臉書回文 2024 Sept
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(09/02/24
姚榮泉 禪淨密) 09/03/24 帖文被刪！！ 佛法是無為法，安在無我無人無眾生無壽者修一切善法，所以這裡頭的利他，並不是指狹隘的對象，也不是在計較分別，起那些情緒欲望，什麼福報，功德，…
白：請問：如果您認為「無為是由無四者之下去修善」，那麼「利他」的「他」是什麼東西啊？ 泉：他就是自己，自己就是他，整個環境是他，整個法界是他，整個真如自性是他，他就是自己。
白：不是說「無我」嗎？ 泉：這個我是，業相，是因緣所生虛妄不實的，那個他才是本來，這個我只是本體顯現的幻影，不認識真正的我，才區別自他，無我，就是教我放下身心世界，把業相的障礙破除，自然息妄顯真。
白：喔～原來你的無「我」的我是這個樣子唷。那麼請問你的「眾生」長什麼樣子？ 泉：沒有我的，凡夫而已，只能是依著古德的教學，建立淺薄的知見。眾生就是他，他就是眾生，全部是一個自己，心就是佛，佛就是眾生，禮佛也禮眾生，也是自己內心的表法。
白：這裡您說「眾生就是他」，這個他和利他的他，以你的角度來說，應該是不一樣的吧。 不然「無眾生」又「利他」就有矛盾。請問不一樣的地方在哪裡？ 泉：對於文字上，怎麼說都是矛盾，為什麼？因為是我令他得到的結果。善解，善思維是什麼？你能夠自己把一切圓融，圓滿的歸於一，就沒有矛盾。二元對立，我的對面是眾生，眾生不是他是什麼，佛法是一法，方向是一個，法門有無量，無量的覺還是歸於一，不是趨向分別啊。
白：「我的對面是眾生」，請問「無人」的人，你怎麼看？ 泉：我的以外都是他，不是歸於一嗎，那眾生也不過就是人的湊合，一切不都是這樣的嗎？ 好比書這個相，他是一頁一頁的紙張湊合而得到，紙張也是由微小的分子所組成，微小的分子是由能量所組成，在細一分能量找不到，看不著，什麼也沒有，這麼分析所有的物質和精神，都是這個結果不是？您問的都是我，我是我您是您啊，該問的應該是您自己。
白：你說的話我不懂，我怎麼問我自己「你是什麼意思」？啊～我懂了⋯我的懂就是你的意思嗎？ 「眾生是人的湊合」，請問「壽者」是什麼？ 泉：壽者，是三心障礙，過去，現在，未來，他在日常生活，修學的是一心，一是堅持不易，又不執著於一 ，這不是教人疑惑嗎。好比，這個發起志向，不易是這個志向他不改變了，這個不易他志向是一個，可是，他不一，是他這個圓融不一，不能墨守成規，也不能師心自用，萬法都是相對，沒有絕對的善惡，他這個人的行持，能夠靈活運用，志向又不隨俗世變遷而改變，
姑且理解這個無壽者。
白：「壽是心障」，「無壽者」應是心無障礙，那還要「利他」做什麼？ 泉：您自己這個身體，他癢了您抓不？您是想好了才抓的癢嗎？不都是自然而然如此的嗎？這個利他也是這樣的啊，不是那些分別，萬事萬物都是湊合來的，是同一個體性，同一個體性，說是利他，那是從分別的相上，理體他是自己幫助自己，是理所當然。只是這個我能力有限，心有餘而力不足。
白：以我的身體來說，我身癢時則不抓，那是心癢，我抓心不抓身。 「同一體性」是從我所出，還是從他所出？ 如果「我他是一」，那麼「同一體性」就是將「ㄧ個」東西認為這是「兩個」相同的體性的東西。 請問你的「同一體性」的意思是這樣的嗎？ 泉：如果，真的離開了分別的緣識，是您在境界上，破除了障礙，這個是無礙，您自己怎麼圓都行，那是親見的。可是靠意識去猜想可不行，所以，這可以是認識理體，從事上修，而不是在文字思想去找證明，那是辦不到的。
