德無量無邊，

        亦與無量諸佛功德，無二不思議佛法，等無分別，

        皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德無量辯才。

    如是入一行三昧者，盡得恆沙諸佛法界無差別相。

 

夫身心方寸，舉足下足，常在道埸；施為舉動，皆是菩提。

《普賢觀經》云：一切業障海，皆徒妄想生，

    若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔。

      摒除三毒心、攀緣心、覺觀心。

      念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。

 

《大品經》云：無所念者，是名念佛。

何等名無所念？

    即念佛心名無所念。

    離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。

    所以者何？識無形，佛無相貌。

    若也知此道理，即是安心。

 

常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。

  入此位中，憶佛心謝，更不須徵。

    即看此等心，即是如來真實法性之身，

      亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，

      亦名菩提金剛三昧本覺等，亦名涅槃界般若等。

      名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。

  如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能干亂。

    何以故？一切諸事，皆是如來一法身故。

      住是心中，諸結煩惱自然除滅。

      於一麈中，具無量世界；

      無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。

  《華嚴經》云：有一經卷在，微麈中見三千大千世界事。

 

 

第二大段善用其心

 

略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。

略為後生疑者，假為一問：如來法身，若此者，何故復有相好之身？

信曰：正以如來法性之身，清淨圓滿，

  一切像類悉於中現，而法性身，無心起作，

    如玻璃鏡懸在高堂，一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。

 

  經云：如來現世說法者，眾生妄想故；

  今行者，若修心盡淨，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。

      聞者，一切相也。

  是以經云：

  眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。

    無量義者，從一法生。

    其一法者，則無相也。

    無相不相，名為實相，則泯然清淨是也。

  斯之誠言，則為證也。

 

  坐時，當覺識心初動，運運流注，

  隨其來去，皆令知之，以金剛慧擇，猶如草木，

  無所別知，知無所知，乃名一切智。

  此是菩薩一相法門。

 

問：何者是禪師？

信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪師。

    用心人常住於止，心則沉沒；

          久住於觀，心則散亂。

 

《法華經》云：佛自住大乘，

如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。

 

云何能得悟解法相，心得明淨？

信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，

      亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；

      亦不令去，亦不令住。

  獨一清淨究竟處，心自明淨。

      或可諦看，心即得明淨，心如明鏡，

      或可一年，心更明淨；

      或可三五年，心更明淨；

      或可因人為說，即得悟解；

      或可永不須說得解。

  經道：眾生心性，譬如寶珠沒水；水濁珠隱，水清珠現。

 

為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，

  眾生不悟心性本來常清淨故，為學者趣悟不同，有如此差別。

  今略出根緣不同，為人師者，善須識別。

 

《華嚴經》云：普賢身相，猶如虛空。依於如如，不依佛國。

    解時，佛國皆亦如，即如國皆不依。

 

《涅槃經》云：有無邊身菩薩，身量如虛空。

        又云：有善光故，猶如夏日。

        又云：身無邊故，名大涅槃。

        又云：大般涅槃，其性廣博。

 

故知學者有四種人：

    有行有解有證，上上人，

    無行有解有證，中上人，

    有行有解無證，中下人，

    有行無解無證，下下人也。

 

問：臨時作若為觀行？

信曰：直須任運。

 

又曰：用向西方不？

信曰：若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。

 

《華嚴經》云：無量劫一念，一念無量劫。

  須知一方無量方，無量方一方。

  佛為鈍根眾生，令向西方，不為利根人說也。

 

  深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。

  若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。

    度眾生如度空，何曾有來去。

 

《金剛經》云：滅度無量眾生，實無有眾生得滅度者。

所以，

  初地菩薩

    初證一切空，後證得一切不空，即無分別智。

    亦是色即是空，非色滅空，色性是空。

    所以菩薩修學空為證。

 

  新學之人，

      直見空者，此是見空，非真空也。

  修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。

 

