【勸學網】
觀音自在世間普聞
關於觀世音菩薩的法門，大家應該都很清楚，尤其觀音菩薩的慈悲威德，只要是中國人，或者韓國、日本、南洋等等國家地區，乃至隔山越海的西方世界，都或聞或頌，少有不知其聖號者。
我說西方世界的人類也知有觀世音菩薩，或許大家會有奇怪之感。譬如，前年有位委內瑞拉來此留學的同學，懂得許多他們民族祖先所傳下來的咒語，我們教他念四臂觀音的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」，
他聽後一念，大為吃驚，自言自語道：「唷！這個是我們老祖宗幾千年前所教所傳的嘛！」
他說：「我們那個民族素來就念這個咒子。」
我問他：「那麼你們祖宗講這個咒子怎麼來的？」
他說：「在最早最古老的時候，一個了不起的聖人傳的，我們這個民族的子子孫孫，代代都知道。」
由此可證明我們中國人所信仰的觀世音菩薩，確是久遠劫來，盡虛空，遍法界，以千百億化身在各個世界廣度眾生，利樂有情。
觀世音菩薩的名號，在中國佛教裡有兩種翻譯，舊譯為「觀世音」。後來到了唐朝，由於中國文化習慣從簡，便改稱「觀音」，少了一個「世」字。當然這也是為了避諱唐朝創業皇帝李世民的名字；爾後乃習以為常，但亦有仍稱「觀世音菩薩」者，不一而足。
另一種譯名叫「觀自在」，是中國最偉大的第二位留學生玄奘法師所翻。第一位比他早到印度取經的中國僧人為晋朝的法顯法師。玄奘法師個人認為原先許多位菩薩的譯名，包括觀世音菩薩，並不合宜，因此別譯。
事實上，觀世音菩薩和觀自在菩薩，兩者是同一慈尊，皆可稱呼，舊譯觀世音並無差錯，因為觀世音菩薩是依修音聲法門而成道的，即是《楞嚴經》所說的「耳根圓通」，藉著傾聽萬法之聲，得證菩提。因此，就其本身修行的因地上說，觀世音菩薩的稱謂沒有錯誤。而由此法修證成功的行者，能澈萬法根源，看透所有存在的本來面目，十方世界自由來往，過去現在未來，一切無不自在，故稱『觀自在』。
以現代觀念來講，即是真正得到解脫，獲得自由自在的人，這是很不容易的。平常我們說自由自在，那是放在很小的範圍、很淺的層次上說，真正的自由自在，對我們人類而言，幾幾乎是不可能的。首先，人便脫不開時間的限制，一生下來，隨著年龄的增長會老，老了會病，病了會死，對於自己根本無法作主，可說是很不自在，何況其他。只有得了道的人，才能解脫生老病死的困囿，為宇宙萬法之主，超越任何時空，永恆存在於十方三世，達到真正「觀自在」的境地。
化身週遍十方
同時，我們要了解，觀自在、觀世音雖然同體異名，但卻可有百千億化身，不可數，不可說。本師釋迦牟尼佛告訴我們，人類的娑婆世界，在三界之中，只屬於慾界的一小部分。凡人皆有慾，因慾而生，輪轉不息。慾界上方為色界，色界的低層生命，已非男女如我們慾界的眾生從兩性慾念的行為而生，而且生命的存在，比我們長久的多，何況色界的中上層次。色界最高的這一層天，叫有頂天，拿現在天文學觀點來比方，應屬離開我們這個银河係統很遠很遠的另一個银河係統所在。有頂天的天主，名「大自在天」，依經論有兩種說法，一說他名大自在天是十地菩薩化生，另一說則認為即是觀世音菩薩化生。
大自在天天主，全身衣著純白，頭戴白色的天王盔铠。因此，不論顯教密教的大自在天绘像，皆現非常純洁的白衣身。依此之故，我們這個世界的觀音塑像畫像，也有著全身白衣者，稱為「白衣觀音」，若有所求，非常靈驗。有時我跟天主教、基督教的朋友學生聊天，其中有神父，也有修女，我說那個聖母玛利亞，一身白衣，純淨無染，你們好好拜，好好祈祷，他們一聽也便有所會通了。白衣觀音，同時也是大自在天天主。
再說，觀音菩薩成佛有多久呢？佛教中，我們大家都曉得的幾位赫赫有名的佛菩薩，阿彌陀佛、藥師佛、文殊菩薩、普贤菩薩、地藏菩薩等等，他們的聖號和事蹟，皆是由我們的本師釋迦牟尼佛所親口介紹出來。而其中許多位都在久遠劫、無量劫以前，比釋迦牟尼佛還早，便已成佛。現在隨順應化再來，辅佐釋迦牟尼佛在這個五浊惡世弘揚佛教，濟度眾生。這是他們無窮的慈心悲願與平等谦虛的修養。
比如，大智文殊師利菩薩，是七佛之師。過去莊嚴劫後期的三尊佛，與這一劫（贤聖劫）到釋迦牟尼佛為止四尊佛，都是文殊師利菩薩的弟子，乃至未來彌勒佛等九百九十六尊佛亦複如是。釋迦牟尼佛在此世界成佛度眾，文殊師利以老師之尊，化身來當他身旁的助理大教授，這依佛教諸法平等、圓融無礙的道理而言，是極其自然，沒有什麼好奇怪的，同時也顯示了佛法教人去「我執」，達於「無我相、無人相、無眾生相、無寿者相」的可貴性。
至於觀世音菩薩，釋迦牟尼佛介紹他的歷史，在久遠劫前，早已成佛，佛號為「正法明如來」。這位古佛願力宏深，不可思議，有千百億化身，週遍十方，竖窮三際，於任何危急的劫難中救度一切有情。因此，有時我們塑造觀世音菩薩聖像，成千手千眼，執持各式各樣的莊嚴法寶，即是代表了正法明如來無窮無盡的秘密藏。並且佛教密宗裡也有千手千眼觀世音菩薩法門的修法。
何只百千手眼
再說，觀世音菩薩就只有這麼一千只手、一千只眼嗎？不是的。他每一只手掌心中一只眼，每一只眼中又有一只手，這只手中又現出另一只眼，如此類推，可達無盡之數，難以想像。一般信眾盡管外表虔誠恭敬、頂礼膜拜，內心是否真正信得過，恐怕還是個問題。大家一到寺庙中的大殿，看到千手千眼觀世音菩薩的莊嚴寶相，就會很自然的跪下來求這求那，什麼升官、發財、長寿、健康、妻、財、子、禄等等，無所不祷，無所不願；假使當時觀世音菩薩真以此「德相」，現身站立在你前面，你不嚇住才怪！
那麼，這位觀世音菩薩，真的是具足千手千眼嗎？——真的，一點不假。我們習以為常的人類生命形式，只限於我們自身這個世界，雙手雙腳一個頭，生下來全身光溜溜的，老實說並沒有什麼好看。其他外太空星球上的生命，截至目前為止，就歷史所知，還未見識過。譬如色界中人，便沒有這個肉體的形像，純是一團光而已，如果現出肉體形像，那是華丽脫俗，美妙得很，非我們娑婆凡夫所能想像。色界之上為無色界，生命的形式，連個影子都沒有，其奥妙之處，更非在我們常人的認知範圍之內。
佛教中，每位大菩薩的形像，都象徵著某種深刻的意義。觀世音菩薩千手千眼的造型又代表什麼呢？千只眼睛代表透澈一切萬法的智慧。人如沒有眼睛，見不到光明，什麼都不能看，難以辨識事物，安頓生活，那很痛苦，很不倖的。而一千只手，則代表種種濟生利眾的方便，也是智慧的一種行為表現。所謂方便，並不是隨隨便便、馬馬虎虎，人家的東西我也可以隨手拿來使用，不必去買，那很方便。如果當做這樣解，那就不夠水準，太不懂事了。
「方便」二字為佛學專有名詞，意即一切妥善成就事物的方法。觀世音菩薩的千手，意味著他有許許多多、各式各樣高明的方法，來教化眾生，令其解脫三界輪回之苦，得證無上菩提道果。
此外，西藏密宗有綠度母、白度母、紅度母等等二十一尊度母的修行法門，你要求財得子、增福延寿，乃至悟道成佛，都有對機之法可供你修習。這二十一尊度母皆非男女相，我們在學此佛的同學，也有人學過這一類密教的法，紅度母就叫紅觀音，白度母就叫白觀音，綠度母就叫綠觀音，名目不一，但其中這些度母的靈驗是非比尋常的，都同樣是正法明如來觀世音菩薩的化身。
濟公獨擅六字大明咒