白：嗯～我好像沒有聽到「回答」，還是說「答在字外」？抱歉！請您再說一下「同一體性」。謝謝🙏 泉：自他不二是從這個認識，到體會，到修行，到通達，到證入，不是在單獨的某一個角度去辨別，計較，衡量，人家入華嚴境界的說，那個理體，全部是身心世界的境界，他就在我們的日常生活中，我們自己就是答案，是自己發心努力的方向，全部的心性轉變的地方，您要渡這生死苦海，自己都狐疑不定，知道的再多也只是增加疑惑，信心不能在知見上建立，金剛經也說，持戒修福能生實信，信他是建立在聞法落實，行為觀念上修正改善，他這個理解和接受，才能在體悟中得到轉變。
白：嗯～這似乎離題了，跑到「修行」的路上。「知解行證」， 我現在只是在請問您的「知解」是什麼，並不在問「我的行證要怎麼做」。 如果您的「知解」不能讓別人了解，那麼「利他」應該是不會出現的。 您要不要再多說ㄧ些讓我及其他有疑問的人能夠了解？譬如「自他不二」 泉：行和解是一件事，好比地藏經，那個大國王，佈施這個放下，他從難施能施，變成下心含笑，親手遍佈施，軟言慰語，這個就是無我利他的一種行持，這是地藏經上的開示，他這個理，他在事上去做到，他做到的同時，他的身心世界，前後那是不相同的，那種自在安定，不知道您能不能夠理解，我自己是有在幫忙做志工服務的，所以我只能這樣的給您說。
白：嗯～我不是你，我不能說我「理解」你的「理解」。 如果說「行解」是一件事，請問「自他不二」要怎麼「行」？ 泉：凡夫沒有利他的能力，佛菩薩沒有利他的相，眾生是自己利益的自己，時候不早了，利益自己從作息做起，希望您一切吉祥，平安如意。晚安朋友
白：「凡夫沒有利他的能力」，那麼凡夫修成菩薩時的利他能力是怎麼生出來的？ 「佛菩薩沒有利他的相」，那麼「菩薩利他」是誰看到了呢？ 「眾生是自己利益的自己」，那麼菩薩還能利他嗎？ 如果您有空，再回，平安如意。
… 09/03/24 帖文被刪！！
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(09/02/24
Gaini Ta禪淨密) 語重心長的問個問題好了。如果自己根本就不是出家人，程度只會讀經也根本沒有毫無證量，是否應該鼓勵別人在漢地佛教單位出家？以下提問不管自己是如何：假設其一他是未入初流有年邁的老母需要供養。假設其二他已入初流，具備有健全的家庭且需要負責，但是因為已入初流如當年的慧能六祖一般具備非常強烈的出離心與回歸心。該鼓勵以上兩者出家還是在家？
白：請問：你在意的是什麼？「鼓勵」帶來的善報（或惡報）？「鼓勵」這行爲是佛讚許，不許？ 「鼓勵」對他造成的影響？ Ga：所見所聞。 白：抱歉喔～聽不懂！你在意的是「所見所聞」？在意眼耳能夠對上的東西？ Ga：我的心跟我講這兩個案例都不行，我回答不行 開這個版還有另外有要大家醒思的部分 白：那就等你下一版的醒思嘍⋯⋯ Ga：小樓會給 白：請問「小樓」是誰啊？昨夜東風？
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(09/02/24
任偉 B) 修行若沒有十善業道做根基，修什麼法，都不會成就，包括參禪，念佛...