  學有心者，

    要須心路明淨，悟解法相了了分明，然後乃當為人師耳。

    復須內外相稱，理行不相違，

    決須斷絕文字語言，有為聖道，獨一淨處，自證道果也。

 

或復有人，未了究竟法，

  為於名聞利養，教導眾生，

    不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉，苦哉！大禍。

    或見心路似如明淨，即便印可。

  此人大壞佛法，自誑誑他。

    用心人有如此同異，並皆是相貌也，未為得心。

    真得心者，自識分明，久後法眼自開，善別虛之與偽。

 

或復有人，計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。

  或有人，計心是不滅，此是常見人，亦輿外道同。

今明，

  佛弟子，亦不計心性是滅，

    常度眾生，不起愛見；

    常學智慧，愚智平等；

    常在禪定，靜亂不二；

    常見眾生，未曾是有，

  究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切，

  未曾取捨；未曾分身，而身遍於法界。

 

 

第三大段旁徵博引

 

又古時智敏法師訓曰：

    學道之法，必須解行相扶，

    先知心之根源及諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。

    一解千徙，一迷萬惑。

    失之毫釐，差之千里。此非虛言。

 

《觀無量壽經》云：諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛。

  當知佛即是心，心外更無別佛也。

  略而言之，凡有五種：

    一者知心體，體性清淨，體與佛同；

    二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；

    三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；

    四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；

    五者守一不移，動靜常住，

  能令學者明見佛性，早入定門。

 

諸經觀法，備有多種。

  傅大士所說，獨舉守一不移。

1.先當修身審觀，以身為本。

    又此身是四大五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。

     《維摩經》云：是身如浮雲，須臾變滅。

    又常觀自身，空淨如影，可見不可得。

 

  智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。

  空中生六根，六根亦空寂，所對六塵境，了知是夢幻。

  如眼見物時，眼中無有物。

  如鏡照面像，了了極分明，空中現形影，鏡中亦無物。

  當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。

  如此委曲，知鏡之與面，從本以來，不出不入，不去不來，即是如來之義。

  如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，

  是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復然。

  知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；

    耳聞聲時，知是他聲；

    鼻聞香時，知是他香；

    舌別味時，知是他味；

    意對法時，知是他法；

    身受觸時，知是他觸。

    如此觀察，知是為觀空寂。

        見色，知是不受；

      不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。

  此是解脫門。學者得解脫，諸根亦如此。

2.復重言說，常念六根空，寂而無聞見。

 

《遺教經》云：是時中夜，寂然無聲。

3.常知如來說法，以空寂為本。

  常念六根空寂，恆如中夜時。

    晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。

    守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動，

    其心欲馳散，急手還攝來，如繩繫鳥足，欲飛還掣取，

    終日看不已，泯然心自定。

  《維摩經》云：攝心是道埸，此是攝心法。

 

4.《法華經》云：從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。

5.《遺教經》云：五根者，心為其主，制之一處，無事不辨。此是也。

 

  前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。

  此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。

  聞者宜修行，不須致疑惑。

    如人學射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，

      次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，

      次後箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。

    喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，

    正念不斷，正念現前。

    又經云：以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。

    又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。

    又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時。

    又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。

  念念常在心，其狀當如是。

 

此法秘要，不得傳非其人。

  非是惜法不傳，但恐前人不信，陷其謗法之罪。

  必須擇人，不得造次輒說。慎之！慎之！

 

法海雖無量，行之在一言，得意即忘言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。

 

若初學坐禪時，於一靜處，

    直觀身心四大五陰、眼耳鼻舌身意，及貪嗔癡。

    若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法。

    應當觀察：

      從本以來空寂，不生不滅，平等無二；

      從本以來無所有，究竟寂滅；

      從本以來清淨解脫。

  不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，

    即知自身，猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。

      若言是有，處處求之不可見；

      若言是無，了了恆在眼前。

  諸佛法身，皆亦如是。

    即知自身，從無量劫已來，畢竟未曾生；

              從今已去，亦畢竟無人死。

 

若能常作如是觀者，即是真實懺悔。

  千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑。

  不能生信，此人不能悟入。

    若生信，依此行者，無不得入「無生」正理。

 

復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處，畢竟不起。

  此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。

  常觀攀緣，覺觀妄識、思想雜念。

    亂心不起，即得粗住。

  若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息。

    諸煩惱畢故不造新，名為解脫。

  看心緖煩熱，同亂昏沉，亦即且從散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。

  唯須猛利，如救頭燃。不得懈怠，努力！努力!