又如在中國，從唐代開始，廣為民間信仰的四臂觀音、六臂觀音，也都是觀世音菩薩的化身。四臂觀音的本咒，我們曉得是剛才念過的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知濟公傳裡面的濟公和尚，一輩子都是念這個咒。小說傳記上描寫濟公每一遇到妖魔鬼怪，便腦後一拍，念一句「嗡嘛呢叭咪吽」，赫赫光便出現了，降魔伏怪，無往不利。
濟公傳的作者並不是凭空捏造，隨便亂寫的，何以不拍前腦或者頭頂，偏偏非拍後腦不可，其中大有文章。我們念佛求生西方，最快的一條路子，就是從後腦頂上這裡走的。我們人的後腦這一部份，真的修行悟道，那可已經不得了啦，霞光萬道，上下感通，和十方諸佛菩薩的無限光明便接近了。所以，濟公傳雖是一部傳奇小說，包含著許多文人創造性的想像，但它的作者確是一個學佛修道的大行家。像這一些話，千古以來人家不肯講的，後腦頂上這裡有一條路直通西方極樂世界，極為便捷，是個大奥秘，我今天就公開和大家講了，至於你們大家是否找得到路頭，那就看你們的智慧和精進與否了。
再說，我們常見密宗的準提佛母，也是觀世音菩薩的同體異名，他的全稱是七俱胝大佛母準提菩薩。何以稱「七俱胝大佛母」呢？俱胝是個比億、京、兆、赫還要廣大的計數單位，意即有七俱胝那麼多不可數劫數的佛，皆因修此準提法而成就。所謂佛母的「母」，並非一定代表女性，而是說明一切佛果都由此而生。
準提佛母現雙腳、三只眼、十八只手。何以現十八只手呢？它象徵般若的十八空。大般若經講空，由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空，這是提示一切眾生，學佛最後非依智慧成就不可。而其中雙手結印相柱成輪，更意味著學佛的終極在福德圓滿與智慧圓滿。
所以，觀世音菩薩不但遍滿十方世界，永恆存在過去現在未來一切劫數，而且還以其大慈大悲、不可思議的行願，永不休止地在為所有輪回中的苦恼眾生，救苦救難，無一缺漏。他可以說是整個宇宙間最大的忙人，尋聲救苦，任何生命呼唤他，他必隨缘赴感，有求必應。他除了在此阎浮提世界幫助釋迦牟尼佛宏揚佛法外，同時也是西方極樂世界阿彌陀佛教主的辅弼，我們修淨土法門，念佛求生西方，同他的因缘關係也是非常的大。阿彌陀佛，意即無量光、無量寿、光寿無量、威德無量，當他未來在西方淨土涅槃後，觀世音菩薩便將接此法王之位，再次成就無上佛果。
我們談觀世音菩薩的種種德行、種種因缘，那真是千言萬語說不盡，一支秃筆難盡描。在中國有佛教四大聖地、五大名山。山西五臺山是文殊菩薩的道場，西藏密宗黃教的教主宗喀巴大師，一生所修為文殊菩薩的法門，西藏人認為他就是文殊菩薩的化身，雖然早已涅槃，但認為他目前仍在五臺山。另外，四川峨眉山是普贤菩薩的道場。安徽九華山是地藏王菩薩的道場。而浙江舟山群岛的普陀山則是觀世音菩薩的道場。因為地處浙江東南海滨，故中國人又習慣稱觀世音菩薩為「南海觀世音」。
佛在心中莫遠求
現在，我們已大致說明了觀世音菩薩的名號與應化的奇特，至於這位大菩薩的性別是男是女？又是個問題。歷來很多人對此做過不少研究，而平常一般學佛的人也常問，到底答案為何？其實，我們中國佛教徒一般所供奉的觀音菩薩像，雖是女身；但依佛法的道理，一切諸佛菩薩成就菩提時，皆是非男女之相，此非男非女之相，並非平常醫學觀念中的陰陽人，而是超越男女相的限制，不執著於任何一邊，可做完全自由的變現，亦即是「即男即女」，隨缘示現，應化無窮。諸位若從觀世音菩薩普門品中的兩句話，「應以何身得度者，即現何身而為說法」，便可體會出這個「非男女相」的道理。
所以，這兩句話我們學佛的人千萬記住。一切佛菩薩不離人間，不離六道輪回的任何一道。觀世音菩薩的踪蹟，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，說不定你在街上遇到一個最窮苦、最可憐的人，那個就是，只是你有眼無珠，不認識而已；如果此時你行一些慈悲，做一點布施，那便得大利益了。或者一個你看了最不順眼、最討厭的人，也可能是觀世音菩薩的化身；甚至可以說每個人家中都有一尊觀世音菩薩，或許是你太太，或許是你先生，或許是你爸爸，或許是你媽媽。
有人學顯學密，東拉西扯，最後念觀音聖號，往往煩恼一來，或者遇到危難，便念道：「我的媽！」這個沒錯，本來觀世音菩薩就是我們的媽媽嘛！我們的媽媽也就是觀世音菩薩（本省人也有人稱觀音菩薩為「觀音媽」）。世上沒有比母愛更偉大的了，學佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，觀世音菩薩現女身的場合，非常之多，以母愛的光輝來照應我們。
在中國歷代所流傳觀音菩薩的畫像，有男性留胡子的，有出家現和尚相的，有道士身的，乃至現為百兽飛禽，各式各樣，種類非常之多。而大部份在三國以後，魏晋南北朝之間，已多畫作女身的模樣，面龐和姿態都非常華貴漂亮，但不失莊嚴穩重的氣質。目前有些街上的觀音瓷像，又搽口紅，又涂脂粉，總覺得不大對勁。當然菩薩是以種種璎珞珠寶莊嚴其身的，加以口紅脂粉並無不可，然而基本上慈悲喜捨的神聖感，應是不可或缺的。
由於觀音菩薩是這麼慈悲，這麼不辭辛勞地在我們人間濟物利生，因此清代有位女詩人金雲門女士寫了兩句名詩「神仙墮落為名士，菩薩慈悲念女身。」一方面描寫她自己的丈夫，同時也影射天下文人；一方面感念觀世音菩薩大慈大悲，特別與所有世間女性有缘的願心。觀世音菩薩非常同情這個世界女性們的苦恼，女人家的問題太多太多了，往往慾訴無處，上不敢對父母親言明，下難以嚮兒女啟齒，如果再碰上一個不懂體貼，不知憐香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，無語問苍天了。此時觀世音菩薩正是這些女性們在精神上最後唯一的凭借與依持。金雲門女士這首切身體驗有感而發的詩句，在我看來是所有贊頌觀音菩薩文詞中最動人細腻的一首。
蔡襄與洛陽桥的故事
觀音菩薩在這個世界上常現女身，以慈母的德性與形像，撫慰一切有情種種的苦痛。我們若能深切了解世上一般婦女們作為一個女人的甘與苦，那麼也便差不多能體會得這個世界種種不同的生活滋味了。
在中國觀音菩薩示現化身救世的例子和傳聞，實在太多太多了，幾乎家家戶戶都受到他的感應德澤，不勝枚舉。宋代在福建出了一位有名的狀元叫蔡襄，不但學問好，道德也高，為官清正，連當朝皇帝都敬畏他。一度他被外放，回到故鄉福建做地方官（泉州知府），感到晋江縣東面洛陽江兩岸的民眾渡河不便，經常有人喪身失命，發願修築一條跨海大桥，（桥名萬安，長兩裡，比關渡大桥要長）這就是後來民間習稱的洛陽桥。像這樣的一項钜大工程，在當時做來，確非容易，因為全靠人工來克服大自然的困難。
並且，光是這項工程的修造費用便極為可觀，在籌措上煞費週章。然而蔡襄的因缘和觀音菩薩很深，他的願心感動了觀音菩薩，化身成為一個手提魚篮、容貌姣好的女孩，別人問她那裡來？她說她很可憐，從小沒爹沒娘，許多男人看她單身無依，又長得那麼漂亮，都想娶她為妻。於是她對那些求婚者說，你們都丟錢來，誰丟得多就嫁給誰。其實這是觀音菩薩的度生方便，同時替蔡狀元化缘修建洛陽桥。
