道理。不以言語文字敘述，人不能得知。
敘實有多方
世間可見事，雖有例外，該事仍然為真。
思量可比的邏輯，雖有可見不可見，該邏輯推理應視為真。
先賢所說，雖不可見亦非邏輯，該說唯信以真。
中論取第二者，邏輯推理。
若有論為真，應該經得起推敲。
雖眼不可見，應可以邏輯思唯可得。
雖唯破不立，然有說不立的理由
破異法：
取因緣"諸"所依處，譬如
為同？為異？ 為是？非是？ 為自？非他？ 為即？為離？
二俱有過，則破彼論。
下舉三例：
《中論》觀行品
《瑜伽師地論》卷七.宿作因論者
《首楞嚴經》云何十二處，本如來藏妙真如性
《中論》觀行品 第十三
九偈
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• 如佛經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為虛誑。
• 虛誑妄取者，是中何所取？佛說如是事，欲以示空義。 • 諸法有異故，知皆是無性；無性法亦無，一切法空故。
• 諸法若無性，云何說嬰兒，乃至於老年，而有種種異？
• 若諸法有性，云何而得異？若諸法無性，云何而有異。 • 是法則無異，異法亦無異，如壯不作老，老亦不作壯。
• 若是法即異，乳應即是酪；離乳有何法，而能作於酪？
• 若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？
• 大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。 前二偈
青木解釋 佛經中說：「虛誑者，即是妄取相；第一實者，所謂涅槃，非妄取相。」 以是經說故，當知「有諸行虛誑妄取相」。 ▶ 非涅槃者，諸行妄取 若妄取相法即是虛誑者，是諸行中為何所取？ ▶ 取了什麼？ 佛如是說，當知說空義。 ▶ 取了個空！ 為什麼？ 於是「云何知一切諸行皆是空？」 諸行生滅不住，無自性故空。 ▶ 性由相得 諸行名五陰，從行生故五陰名行，是五陰皆虛妄、無有定相。 ▶ 行由五陰得 何以五陰無有定相？ 舉例：眼見 嬰兒→童子→壯年→老年 各各色相，為同？為異？ 二俱有過！ 若同，則四色為同色，應唯一名字「嬰兒」，不說另有童子、壯年、老年。 若異，則嬰兒不是童子；嬰兒是某甲生，而童子不應是某甲生，不合道理！ 有人刁難：色雖不定，嬰兒色滅已，相續更生，乃至老年色，則無有如上過。 應次第辯說：相續生者，為滅已，相續生？為不滅，相續生？ 若色滅，云何有相續？以無因故。如薪可燃，火滅故無有相續。 若不滅而相續者，則色不滅，常住本相，亦無相續。 （小白：或說生後方滅，則應一時有多相） 難者救曰：我不說滅不滅故相續生，但說「不住.相似生」，故言相續生。 … 受亦如是，想亦如是，行亦如是。 … 次二偈半 諸法有異故，知皆是無性；無性法亦無，一切法空故。
諸法若無性，云何說嬰兒，乃至於老年，而有種種異？
諸法若有性，云何而得異？ 諸法無性故虛誑，虛誑故空。
諸法無性。何以故？諸法雖生，不住自性，是故無性。 （若有自性，而不能住） 如嬰兒定住自性者，不應次第相續有異相現。 （相異則性異；相異而性一則無名以定物） 而嬰兒次第匍匐乃至老年，是故說「見諸法異相，故知無性」。 諸法無性，即有無性法。云何「無性法亦無」？ 答：若無性，云何有法？云何有相？ 何以故？無有根本故。 但為破性，故說無性。 （不以我說而謂有，如我說兔角龜毛） 無性法若有者，不名一切法空；若一切法空，云何有無性法？ 難：諸法若無性，則不應有異相？而今有異相！ （若無性則不應相異，所以無性是錯） 答：若諸法決定有性，云何可得異？ （那有性也不應相異，所以有性是錯，too） 性，名決定有，則不可變異。 如真金不可變；又如暗性不變為明，明性不變為暗。 次二偈半 若諸法無性，云何而有異。
是法則無異，異法亦無異，如壯不作老，老亦不作壯。 若是法即異，乳應即是酪；離乳有何法，而能作於酪？ 諸法無性，云何而有異？ （異相是如何產生的呢？） 若法有異者，則應有異相。 為即是法異？為異法異？是二不然。 （自己變，異法變，都不行！） 法異：若是法即異，乳應即是酪 若法即異，則不須因緣，乳應即是酪。是事不然。
壯應即老 ，而壯實不作老； 異法異：離乳有何法，而能作於酪？ 若由“異”法變出來，應有他物亦由異法變出酪來。然而沒有！ 若由異法異，何不由老變壯？老從不變壯。 次二偈 若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？ 大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。 然！有人智慧鈍故， 於空生見，或謂有空、或謂無空，因有無還起煩惱。
若以空化此人者，則言：「我久知是空，若離是空，則無涅槃道。」 謂：破是破異，猶有空在，空即是法。 解：若有不空法，以相對因而言，故應有空法。 之前，種種因緣破諸不空法，不空法無故則無相待，無相待故，何有空法？
大聖為破六十二諸見，及無明、愛等諸煩惱，故說空。 以空破不空，而證不空非有。 空，是相待而說，而此空非有。 如經說「離空無相無作門得解脫」者，但有言說。
譬如有病，須服藥可治，若“藥復為病”則不可治。 病好了，但覺得不吃藥就會病再回來。 （這樣救不了！） |
《瑜伽師地論》卷七宿作因論者
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猶如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經： 「凡諸世間.所有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。 皆由宿作為因者。 謂由宿惡為因。
由勤精進吐舊業故者。謂由現法極自苦行。
現在新業.由不作因之所害故者。謂諸不善業。
如是於後不復有漏者。謂一向是善性故說後無漏。
由無漏故業盡者。 謂諸惡業。
由業盡故苦盡者。 謂宿因所作，及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦盡」。 謂無繫外道，作如是計。 問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？ 答：由教及理故。 教如前說。 理者。猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前，由見現法士夫作用不決定故。 所以者何？彼見世間，雖具正方便而招於苦；雖具邪方便而致於樂。
彼如是思：「 若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。
由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。」
由此理故，彼起如是見，立如是論。 今應問彼，汝何所欲？「現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？」 若用宿作為因者。