 

初學坐禪看心，獨坐一處，

  先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體。

  自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡。

  即滔然得性，清虛恬靜。身心調適。

  能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷。

  徐徐斂心，神道清利，心地明淨。

  觀察分明，內外空淨，即心性寂滅；

  如其寂滅，則聖心顯矣。

 

性雖無形，志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。

  見佛性者，永離生死，名出世人。

  是故《維摩經》云：豁然還得本心。信其然也。

  悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。

  是故經云：一句深神，歷劫不朽。

 

初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。

  凡捨身之法先定，

    空空心使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。

    心性寂定，即斷攀緣，

    窈窈冥冥凝淨心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，

    住清淨法身，不受後有。

    若起心失念，不免受生也。

  此是前定心境，法應如是。

 

  此是作法。

    法本無法；無法之法，始名為法。

    法則能作，夫無作之法，真實法也。

  是以經云：空，無作，無願，無相，則真解脫。

  以是義故，實法無作。

    捨身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

 

大師云：

  《莊子》說：天地一指，萬物一焉。

  《法句經》云：一亦不為一，為欲破諸數。

    淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也。

  《老子》云：窈兮冥兮，其中有精。外雖亡想，內尚存心。

  《華嚴經》云：不著不二法，以無一二故。

  《維摩經》云：心不在內不在外不在中間，即是證故知老子滯於精識也。

  《涅槃經》云：一切眾生有佛性。容可說牆壁瓦石而非佛性，云何能說法？

又《天親論》云：應化非真佛，亦非說法者。

 

 

 

草庵歌 石頭希遷

吾結草庵無寶貝，飯后從容圖睡快。成時初見茅草新，破時還將茅草蓋。

住庵人，鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。

庵雖小，含法界﹔方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。

問此庵，壞不壞﹔壞與不壞主元在。不居南北與東西，基上堅牢以為最。

青鬆下，明窗內，玉殿朱樓未為對。納帔幪頭萬事休，此時山僧都不會。

住此庵，休作解﹔誰夸鋪席圖人買。回光返照便歸來，廓達靈根非向背。

遇祖師，親訓誨﹔結草為庵莫生退。百年拋卻在縱橫，擺手便行且無罪。

千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。

黃檗斷際禪師 宛陵錄

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裴相公

問：師曰山中四五百人，幾人得和尚法？

師云：得者莫測其數。何故？道在心悟，豈在言說。言說只是化童蒙耳！

 

問：如何是佛？

師云：

  即心是佛，無心是道，但無"生心動念、有無長短，彼我能所"等心。

  心本是佛，佛本是心，心如虛空。

  所以云：「佛真法身，猶若虛空，不用別求，有求皆苦。」

  設使恒沙劫行，六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。

  何以故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常。

  所以云：「報化非真佛，亦非說法者。」

  但識自心，無我無人，本來是佛。

 

問：聖人無心即是佛；凡夫無心，莫沈空寂否？

師云：法無凡聖亦無沈寂。

  法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。

  有之與無，盡是情見，猶如幻翳。

  所以云：「見聞如幻翳，知覺乃眾生。」

  祖師門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。

 

問：心既本來是佛，還修六度萬行否？

師云：悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物度生邊事。

  設使菩提真如實際解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。

  心即是佛，所以一切諸度門中佛心第一。

  但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。

  所以道：「佛說一切法，度我一切心。我無一切心，何用一切法。」

 