蔡狀元的故事在福建和臺灣流傳得很普遍，魚篮觀音的典故也因此不胫而走。同時在洛陽桥要下桥桩的時候，據說道家的呂純陽祖師，也化成一個叫夏德海的人，毛遂自薦替蔡狀元送信給海龍王，請海龍王在下桩奠基的關鍵時刻，退潮三尺，方便工程進行。這一類的感應，不管觀音菩薩示現也好，呂純陽祖師幫忙也好，皆因蔡襄「與人造福」的慈善心地而來。我們一般念佛吃斋的修行人，只要你真正心地善良，時常樂於助人，又何愁在遭遇困難危急之時，大慈大悲的觀音菩薩不從中化解，助你一臂之力呢？
以上我們已經約略談了觀音菩薩的來歷和事蹟，接看說說觀音菩薩的修行法門，作為各位修持的參考。首先講一個二十幾年來我經常告訴學佛朋友的真實故事，說明修學一切佛法的基本所在。
誠心持念的老婆婆
故事發生於西康到西藏邊境，一個荒芜偏僻、人蹟罕至的地方，那裡住著一個老太太，丈夫兒子都過世了，獨居一間簡陋的小茅蓬，沒得米面可吃，只以糌粑為食。糌粑是西藏一帶的一種青果植物，形像橄榄，吃不習慣很難下口。這位老太太由於自己一生不倖的際遇，覺得自己罪孽深重。有人教她時常忏悔，平時多念念觀音菩薩的六字大明咒，結果她將「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音，念成「嗡嘛呢叭咪牛」，一字之差，虔誠專一持誦了三十幾年。
有一天，一位西藏喇嘛經過此地，要往四川去。所謂喇嘛，不一定是活佛，活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏話，根據後期梵文翻譯而來，意即法師、大師、和尚之謂。而我們平常所稱之「仁波切」，同樣不一定是活佛，仁波切是通稱之名，意思是「人中之寶」「法中之寶」。那麼如何才是活佛呢？凡是受過歷代皇帝「呼圖克圖」的封號的，稱為活佛，比如巴思發大寶法王、贡噶活佛、達賴、班禅、章嘉等等皆是。
這個路過的喇嘛，是個相當有成就的修行人，當他於荒山雪地之中，老遠看到一間其貌不揚的小茅蓬，四週大放光明。不得了，他想此次自己一路行來，經過那麼多地方，沒有看到一個真修行的，看樣子這茅蓬中必定住著得了道的高人。於是便臨時轉嚮，不辭偏離原來路線，下山去找這個茅蓬，想參訪它的主人。
等到來到茅蓬，一見這個老太婆，看來不是得道之相，只是平淡無奇的一個普通人而已，心裡非常納悶，
便問：「老太太，你在這裡多久了？」
老太婆回說：「很久了。請問師父您從那裡來啊？」
喇嘛回說西藏，老太婆一聽趕快跪下來拜。
康藏一帶人對出家人非常恭敬，尤其婦女們更有將頭發散铺地上供養高僧踏過，以為尊重贊叹的習慣。
這個喇嘛又問：「你一個人孤零零在此，很可憐啊！」
老太婆說：「不會不會，我自己在此學佛修行，很好。」
喇嘛便問：「那你修什麼呢？」
老太婆說：「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」
這個喇嘛一聽，哎呀一聲說：「老太太，你什麼都對，就錯念了一個字。」
於是便當場糾正了她的發音，由「牛」改為「吽」。
老太婆這一下聽了，心中不免十分懊悔，
說：「哎！我三十年的功夫白修了，還好現在遇著您告訴了我，不然豈不一路錯到底嗎？」
於是她便如法改念，重新起修。
喇嘛坐了一下，便告辭上路，繼續未完的行程。又上了山路，走了一段時間，回頭再看茅蓬所在，竟不見先前的赫赫光明，很感驚訝，一想：「是我錯了，我害了她。」趕緊再掉頭回到茅蓬，
告訴老太婆說：「我剛才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑話。」
老太婆說：「哎，師父為何要騙我呢？」
喇嘛說：「我只是試試你誠不誠心而已，而你真的毫不懷疑，照我的話做，非常可貴。其實你原先所念的咒音全對，一點不差，以後就照原先的念好了。」
老太婆聽了，心中豁然開朗，十分高興，趕快跪下來拜，說：「還好，謝天謝地，我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」，繼續「牛」下去了。
喇嘛重新回到山上，再一次望嚮茅蓬來處，先前的赫赫光明，依舊燦然升發，映澈一片晶光閃閃的荒山雪地。這個六字大明咒的故事，意義太深長了，其道理顯而易見，學佛貴在真信與誠敬，一切唯心所造。如果有人修法，一時不察，有所缺失，只要你一心誠懇，專一不疑，決定不會白修的，必有大功德在。反之，平常恍恍惚惚，有一搭沒一搭的，邊念佛，邊求佛，供了三根香蕉，還要帶回去給兒子孫子吃，就想能夠阖家平安，健康長寿；剛燒了十幾塊錢的紙，就想發大財，中愛國獎券。然後還懷疑佛菩薩的法力是否靈光？是否會幫助我？見不著感應時，更又埋怨菩薩偏心；為何別人有，我就沒有！？抱著這樣的方式與心態去學佛，當然很難有所成就的。
從聞思修來學習佛法
大家都知道，在佛教中深入民間普遍流傳的《觀世音菩薩普門品》，是摘錄自經中之王的「法華經」；而楞嚴經和《華嚴經》裡頭，也都載有觀音菩薩修行的方法。其中《楞嚴經》的觀音修法究竟如何？許多人都馬馬虎虎，隨便翻過，不大留意。現在特地抽印出來給大家參考，一起研讀一下。首先看看經文：
爾時觀世音菩薩即從座起，頂礼佛足，而白佛言：
世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，
我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，
聞所聞盡，盡聞不住。
覺所覺空，空覺極圓。
空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝。
一者.上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
二者.下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
……
這一段經文，是觀音菩薩在楞嚴會上、嚮本師釋迦佛及與大眾報告修行經過。他說他最初學佛的老師叫觀世音佛，他就在觀世音佛那裡，發大乘菩提心，上求佛道，下化眾生。觀世音佛教他「從聞思修，入三摩地」，從三個步驟「聞、思、修」來學習佛法。先聽聞佛法，然後研究經典，思維其理，再依法奉行修持，如此才能順利進入觀音法門修持的功夫境界。
我們究竟依什麼來學佛修道呢？還不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及腦子思想。但是一般人光靠腦子思想，往往摸不著邊際，不太靈光；嘴巴更有缺點，只曉得吃，又愛罵人，挑撥是非；鼻子兩個孔吸氣又出氣，出去又進來，很麻煩；眼睛但看前面，顧不著後邊。只有耳朵功用能聽上下十方一切音聲，左右內外都不阻礙，最為圓滿。
譬如現在我講話諸位聽到，同時輕微的冷氣機聲也聽到，有人咳嗽一下也聽到，乃至外頭車來車往的陣陣噪音都會在聽覺範圍之內，耳朵靈光得不得了，是一個非常寶貴的修行工具，因此以耳根來反聞自身的念佛之聲，實是一大奥妙。並且，在中醫上講「耳通氣海」，這點老年朋友和女性朋友要注意了。現代一些女孩子，年紀輕輕，什麼毛病都有，頭昏腦胀，肩酸腿軟，往往是「氣虛」之故。女人之患在「血多氣弱」，男人之患在「氣多血弱」，耳朵觀想念佛聲音，由於「耳通氣海」，可使氣機充實，健康長寿，卻病延年。尤其老年人耳朵悶住了，聽不見，正好念「佛」觀「音」而修，慢慢的功夫上路了，必能恢複年青時敏锐的聽覺。