汝先所說：「由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏」。
乃至廣說，不應道理。 若用現法方便為因者。 汝先所說：「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因」，不應道理。 如是，現法方便苦，宿作為因故、現法士夫用為因故，皆不應道理。 是故此論非如理說。 我今當說"如實因相"。 或有諸苦唯用宿作為因。猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。 或復有苦雜因所生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。 如事於王，如是由諸言說.商賈等業、由事農業、由劫盜業，或於他有情作損害事。 若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設功用而無果遂。 或復有法，純由現在功用因得。 如新所造引餘有業；或聽聞正法，於法覺察；或復發起威儀業路；或復修學工巧業處。 如是等類，唯因現在士夫功用。 |
《首楞嚴經》云何十二處，本如來藏妙真如性？
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色 |
阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？ 阿難！ 若復眼根生色相者， 見空非色，色性應消，消則顯發一切都無。 色相既無，誰明空質？空亦如是。 若復色塵生眼見者， 觀空非色，見即消亡，亡則都無，誰明空色？ 是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。 |
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聲 |
阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。 於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？ 阿難！ 若復此聲來於耳邊， 如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。 此聲必來阿難耳處，目連迦葉應不俱聞。 何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處。 若復汝耳往彼聲邊， 如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。 汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響？ 若無來往，亦復無聞。 是故當知，聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。 |
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香 |
阿難！汝又嗅此鑪中栴檀，此香若復燃於一銖，室羅筏城，四十里內同時聞氣。 於意云何？此香為復生栴檀木，生於汝鼻？為生於空？ 阿難！ 若復此香生於汝鼻， 稱鼻所生，當從鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？ 稱汝聞香，當於鼻入；鼻中出香，說聞非義。 若生於空，空性常恒，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？ 若生於木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣， 其煙騰空未及遙遠，四十里內，云何已聞？ 是故當知，香鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。 |
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味 |
阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。 於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？ 阿難！ 若復此味生於汝舌， 在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜，應不推移。 若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味，一舌之知？ 若生於食，食非有識，云何自知？ 又食自知，即同他食。何預於汝名味之知？ 若生於空，汝噉虛空，當作何味？必其虛空。 若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡。 若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？ 是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。 |
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觸 |
阿難！汝常晨朝以手摩頭。 於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？ 若在於手，頭則無知。云何成觸？ 若在於頭，手則無用。云何名觸？ 若各各有，則汝阿難應有二身。 若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。 若一體者，觸則無成；若二體者，觸誰為在？ 在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。 是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。 |
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法 |
阿難！汝常意中所緣善.惡.無記三性，生成法則；此法為復即心所生？為當離心別有方所？ 阿難！ 若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？ 若離於心別有方所，則法自性為知？非知？ 知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二於汝？ 若非知者，此塵既非色聲香味、離合冷煖及虛空相，當於何在？ 今於色空都無表示，不應人間更有空外心非所緣，處從誰立？ 是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。 |
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