  從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘，所以十方諦求更無餘乘。

  此眾無枝葉，唯有諸貞實，所以此意難信。

  達摩來此土，至梁魏二國，秖有可大師一人，密信自心，言下便會。

  即心是佛，身心俱無，是名大道。

  大道本來平等，所以深信含生同一真性，心性不異，即性即心。

  心不異性，名之為祖，所以云：「認得心性時，可說不思議。」

 

問：佛度眾生否？

師云：實無眾生如來度者，我尚不可得，非我何可得，佛與眾生皆不可得。

 

云：現有三十二相及度眾生，何得言無？

師云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

  佛與眾生，盡是汝作妄見，只為不識本心，謾作見解。

  纔作佛見便被佛障，作眾生見被眾生障，作凡作聖作淨作穢等見，盡成其障。

  障汝心故總成輪轉，猶如獼猴放一捉一無有歇期。

  一等是學，直須無學，無凡無聖，無淨無垢，無大無小，無漏無為。

  如是一心中，方便勤莊嚴，聽汝學得三乘十二分教，一切見解總須捨却。

  所以除去所有，唯置一床寢疾而臥。

  秖是不起諸見，無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。

  所以云：「稽首如空無所依，出過外道。」

 

  心既不異，法亦不異，心既無為，法亦無為，萬法盡由心變。

  所以我心空故諸法空，千品萬類悉皆同，盡十方空界同一心體。

  心本不異，法亦不異，秖為汝見解不同，所以差別。

  譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異，十方諸佛實無少法可得，名為阿耨菩提。

  秖是一心實無異相，亦無光彩亦無勝負，無勝故無佛相，無負故無眾生相。

 

云：心既無相，豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶？

師云：三十二相，屬相，凡所有相皆是虛妄。

  八十種好，屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。

 

問：佛性與眾生性，為同為別？

師云：性無同異。

  若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。

  若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事。

  唯有一心，非同非異，非因非果。

  所以云「唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說。」

 

問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？

師云：實無可見，何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。

  秖教爾不作佛見，不落佛邊，不作眾生見，不落眾生邊，不作有見，不落有邊，

  不作無見，不落無邊，不作凡見，不落凡邊，不作聖見，不落聖邊。

  但無諸見即是無邊身，若有見處即名外道。

 

  外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動，如來者即諸法如義。

  所以云：「彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。」

  如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞，如來頂即是圓見，亦無圓見故不落圓邊。

  所以佛身無為不墮諸數，權以虛空為喻，圓同太虛無欠無餘，等閑無事莫強辯他境，辯著便成識。

  所以云：「圓成沈識海，流轉若飄蓬。」

  秖道我知也，學得也，契悟也，解脫也，有道理也。

  強處即如意，弱處即不如意，似者箇見解有什麼用處？

  我向汝道。等閑無事莫謾用心。不用求真。唯須息見。

 

  所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山。

  文殊即實智，普賢即權智，權實相對治，究竟亦無權實，唯是一心。

  心且不佛不眾生無有異見，纔有佛見便作眾生見，有見無見常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。

  祖師直指一切眾生本心，本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。

  不是明故無明，不是暗故無暗，所以無無明亦無無明盡。

  入我此宗門，切須在意如此。

 

  見得名之為法，見法故名之為佛，佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名一體三寶。

  夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。

  不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。

 

問：。和尚見今說法，何得言無僧亦無法？

師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我；若見有我即是處所。

  法亦無法，法即是心。

  所以祖師云：「付此心法時，法法何曾法。無法無本心，始解心心法。」

  實無一法可得名坐道場，道場者秖是不起諸見。

  悟法本空，喚作空如來藏。

  本來無一物，何處有塵埃。若得此中意，逍遙何所論？

 

問：本來無一物，無物便是否？

師云：無亦不是。菩提無是處，亦無無知解。

 