入法性之流心念空寂
以耳根聽自己念佛聲音的觀音法門，不但有益身體健康，而且易於得止得定。當然修觀音法門也可聽外界大自然的各種音聲，但還是以聽自己的念佛聲為最佳。不管打坐也好，不打坐也好，
「南—無—觀—世—音—菩—薩」的聖號，一字一字念得清清楚楚，
不宜求快，最好是用『金剛念誦法』，一口氣一口氣地念（念咒亦同），氣的長短與音調因個人身心狀況和習慣而異，以輕松自然為原則，避免勉強搞得氣急敗壞。
一般人念佛都是粗淺地在喉咙間嘶叫，沒有讓氣自然沉至喉咙以下，同時也將心沉下來。
念佛如果心浮氣躁，那就不對。那樣念法，聲在喉間，越念氣就越粗越大，根本是吼不是念，
名為念觀世音，其實有如在罵觀世音。
真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱裡，或者將諸佛菩薩捧在心坎裡。念時嘴門微張，嘴唇不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別窜出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音苦薩、南無……」地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉淀下來。
嘴裡微聲，心裡在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窝子胸口處，不宜在腦子裡念，否則容易睡不著。
如此，你邊念，心中寧靜安詳，同時耳朵用心回轉來聽自己的念佛聲
「南—無—觀—世—音—菩薩」，一個字一個字聽得清清楚楚。
此時，如果中間有其他雜念妄想來，你不要管，不要擔心。妄想再多都無所謂，它並未阻礙你念佛的正念。這有如蜡烛的光明和黑烟一樣，佛號等於光明，妄想則是週遭的黑烟。黑烟盡管冒，只要佛號不停，即是光明不滅，二者彼此無礙。又如挖井，把泥巴挖出來成一深坑是念佛，挖掘中途難免有些碎泥剝落是妄想，碎泥剝落，沒有關係，主要在於不斷挖掘，越挖越深，井自然成。
以上所談的修持方式，便是觀音法門的
「初於聞中」，然後「入流亡所」，這樣念久了，也許一日、或一月，乃至一年，也許兩年三年，乃至八年十年，不知那一天，功夫深了，火候到了，突然「入流」，有如接上了宇宙能源的總開關，一下入到自己自性清淨之流。你們有人做氣功學長生不老，練到百脈順暢，氣機歸元，也是一種「入流」。
但佛經之「入流」為入法性之流，初步回歸到法界本體。心念空靈，雜想沒有了，佛號也沒有了，什麼念頭皆不起，清清淨淨，有如楞住了一樣，但非昏沉冥顽，而是清明通達，無客觀之境，這是「亡所」的初步境象。
其實，我們修觀音法門，鬧市中的咖啡館、音樂廳，是一種極佳的場所。到那裡去，不要聽音樂，只聽聲音，身心放下，聽聽聽，無所謂曲調音色之美不美，或者歌聲之斷斷續續，不要多久，人就「咚」地寧靜下來。像我們年輕時，一些學佛朋友在一起用功，有時興來說，嘿！大家修觀音法門去。幹什麼呢？——看戲。
戲園子裡，臺上「咚咚咚」锣鼓敲得緊，人影幢幢；臺下黑壓壓的一片，人聲嘈雜，四面八方空氣鼓盪。你一邊自淨其意。一邊眼晴望著臺上，以看非看，只是傾聽，沒一會兒，整個人頓時靜谧下來，外界再怎麼熱鬧吵雜，毫不妨礙，不覺週遭有任何人存在，舒服極了。
一真法界寂然現前
此是觀音法門之第一步，還得再進一步修去，更上層樓。既然能夠修到「入流亡所」，心念清淨，別無雜染。那麼此時冷氣機聲還聽得到嗎？有人叫你吃飯還知道嗎？——當然聽見也知道，但不為所動。外界來來去去的聲響，了然於心，但都與己毫無關係，絕不幹擾，
「所入既寂」，所聽進來的音聲皆是寂滅相，明明白白，清清淨淨。然後便到了第三階段
「動靜二相，了然不生」。何謂動靜二相？
我們現在念「南無觀世音菩薩」，這句聖號念出聲音，或者光是心中起念，皆是動心，是名動相。
爾後嘴不念，心也不念，沒有聲，沒有觀音之名，聽到一個什麼佛號都沒有的境界，這是靜相。
你們有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太武山的深山裡，一到夜晚你非嚇死不可。一般人習慣尘世中各式各類的混雜聲，一旦什麼聲音都聽不到，天地一片沉寂時，難免驚怕惶恐，但是對於真正的修行人，這倒成了人生難得的一大享受。
「動靜二相，了然不生」，念頭動沒有關係，不動也沒有關係；外面打雷地震不算一回事，宇宙毀滅萬籁死寂也不算一回事。動來知道動，靜來知道靜，一切明明了了，覺察無失，但心不動，不起念頭，功夫至此，在修行道上已是相當可觀，但仍須再接再厲，百尺竿頭更進一步。
「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」，
如此再慢慢修持下去，清淨到極點，寂靜到極點，
「聞所聞盡」，
能夠聽動相、能夠聽靜相的清清淨淨那個，也切斷了空掉了。於此，常人無法想像，並非什麼都聽不見，而是什麼都聽見，但當下什麼都空掉，即有即空。然而如此到家了沒有？沒有。
還要「盡聞不住」，
連這個空的境界，也不停留執著。
如果留滯於此，耽溺空境，使成小乘羅漢，只想偷懶，不肯度生，不是大心菩薩。再來，
「覺所覺空，空覺極圓」，到此便算開悟了。
空的極致，能覺悟的和所覺悟的都空了，空也沒有，有空便差。悟是悟了，但並非悟空執空，有相和空相都了不可得，沒有什麼有不有、空不空的問題。有也不有，空也不空，覺也不覺；也可說已經空了，已經覺了，悟見本來，極為圓滿。像這樣可以說是
「空所空滅」，
空沒有了，不空也沒有了，泯絕一切相對的萬法名相，統統歸於清淨，到達
「生滅既滅，寂滅現前」的境地。
所有我們一般凡夫，日常分分秒秒來來去去的妄想煩恼，宇宙萬法生生滅滅的遷流現象，到此一概了結，
真正「一真法界」寂滅的本來現前，一切法性清淨，自性清淨，不假功勋，自然如此。
每一個眾生都是佛，都是觀世音，圓滿自在，了無掛礙。
「忽然超越世出世間，十方圓明」，
於是便自然超出三界火宅的困囿，完全突破學佛修道的法執，證得宇宙十方三世、一念圓成，天地森羅萬象，法法無礙。
「獲二殊勝」，得到兩種不可思議的特殊能力與功德。
我們學佛修道，一至於此，那就不須再論什麼大澈大悟，功德圓滿等等疑問了！
獲兩種殊勝與十四無畏
那麼，所謂「獲二殊勝」，究竟是那兩種呢？
「一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。
此時真正的「無缘大慈」「同體大悲」完全升起，同三世無量諸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，並且澈澈底底體會到一切眾生輪轉六道，歷種種遭遇，受無量諸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世諦來說，即是父母愛兒女，需要什麼就給什麼那種無微不至的關心，悲心則是孩子遇難，哭得很傷心，想媽媽、要媽媽給予母愛的撫慰與疼惜。
