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Hanks Chen
（March
13 at 7:49 PM） 金剛經云：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
」 過去心已過去，心不可得。 未來心未發生，心不可得。 現在心正滅去，心不可得。 眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的，所以三心不可得； 我們所說的未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。 這個現象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。 未來心成為現在，現在心成為過去，過去心已不復見，現在心剎那生滅。 故三心不可得。 |
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「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」 出自〈金剛經〉【一體同觀分.第十八】 原文：「 佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。 何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。 所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 →簡略說是三句： 1。如來悉知眾生心。 2。為何呢？如來說的心不是凡夫認為的心，所以叫非心。 3。這在說什麼呢？過去心不可得... →這裡句3解釋句2，而句2解釋句1。重點在句1不在句3。 句3的「過去心不可得...」在解釋「非心＝去來今心」。並不是另外起一論點有別於句1。 然而「非心不可得」卻只陳說而不解說。似乎當時人都懂。 我們可以由〈摩訶經〉卷二.往生品第四： 「...是菩薩。如實知他眾生心若欲心。...如實知無上心。亦不著是心。 何以故。是心非心相不可思議故。自性空故。自性離故。自性無生故。」 →知道「非心」不可思議故。自性空離無生故「不可得」。 那麼「如來說的心」是什麼？ 我們可以由〈摩訶經〉卷二.勸學品第八： 「...菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。 得是心不應念不應高。無等等心不應念不應高。大心不應念不應高。 何以故。是心非心。心相常淨故。 ... 舍利弗復問。何等是無心相。 須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。」 →知道此「心」不應念、不應高＋諸法不壞不分別。 其實與〈金剛經〉的「應無所住而生心」差不多。 →另外，〈中論〉觀時品.第十九：解說了沒有“過去/現在/未來”。 〈金剛經〉包含於〈摩訶經〉，而〈摩訶經〉與〈中論〉都是龍樹寫的。 〈中論〉與〈金剛經〉的概念，是一致的。 沒有所謂的“過去心”呀！ |
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陸曉月【南懷瑾 04/02/2022】 —切都在覺悟修行中 慢慢覺知當下，而不是隨當下轉。 把握自己,白晝,睡夢 就能體會生死如—晝夢皆幻 故説: —切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 |
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此句出自【應化非真分】第三十二。 1.佛：若人受持讀誦、為人演說，其福勝彼。 2.須：云何為人演說？ 3.佛：不取於相，如如不動。 4.何以故？ 5.一切有為法
如夢幻泡影 6.如露亦如電
應作如是觀 重要的事是句1：為人演說，其福德大。 福德的事，之前，第八分與第十一分，都已說過。 現在又來說一遍，有何不同？ 【依法出生分】第八。佛：若人為他人說，其福勝彼。一切諸佛菩提法，皆從此經出。 【無為福勝分】第十一。佛：若人為他人說，此福德勝前福德。 不同處，大家都懂。小白就不多說。 於是，基於這不同處， 須菩提發問：「若如佛您這麼說，那我們還怎麼“為人演說”呀？」 佛回答：「（為人演說），不取於相，如如不動。」 這裡與【妙行無住分】第四『菩薩不住相布施』相似，但又深了一層。 不單不住，還要不取。怎麼說呢？ 對境生心，不留相，是不住； 生心與不，能自主，是不取。 這是此分的重點。而句5句6，只是在說明這道理。 “為人演說”，是有為法，如夢幻泡影。 於演說中，“如如不動”，不取有演說相。 即是有演說這事，但沒演說的心。 所以，昭明太子定這分為【應化非真】－－隨應眾生教化，非真，沒這回事！ 說完了！ 然而，小白要強調一下：這裡的重點，應是「如如不動」，先能不取，至後不動。 怎麼做？這裡沒說！金剛經在這就結束了。 小白也沒辦法。 |
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