問：何者是佛？

師云：汝心是佛。佛即是心。心佛不異。故云即心是佛。若離於心別更無佛。云若自心是佛。祖師西來如何傳授。師云：祖師西來唯傳心佛。直指汝等心本來是佛。心心不異故名為祖。若直下見此意。即頓超三乘一切諸位。本來是佛不假修成。云若如此。十方諸佛出世說於何法。師云：十方諸佛出世。秖共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他。亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契得。這一門名為無為法門。若欲會得但知無心。忽悟即得。若用心擬學取。即轉遠去。若無岐路心一切取捨心。心如木石。始有學道分。云如今現有種種妄念。何以言無。師云：妄本無體。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本無妄。那得起心更認於妄。汝若不生心動念。自然無妄。所以云：心生則種種法生。心滅則種種法滅。云今正妄念起時。佛在何處。師云：汝今覺妄起時。覺正是佛。可中若無妄念佛亦無。何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可成。作眾生見。便謂有眾生可度。起心動念總是汝見處。若無一切見。佛有何處所。如文殊纔起佛見便貶向二鐵圍山。云今正悟時。佛在何處。師云：問：從何來。覺從何起。語默動靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出汝心。三千世界都來是汝箇自己。何處有許多般。心外無法滿目青山。虛空世界皎皎地。無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。為物之故有其多智。終日說何曾說。終日聞何曾聞。所以釋迦四十九年說。未甞說著一字。云若如此。何處是菩提。師云：菩提無是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相。云如何發菩提心。師云：菩提無所得。爾今但發無所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提無住處。是故無有得者。故云：我於然燈佛所無有少法可得。佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提。不應更得菩提。爾今聞發菩提心。將謂一箇心學取佛去。唯擬作佛。任爾三秖劫修。亦秖得箇報化佛。與爾本源真性佛有何交涉。故云：外求有相佛。與汝不相似。

 

問：本既是佛。那得更無四生六道種種形貌不同。

師云：諸佛體圓更無增減。流入六道處處皆圓。萬類之中個個是佛。譬如一團水銀分散諸處。顆顆皆圓。若不分時秖是一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌喻如屋舍。捨驢屋入人屋。捨人身至天身。乃至聲聞緣覺菩薩佛屋。皆是汝取捨處。所以有別。本源之性。何得有別。

 

問：諸佛如何行大慈悲。為眾生說法。

師云：佛慈悲者無緣。故名大慈悲。慈者不見有佛可成。悲者不見有眾生可度。其所說法無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法。這個法若為道我從善知識言下領得。會也悟也這個慈悲。若為汝起心動念學得他見解。不是自悟本心。究竟無益。

 

問：何者是精進。

師云：身心不起。是名第一牢強精進。纔起心向外求者。名為歌利王愛游獵去。心不外遊。即是忍辱仙人。身心俱無。即是佛道。

 

問：若無心行此道得否。

師云：無心便是行此道。更說什麼得與不得。且如瞥起一念便是境。若無一念便是境忘心自滅。無復可追尋。

 

問：如何是出三界。

師云：善惡都莫思量。當處便出三界。如來出世為破三有。若無一切心。三界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分是無。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無。摩訶衍始能勝出。

 