觀音菩薩由於修耳根圓通法門，證到最極致的成就，得到此二種殊勝的慈心與悲心，因此他能如「法華經」上所言「應以何身得度者，即現何身而為說法」，以三十二應化身，乃至無量千百億化身，遊行無量世界國土，救物利眾，普濟群生。
而楞嚴經本處，在談完耳根圓通的修法後，也說
「由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，
令我身成三十二應，入諸國土」，並且得到「十四種無畏功德」，能予一切眾生無畏之施。
所以每一個存在的生命，不管你學佛也好，未學佛也好，菩薩永遠站在你的身邊，永遠活在你心裡，解你的難，救你的苦，不必害怕。至於這十四種無畏功德，經中原文頗長，暫不一一細舉。現在直接來談談下一段觀音菩薩修獲耳根圓通，得證無上菩提道果，所成就的
「四不思議無作妙德」。
經文如下：
一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。
故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。
其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千烁迦羅首；
二臂四臂六臂八臂、十臂十二臂，十四十六、十八二十至二十四，
如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂；
二目三目四目九目，如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清淨寶目，
或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。
誌公禅師與十二面觀音
首先我們說明這第一種「不思議無作妙德」，
「無作妙德」是不假造作而本具的功能與德性，神通智慧一切現成無需他求。
「一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，貝聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺」。
這一段請大家特別注意。我們修持觀音法門，開始就靠自己耳根反聽自己念佛之聲，獲得極微妙的心法，明心見性，達到「心精遺聞」的境界，心的功用精煉到極致，根本不胡思亂想，不需靠耳朵聽聲音，只有一個能聽的本性，無依無著，清清淨淨，安然在此。
因此「見聞覺知不能分隔」，你要看那裡，便看到那裡，無關眼睛開閉與否，山河牆壁不能阻礙，也不必借助什麼望遠鏡、顯微鏡、衛星電視等等科學工具；你要聽那裡的聲音，都聽得到；要感覺什麼事物，都感覺得到，身心全體融成一個。它的功能至眼能視，至耳能聞，至身能覺，至腦能思。見聞覺知四樣東西，其實就是一個圓滿無礙、無所不能、純然自在的清淨之心，
「成一圓融清淨寶覺」。一切都是這個具足一切可能性、無限寶貴的本然覺性在作用，
「故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒」，能示現千百億不同形貌的化身，隨缘宣說各式各樣應機的秘密神咒，大悲咒、大明咒、準提咒、白衣神咒，乃至外道有些咒子，也是觀音菩薩方便所傳，靈驗異常。
大家都知道，我們歷史上南北朝梁武帝信佛非常虔誠，他的師父是大名鼎鼎的寶誌和尚，亦稱誌公禅師，我們讀濟公傳這部傳奇小說，裡面有些故事並不是濟公本人的，而是套用誌公禅師的故事。
誌公禅師出身如何？史無明載，只「五燈會元」提到有位東陽的民婦，聽到樹上一個鸟窝裡有嬰兒的啼哭聲，便將他抱回扶養，七歲就依鐘山沙門僧俭出家，究竟是誰家的孤兒？還是個問題。誌公禅師的神通廣大，梁武帝十分恭敬他，怕他年紀大了，將來一涅槃，再也無法朝夕相見，便诏畫工為他畫像，以為日後留念。畫像很苦，你們大都沒經歷過。以前我們看祖父母這一輩請人畫像，要四、五天坐在那裡不動，隨畫師擺布，好苦。
那個大畫師畫誌公禅師，怎麼畫都畫不起來。原先鼻子這樣，畫到一半，又不一樣了，改過來後再看，竟又變成另一副模樣，其他部位亦是如此。這下把這個「畫龍點睛」聲譽崇隆的大畫師搞得焦頭爛額，汗流浃背，不得已將筆一摔說：「師父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要這樣，不然我畫不成的。」
誌公禅師說：「我沒有逗你玩啊！是你自己畫不來。」
畫師說：「請你老人家的德相暫時穩定下來好嗎？」
誌公禅師說：「你真要畫我嗎？好，就畫吧！」
畫師拿起畫筆，重新要畫，仔細一看誌公禅師，不得了，竟是十二面觀音的莊嚴寶相。所以日後我們看到的十二面觀音像，也可以說就是誌公禅師的莊嚴寶相。
這個故事就是觀音菩薩能現「眾多妙容」的實例，而所現不僅限於十二面，「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千烁迦羅首」，任何數目的頭面都能顯現，都是「烁迦羅」首，功德具足，金剛不壞。並且，既然能現無量之首，當然亦能現無量手臂，「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂」。母陀羅臂即兜羅棉手，十指尖細，優美柔軟，安結法印，妙不可言。現在臺灣有些庙子的千手千眼觀音，全部的手臂整體看起來好像一只大蜘蛛一樣，不合經文描寫，未免美中不足。
人人都可能是觀音菩薩
再者，能現無量手臂，百千萬億眼目自然不在話下。「二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清淨寶目」，能觀十方法界六道輪回一切眾生的種種際遇，隨缘給予救助。而救助的方便當然不拘形式，「或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」有時現慈悲相，如慈母一樣慰撫愛子；有時現忿怒相，嚴厲教導冥顽不靈者改過遷善；有時打坐入定，有時講經說法，形形色色，說難盡舉，以此不可思議的大自在神通智慧，現百千萬億不同諸相，救護眾生。所以我們如果將觀音菩薩，認成一種固定的形象，那便大錯特錯。任何人都有可能是觀音菩薩的化身，學佛者也都應把任何人都當成觀音菩薩。如此修持佛法，容易得益。
經載文殊菩薩言：「我為法王，於法自在。」成了佛，成了菩薩摩诃薩，便能如此。身為法中之王、空王，要如何變化，便如何變化，自由自在，一切無礙。其實觀音菩薩無窮盡的變化身中，也有示現在魔道裡的，因為菩薩大慈大悲，不捨任何一個眾生。同時度了一個大魔王，等於救護了許多眾生免於魔難，也是行菩薩道非常重要的一環。
比如修密的，有學嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大財神，本是天上一個無惡不作的大魔王，不得了，現已成佛。誰度了他？——觀世音菩薩。這個天上魔王，厲害得緊，你來一千一萬個孫悟空都拿他沒辦法。他又黑又醜，又壞又兇，神通大，福報也大，什麼都有，只缺一個好太太，卻又非常喜歡異性，但沒有任何女子喜歡他。後來他發願要得到一個超越天上人間第一漂亮的女人為妻，結果有人來告訴觀音菩薩，菩薩一看，這個魔頭非度化不可，便化身成他理想中的美女，嫁給了他，無形中將他感化了，成了佛。
由此可知菩薩度生，不分怨親正邪，我們這個世界上許多外道宗教，其中也都有觀世音菩薩的化身，其權宜示現的方便是不可思議的。講完了觀音菩薩第一種不思議無作妙德，接著來談第二種：
二者，由我聞思，脫出六尘，如聲度垣，不能為礙。
故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。
是故十方微尘國土，皆名我為施無畏者。
觀音菩薩說，因為我從耳根圓通修法入道，首先聽聞佛法，再以腦子思維，最後從眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法的六根六尘中解脫出來，不受任何物質界與精神界的障礙，來去自如，自由自在，得證無上菩提道果，就如聲音能夠穿牆越壁一樣，在宇宙間任何次元的世界中，隨缘示現，教化有情。所以說你關起門，阻挡觀音菩薩不要來，他還可以化身為土地公、城隍爺、媽祖娘娘，乃至老鼠、惡鬼等等，來和你見面。
不思議妙德 作眾生依怙
比如我有位老同學朱鏡宙先生，是章太炎的女婿，現年九十多歲，原本是個基督徒，起先很看不起信佛的人，認為佛菩薩是無稽之談。後來不知怎麼地突然信起佛來，信得比誰都虔誠。
有一回我問他「你怎麼信佛的？」
他說：「觀音菩薩度我的啊！」
我跟他開玩笑說：「觀音菩薩怎麼也度你這個人？」
他說：「哎呀！別挖苦我嘛，事情是這樣的……。」
原來八年抗戰時他在重庆，有一天夜晚從羅家灣出來，街上的路燈昏昏暗暗的，突然看到燈柱下一個穿白衣的女人背影，他老遠走過來，叫道：「哎，是什麼人？」問了幾聲都不回話。只見那個身影慢慢轉過來給他看，這一看，可不得了，竟是個女鬼，並且一幌眼便不見了。他嚇得拔腿拼命跑，也不管什麼祷告耶稣基督上帝的，只聽得自己口中直念以前在家中老一輩常講的觀音菩薩聖號。就這樣經歷這次事件，他整個人便從此皈依佛，相信有鬼神，更相信有大慈大悲的觀世音菩薩。他認為那次所碰上的，其實並不是鬼，而是觀音菩薩看他學佛的機缘成熟了，特地示現鬼身來度他的。
觀音菩薩的神通智慧，「妙能現一一形，誦一一咒」，他的形象不定，咒語不定，
「其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微尘國土，皆名我為施無畏者。」
觀音菩薩不管其現任何形，誦任何咒，其目的無非為了幫助那些受苦受難的眾生，離苦得樂，免於恐惧忧慮，因此十方無量世界的有情眾生都感念他是「施無畏者」。提到咒語，這是宇宙音聲的一大秘密，鬼神不知，凡夫難測。觀音菩薩為了度生而宣說的咒語，無量無邊。因為他證得的，正如密宗「大毗卢遮那成佛神變加持經」解中所說「一切音聲皆是陀羅尼」的境界。世間任何音聲，本身都是咒語，都是總持陀羅尼，這一點唯有如實證悟的修行人方能知其一二。
另外觀音菩薩的第三第四種不思議無作妙德是什麼呢？
三者，由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。
求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長寿得長寿，
如是乃至求大涅槃得大涅槃。
這段文字相當淺顯，大家應可讀懂。觀音菩薩由於修持耳根圓通法門，證得宇宙萬法清淨的根本，福德智慧究竟圓滿，為一切眾生之嚴父慈母，皈命所在。因此他到那個地方，那個地方的眾生便肯布施種種珍寶，乃至捨棄身命救助他人以為供養，求忏增福。
並且，觀音菩薩也已經得到最無上的佛心。什麼是佛的真心？觀音菩薩最能體會個中三昧。佛的真心是慈悲，因為真慈真悲，所以不但以各式各樣的珍珠寶貝稀有之物，供養十方如來，同時也以平等心來供養法界六道的輪回眾生，令他們求妻得妻，求子得子，求定得定，求健康長寿得健康長寿，甚至求大涅槃得大涅槃。只要你誠誠懇懇，毫不懷疑，依觀音菩薩的教法而修，世上沒有任何事情不會成就的。
諸位聽到這裡，應該庆倖自己的因缘福報實在太好了，今生今世能聽到觀音菩薩的聖號，修習觀音菩薩的法門，供養他，礼拜他。雖然世間的煩恼痛苦很多，因此堅定不移的信仰，必能皆化為夢幻泡影，海阔天空，了無掛礙。
觀音菩薩在楞嚴經的修習報告，最後下結論說：
「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。……」
說明耳根圓通的觀音法門，是修學佛法證入三昧的一個最佳途徑。
朝也觀世音，晚也觀世音，天天都念觀世音，時時都念觀世音，耳根反聞，內心傾聽，一定成就。
這段的大意如此，因時間的關係，不再細表。留待各位回家慢慢參詳，慢慢體會，將整個觀音菩薩各層次的修法融會貫通。
略釋觀音法門
傳說中的示蹟因缘
首先，祈願大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的加被，使諸位增福生意，一切如意平安。
我們這個道場，一嚮解行並重，德慧雙修，非常精進。這次乘觀音菩薩出家紀念日，舉行為期三天的“觀世音菩薩法門”共修法會，大眾發心，要我與南老師分別就史蹟、教理與行持作簡要說明，使大家對觀音菩薩的慈心悲願有更深入的了解，的確是一件很有意義的事。
我們娑婆世界的眾生與觀音菩薩最為投缘，不但“家家彌陀，戶戶觀音”，每年農歷的二月十九觀音菩薩聖诞，六月十九觀音菩薩成道紀念日，和九月十九的觀音菩薩出家紀念日，佛教的寺院都要舉行隆重的紀念法會，因缘非常殊勝。老衲願就所知，以事、以理、以顯、以密來與諸位作共同研究。
觀音菩薩是多劫以來的應化聖贤，年代邈遠，其最初示蹟因缘，已經無從稽考。
在國內有兩本書，一本為“編年通論”，一本為“汝州誌”，記載著有關觀音菩薩的事蹟，可以作為參考。編年通論第十卷說：唐朝終南山的道宣律師，嚴持戒律，道行高峻，受天人供養。有一天，他問天人，觀世音菩薩的本蹟因缘，是怎麼回事？天人告訴他，在過去劫很久很久以前，有一個莊嚴王，他的王後是寶應夫人，生有三個公主，長公主叫妙嚴，次公主叫妙音，三公主叫妙善，觀世音菩薩最初示現人間，是莊嚴王的三公主。
根據汝州誌記載：在春秋時代，有一個楚莊王(西元前六一三～五九一)，他有三個女兒，三公主叫妙善。楚莊王有病，醫生說要親人的眼睛合藥，病方能愈；妙善公主便把自己的眼睛挖出來調藥來父王服用，果然治好了病，使楚莊王很感動。後來妙善公主出家，父王給她蓋了一座寺庙，不久，妙善公主便出現了千手千眼的莊嚴寶相。觀音菩薩千手千眼的典故，據說與這個故事有關。後來民間通常的說法，講觀世音菩薩是妙莊嚴王的三女，很可能是以上兩說綜合的結果。
聖贤應化 濟度有情
佛與大菩薩在人間示現，幾乎都是應化身，他那一天出家？那一天成道？極難有詳確的歷史可考；在我們這一劫的歷史文化中，只有釋迦牟尼佛是例外。他本是印度淨飯王的悉達多太子，捨棄榮華富貴，出家修道，當生成就佛果，他與我國孔子出生的年代很相接近，是世界四大哲人之一，史績具在。