上堂云：

即心是佛。上至諸佛。下至蠢動含靈。皆有佛性。同一心體。所以達摩從西天來。唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛。不假修行。但如今識取自心見自本性。更莫別求。云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不言語又不作用心體。如虛空相似。無有相貌亦無方所。亦不一向是無有而不可見。故祖師云：真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智若不應緣之時。不可言其有無。正應之時。亦無蹤跡。既知如此。如今但向無中棲泊。即是行諸佛路。經云：應無所住而生其心。一切眾生輪迴生死者。意緣走作心。於六道不停。致使受種種苦。淨名云：難化之人心如猿猴。故以若干種法制禦其心。然後調伏。所以心生種種法生。心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道修羅。盡由心造。如今但學無心頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我。無貪瞋無憎愛無勝負。但除却如許多種妄想。性自本來清淨。即是修行菩提法佛等。若不會此意。縱爾廣學勤苦修行。木食草衣。不識自心皆名邪行。盡作天魔外道水陸諸神。如此修行。當復何益。志公云：本體是自心作。那得文字中求。如今但識自心。息却思惟。妄想塵勞自然不生。淨名云：唯置一床寢疾而臥。心不起也。如今臥疾。攀緣都息。妄想歇滅。即是菩提。如今若心裏紛紛不定。任爾學到三乘四果十地諸位。合殺秖向凡聖中坐。諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射於空。力盡還墮。却歸生死輪迴。如斯修行不解佛意。虛受辛苦。豈非大錯。志公云：未逢出世明師。枉服大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥但學無心。亦無分別亦無依倚。亦無住著。終日任運騰騰。如癡人相似。世人盡不識爾。爾亦不用教人識不識。心如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相應。透得三界境過名為佛出世。不漏心相名為無漏智。不作人天業。不作地獄業。不起一切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是隨意而生。經云：菩薩有意生身是也。忽若未會無心。著相而作者。皆屬魔業。乃至作淨土佛事。並皆成業。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住無自由分。所以菩提等法。本不是有。如來所說。皆是化人猶如黃葉為金權止小兒啼。故實無有法名阿耨菩提。如今既會此意。何用區區。但隨緣消舊業。更莫造新殃。心裏明明。所以舊時見解總須捨却。淨名云：除去所有。法華云：二十年中常令除糞。秖是除去心中作見解處。又云：蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂并不停留一法。故經云：諸佛國土亦復皆空。若言佛道是修學而得。如此見解全無交涉。或作一機一境揚眉動目。秖對相當便道契會也。得證悟禪理也。忽逢一人。不解便道。都無所知對他。若得道理。心中便歡喜。若被他折伏不如他。便即心懷惆悵。如此心意學禪。有何交涉。任汝會得少許道理。即得個心所法。禪道總沒交涉。所以達摩面壁。都不令人有見處。故云忘機是佛道。分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失。悟時亦不得。天真自性本無迷悟。盡十方虛空界元來是我一心體。縱汝動用造作。豈離虛空。虛空本來無大無小。無漏無為。無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦無佛。絕纖毫的量是無依倚無䊀綴。一道清流是自性。無生法忍何有擬議。真佛無口不解說法。真聽無耳其誰聞乎。珍重。

 

師一日上堂。開示大眾云：

 

預前若打不徹。臘月三十夜到來。管取爾熱亂。有般外道纔見人說做工夫。他便冷笑。猶有遮箇在。我且問：爾。忽然臨命終時。爾將何抵敵生死。爾且思量看。却有個道理。那得天生彌勒自然釋迦。有一般閑神野鬼。纔見人有些少病。便與他人說。爾只放下著。及至他有病。又却理會不下。手忙脚亂。爭柰爾肉如利刀碎割。做主宰不得。萬般事須是閑時辦得下。忙時得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手脚不辦。遮場狼藉。如何迴避前路黑暗。信采胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。說禪說道。喝佛罵祖。到遮裏都用不著。平日只管瞞人。爭知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放爾不得。而今末法將沈。全仗有力量。兄弟家。負荷續佛慧命莫令斷絕。今時纔有一個半個行脚。只去觀山觀景。不知光陰能有幾何。一息不回便是來生。未知甚麼頭面。嗚呼。勸爾兄弟家。趁色力康健時。討取個分曉處。不被人瞞底一段大事。遮些關棙子。甚是容易。自是爾不肯去下。死志做工夫。只管道難了又難好。教爾知那得樹上自生底木杓。爾也須自去做箇轉變始得。若是箇丈夫漢。看箇公案。僧問：趙州。狗子還有佛性也無。州云無。但去二六時中看箇無字。晝參夜參行住坐臥。著衣吃飯處。阿屎放尿處。心心相顧。猛著精彩。守箇無字。日久月深打成一片。忽然心花頓發。悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口。達摩西來無風起浪。世尊拈花一場敗缺。到這裏說甚麼閻羅老子。千聖尚不柰爾何。不信道。直有遮般奇特。為甚如此。事怕有心人。

 

頌曰。塵勞迥脫事非常。緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨。爭得梅花撲鼻香。