其餘如梁武帝時(公元五○二～五四九)達摩祖師是觀音應化，布袋和尚與傅大士是彌勒應化。唐太宗時(公元六二七～六四九)豐幹禅師是彌陀，寒山、拾得是文殊、普贤，杜順和尚也是文殊應化。唐肃宗時(公元七五六～七六二)韓國金乔覺是地藏應化。吳越王朝時(公元九○八～九七八)長耳和尚是定光佛 (燃燈佛)應化，永明寿禅師(公元九○三～九七五)是彌陀應化。乾隆時(公元一七三六～一七九○)的達天禅師是地藏應化等，可舉的例子很多，這些佛菩薩的聖诞，就是從後來應化的贤聖僧的生日來作為紀念的。
但是，化身與應身是有區別的，應身現的是佛相，化身是現的六道相。因此，我們學佛的人，不可以輕慢任何人，乃至猫、狗也好，都不能輕慢。記得我小的時候，在寧波念佛學院，離普陀山很近。同學們曾結伴去朝礼普陀山，由那裡的同學招待、當嚮導。在普陀山的路上，看見一條狗，我踢了它一腳，我說：“好狗不挡道嘛！”狗被我一踢就汪汪叫著跑掉了。旁的同學看了，便說：“哎呀！你把觀音菩薩給踢跑了。”嚇得我一身冷汗。就理上說，不管是觀音菩薩也好，其他佛菩薩也好，六道眾生的什麼身都能現，並且常常會以你所忽略或不恭敬的那種身形出現。如果我們了解這個道理，把所有呈現在我面前的眾生，都拿他們當佛菩薩看待，那就不會錯了。
在我們這個芸芸眾生界中，凡聖雜處，那些乘願再來的聖贤，未必現的是聖相，從外表上看，有的跟我們差不多，有的也許比我們還颠倒，但是他們在平凡中示現不平凡，在颠倒中依舊不颠倒，就需要我們以慧眼去觀察。例如永明寿禅師現的是精進相，每天要做一百零八件事；傅大士現的是慈悲相，把自家的田產房屋都布施了，還把太太也押給別人，把所得的錢拿來布施。梁武帝後來召見他，把宫廷的門都關了，他不慌不忙拿出一個木槌來一敲，所有的宫門應聲而開。這說明什麼？“一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，”布袋和尚的做法非常洒脫，人家問佛法，他把布袋“放下’，如果當下不契，他又背起布袋走了。有人定要他開口說法，他還是說他的布袋：“我有一布袋，虛空無障礙，散開遍十方，收回觀自在。”高士們也沒有他的旷達。濟颠和尚現的是邋遢相，衣衫不整，酒肉不忌，說起話來，疯疯颠颠，到時卻無不應驗。他究竟是個怎樣的人？有首自述的詩偈說得很明白：“六十年來狼藉，東牆打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。”
從聞思修 入三摩地
華嚴經告訴我們：“若人慾識佛境界，當淨其意如虛空。”
如果我們的身心和思想觀念，無掛無牽，一片明淨，就會體認到聖凡的差別，在生命的原動力上，應化聖贤是乘願現世，或順或逆，不動本來，自己作得了主；凡夫是受業力牽缠，或升或沉，因境而異，自己作不得主。現在我們來略釋“觀世音菩薩”的名號所包含的意義。觀世音菩薩在唐代又稱觀音菩薩，那是避唐太宗李世民的名諱所產生的稱呼，現在已經沒有這個忌諱，可隨各人的喜愛自由稱念。這“觀世音”三字，是要我們觀世間一切音聲，包括稱他名號的音聲，入於耳根圓通的法門。楞嚴經說：
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
世間的音聲，有動相，有靜相，我們的動相是由外境六尘所引發，所感為妄心；
靜相是粗妄想銷落後所現的清淨境，仍舊執著在一個清淨的境界裡，還是妄心，不是真心。
妄心背覺合尘，被境所轉，真心不被物轉而能轉物。但是，真心要在一念無雜、精進不已、動靜二相自然廊清後才會出現，那時放光動地，無我無人，也可稱為“心空及第歸”。
我們不可說觀世音菩薩修耳根圓通，就光在耳朵上大作文章。耳朵的根就是心，沒有心，耳朵發生不了作用。當我們心不在焉的時候，視而不見，聽而不聞。耳朵是浮尘根，神經系統是勝義根，而真正的老闆是心。譬如放風箏，風箏是浮尘根，線是勝義根，拉線的這個人才是主人。主人叫它動就動，遠就遠，一切操之在我，這點非常重要。
因此，觀世音這個“觀”，不是用耳聞，而是用心觀，用精淨心來觀。所謂“一根反源，六根解脫。”就是這個道理。六根解脫了，也不是六根清淨，而是心清淨。心中清淨了，眼耳鼻舌身意自然清淨。不是捨本逐末，光執著在修眼、修耳上做工夫。
再說“觀自在”。心經開頭就說：
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蕴皆空，度一切苦厄。
觀世音與觀自在，說他是一個人可以，說他是兩個人也可以。大凡菩薩觀世間一切法都是自在的；能夠自然而然的拔苦與樂，使人高苦得樂。如果你觀不自在，就不能拔苦與樂。譬如你幫助別人一大筆錢，解決了一桩困難，後來懊悔幫這個忙，這一下就不自在、不對勁了。
觀世音與觀自在
所以，觀自在首先要你觀一切人、一切事、一切物，而在這上面得到自在，沒有掛礙，無所得，無所求，不取不捨，然後才能真正得到解脫，福慧增上。如果你幫助別人，抱著將來得到回報的心理，就無法自在。助人為快樂之本，永遠需要別人幫助就痛苦了。要靠領救濟金過活，就更痛苦了。觀自在的重點在一“觀”字，用的是眼根；觀世音的重點在一“音”字，用的是耳根。就範圍來說，觀世音專指觀世音菩薩，而觀自在可包括所有的菩薩，因為所有的菩薩都自在的，當然也包括觀世音菩薩在內。
另外，還有一個“觀世自在”菩薩，是密宗蓮花部的部主，就是如來成佛觀察十缘生句，而得到普眼的蓮花，這個今天不作深入討論。又有一位“觀自在王”如來，在密宗是阿彌陀佛的本名，阿彌陀佛是觀自在王的德號。密宗又稱觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。但在顯教，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，與大勢至菩薩脅侍兩旁，《觀經》裡說到兩位菩薩的功德是一樣的。
觀世音菩薩頭上是個化佛，大勢至菩薩頭上是個寶瓶。大勢至菩薩同我們阎浮提眾生也是因缘深厚，在淨土念佛法門中，關係極為重要。“都攝六根，淨念相繼。”這是大勢至菩薩教導我們念佛的方法。所以《大勢至菩薩念佛圓通章》對我們來說，也非常珍貴。
《悲華經》裡說到，阿彌陀佛涅槃之後，觀世音菩薩將在西方極樂世界成佛，佛號為“變一切光明功德山王如來”，似乎阿彌陀佛和觀世音菩薩不是同一個人。又據《觀音三昧經》裡釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩在他以前成佛，名“正法明如來”，則觀音菩薩實是古佛；當時釋迦佛是在正法明如來法運下作苦行弟子，現在則觀音菩薩又以釋迦佛的弟子示現，這在佛法裡來說，仍是平等的。
經論裡記載，從前有—辟支佛的弟子，生性憨直，師徒兩人；幽居岩壑，生活單調而清苦。一天外出，弟子打著伞，背著行囊，侍奉師父行腳，心念羅漢自度，太過自私；願行菩薩道廣度眾生。其師突命弟子前行，自己來代替打伞背行囊隨行。走了一陣路，弟子過意不去，想想師父年紀已大，不忍遽去，他的師父又開腔了，徒弟啊，還是你來打伞背包裹吧！弟子弄不清這是怎麼回事，師父說：原來你發心作菩薩，我應該替你打伞；現在你退心了，仍想作小乘羅漢，你當然應該站到後面去。
但是，觀音菩薩與釋迦佛互為弟子，這是度生方便，慈悲願力不可思議，屬於非常的示現，並無礙於他們所成就的境界。
男身或女身的問題
佛菩薩並無男女之分，應以何身得度，即現何身而為說法，不能說他一定是男身，或一定是女身。唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相，現在五臺山雕塑的觀音聖像還是男身。根據胡石麟所寫的《筆丛》和宋代王世贞的《觀音本紀》，都講一嚮不知道觀音菩薩是女的。元代的法師在畫觀音像時才有畫成女身。當然，畫成“面然大士”也可以。面熱大士是瑜伽施食法門中鬼王的代表，也是觀音菩薩的化身；觀音菩薩可以變為鬼王，當然也可以變女人，以及其他的形象，執著觀音菩薩為女身的想法，這就錯了。
《六祖壇經》說：“慈悲是觀音，喜捨是勢至。”這是表德的說法。
如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀世音菩薩。
如果你經常充滿喜悦，時時不吝布施，那你就是大勢至菩薩。
我們也看到有些寺院供的是千手千眼觀世音菩薩像，那表示菩薩有無窮無盡的方便和功能。我們每人有一只手和兩只眼睛，如果這些手眼幾十人、幾百人、幾千人集中起來，大家同心同德，力量就大。觀音菩薩是一身具足千手千眼，所以威德就不可思議了。
觀音菩薩的形態，有六觀音、七觀音、八觀自在、十五尊等種種區別，數目逐漸增加，遂成三十二種應化身，應種種機缘，隨時間與處所不同，說種種法，救護各類眾生。六觀音普通所稱與經論不同，智者大師根據經論所列為：（一）大悲觀音（破地獄三障）、（二）大慈觀音（破餓鬼三障）、（三）師子無畏觀音（破畜生三障），（四）大光普照觀音（破修羅三障）、（五）天人丈夫觀音（破人道三障）、（六）大梵深遠觀音（破天道三障）。密宗（東密）所稱六觀音為聖觀音、千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、如意輪觀音和準胝觀音。古德有首顯密互融的頌說：“大悲千地獄，大慈正（聖觀音）餓鬼，師子馬形畜，大光面修羅，天人準胝人，大梵如意天。”尤為簡洁詳明。
三觀、三智與三境
平常我們所見到的觀音聖像，如楊柳觀音（又稱藥王觀音，右手執楊枝）、龍頭觀音（乘坐龍頭上）、持經觀音（乃聲聞觀音，手持經卷）、圓光觀音（背上有火焰光明，端坐岩石上）、遊戲觀音（坐於雲上，左膝直立，右手支持身躯）、白衣觀音（著白衣，跏趺坐於白蓮花上）、蓮卧觀音（坐蓮華葉上雙手合掌）、泷見觀音（坐於岩上觀瀑）、施藥觀音（坐於水旁岩石上，右手撐颊部，左手叉腰，凝視蓮華）、魚篮觀音、水月觀音、一葉觀音、青颈觀音、威德觀音、琉璃觀音（高王觀音）、持蓮觀音、洒水觀音等，都在三十二觀音應化身內，其中自衣、青颈、阿耨、阿摩提、多羅尊等不是在印度變化的觀音，大概是在我國唐朝以後民間的信仰，但國人最具親切感的，一為馬郎婦觀音（事出唐憲宗元和十二年於陕西金沙滩），一為蛤蜊觀音（開元年間，唐文宗嘗食蛤蜊，刳而不開，及開，見蛤蜊內有觀音像，遂不複食），一為高王觀音（北魏天平年間，定州勇士孫權德誦經免難），其神異均不可思議。
觀音菩薩常住的聖地，在印度南方海滨的補陀洛伽山，又名光明山，小白華山。我國浙江省定海縣舟山群岛的普陀山上，最高峰名補陀洛伽，以及西藏拉薩的布達拉宫等，也是觀音菩薩的應化道場。
《法華經·觀世音菩薩普門品》中，講到“觀”與“音”有幾句話非常重要，現在特地提出來略作解釋。先說“觀”：“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀。”我在法集中曾經講過，真觀就是諸法性空。清淨觀呢？是度生不住相。廣大智慧觀是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清淨觀是假，廣大智慧觀中，合起來是“空、假、中”三觀。
次說音：“妙音觀世音、梵音海潮音、勝彼世間音。”
能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發的聲音也好，都妙，就是妙音。
觀世音呢？就是不變隨缘，尋聲救苦。梵音是真空清淨無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境，這是顯教解釋五個觀，五個音，但不出於“三觀”、“三智”與“三境”。
密教中的觀音菩薩
密教中的千手觀音，從大悲觀音變化而來；聖觀音從大慈觀音變化而來，馬頭觀音從師子無畏觀音變化而來，十一面觀音從大光普照觀音變化而來，準胝觀音從天人丈夫觀音變化而來，如意輪觀音從大梵深遠觀音變化而來，可見顯密原無二致。密教以修身、口、意三密相應而得當生證到佛果的，但藏密與東密在修持“身密”部分稍有出入，這因唐代文成公主下嫁西藏松贊幹布王，侍從有儒士及道士，這些由道士們傳去的中國道家修煉方法，與藏地原始宗教的修持法以及由印度傳入的密宗修身法彙合而成了他們特有的修身方法。
修氣、修脈、修明點，為密宗調身方便，對變化氣質，收效甚大。氣有上行氣、中行氣、下行氣的分別，脈有中脈、左脈、右脈的區分，密宗的學者們說：“氣不入中脈，而得證菩提者，絕無是處。”脈又與輪並提，有梵穴輪、頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、脐輪、海底輪，統稱三脈七輪，有聲有色。這“妙音觀世音，梵音海潮音”，實際就是七輪中的音聲。密尚持咒，口密就是聲密。這“唵”、“啊”“吽”三字，即是梵文聲母的總綱，唵字又是宇宙原始生命能量的根本音，啊字是宇宙開辟萬有生命生發的根本音，吽字是萬有生命潛藏生發的根本音，以這三個字發音組成一個咒，便是普贤如來的根本咒，普贤如來的意譯是妙密。觀音菩薩的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，便概括了唵字與吽字的咒身，其中“嘛、呢、叭、咪”四字之言，都是阿部音的變化妙用。
總之，觀世音菩薩法門，博大精微，浩瀚無邊，我們修學觀世音菩薩法門，就是要學觀音菩薩的大慈大悲，普度慈航。如果你們以求觀音菩薩的懇切心情，來要求自己，你自己就是觀音菩薩，就能家庭和睦，妻贤子孝，國泰民安，眾生樂利。祝福大家都成就大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩。
今天的時間已到，等一下大家還要念誦觀音聖號，我們先來齊唱
《觀音菩薩偈贊》，以為本次講演作結：
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
赫赫紅蓮安足下 弯弯秋月鎖眉頭
瓶中甘露常遍洒 手內楊枝不計秋
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
南無普陀山淨琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩！
（七十二年［1983年］十月廿二日講於臺北東西精華協會中國總會禅學中心）
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