白：請問：理由是什麼？ 偉：人都做不好，還想修行作佛菩薩嗎，沒有這種道理 白：請問：十善業道跟做人的關係是什麼？ 偉：例如要往生極樂世界，是要上善人才能去，學般若的，要放下妄想，以清凈心，行六度才能證得 白：這些就是「做人」嗎？還是說這些是從十善業道來的？ 偉：〈七佛通戒偈〉說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 白：這裡的「自淨其意」超過「做人」的標準。 譬如「弱智」的人就做不到。另外，對非洲土著人說「奉善止惡」，嗯⋯⋯ 這裡出現一個有趣的問題： 文明世界的菩薩和野蠻世界的菩薩會做相同的事嗎？ 或者說平和世代與戰亂時期的菩薩會說一樣的話嗎？這是題外話，不是在問你⋯不用回我～ 所以，你以這偈子做爲人的標準。唉～我八成不合格。 那我這個不是人的東西請問您：你淨了嗎？ 偉：起心動念的習氣，很細微，多觀察是好的
一切相都是心所想生，心善自然會有善人的境相，心惡就會讓心性沉淪而不自知 白：所以呢？十善業道是做什麼用的啊⋯⋯
Ming Feng Ho>任偉： 地藏王菩薩：地獄不空誓不成佛，那也是執著放下了嗎 偉：那是願力，牠示現來度地獄眾生 白：「它」用於無生命物，「牠」用於動物，「祂」用於神明。 偉：已更正，謝謝 白：謝謝
Mi：人都做不好，談何來十善，還想修行作佛菩薩，差的遠囉 白：請問：那該怎麼「做人」到好的地步？ Mi：你好，在別人的眼裡覺得你不好，圖謀不軌， 但是在壞人的眼裡，你不好，而你卻是好極了… 白：所以？那怎麼說「把人做好」？做到壞人的不好？好人的好？所有人都說好？ 你認為是人的說好，不認為是人的說不好？
(09/10/24
任偉 B) 六祖在獵人隊中生活修行15年，行六波羅蜜，難道不會犯殺戒嗎？ 我相信六祖不會主動宰殺，但作為雜役，獵人的獵物也會要求他宰殺烹煮 白：烹煮會有，宰殺可免！雜役的事很多，從撿柴生火洗鍋倒垃圾，還要照顧幼小眷屬... 您去大廟幫個廚就知道，能碰刀的人都要有兩把刷子哦～ 大廚讓你洗菜就不錯了，連擺盤都是學問哪！
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(09/01/24
Sunny Chan
B) 我們在學佛修行的道路上，不需要去批評別人的修行如何或與人爭論佛法，這對修習是沒有意義的； 反倒是我們需要去征服自己的心，以智慧去觀察並耐心的面對我們自己所有的情緒反應。
白：面對「批評別人的人」叫他們不要去批評別人， 難道「不去批評別人的人」就是對的？而不需要被“建議”嗎？ 首先「批評別人」這件事是對？是錯？或從佛法角度來說，是善？是不善？ 再看「批評別人」是從甲方來看？乙方來看？還是第三者也可以決定？ 好吧！假設所有ㄧ切都如同你講的那樣，那麼是否有可能這個「批評事件」會成為第N者的“悟道因緣”呢？我們還應該“阻止”這事件嗎？
俗語說「作天難作四月天」怎麼作都有人獲益有人損失。 ㄧ味的贊成是不值得被稱讚的；ㄧ味的反對也是有問題的。 ㄧ個完美的答案是無法存在的，但是「善意與有智慧的建言」的“批評”應是值得鼓勵的。 供参考～
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(09/03/24
Pengchia Tsai Y) 修行人：如果修行人有錢，須要去要飯嗎？ 白：如果我們把「飯」超想成「活命」的資糧，那麼「要飯」就是件不容易做的事， 佛說「四食」，四種飯耶～所以「要飯」等於「法布施」。 誰要不要說幾句讓我們的心「飽」ㄧ下？
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(09/02/24
Anonymous B) 為什麼佛經上的文字都很難懂，不只文言，還模稜兩可，聖經的譯文就淺顯易懂，我有心了解佛法，卻經常望文生怯
白：聖經也不簡單啊！你去念念古早的英文版，不要念中文版啦還有它難的部分譬如輪迴就被刪除了。 佛經不簡單，主要還是因為古老印度人ㄧ直挖，而古代中國人ㄧ直往上加，其實也沒有你想的那麼多，大多數人看本金剛經就覺得很好了！但是佛理深的部分就比較麻煩，譬如說初禪（離生喜樂）二禪（定生喜樂）三禪四禪這四個成就，沒有做到光看經書基本沒收獲。而道理就在「實踐」中。兩者最大的差別在於，耶穌說你可以信上帝得永生；佛祖說「不要信我，不要妄想有永生」——
那祂在講什麼東西？對不對？就先這樣吧⋯⋯
鍾勝原： 佛經與聖經的文本特徵及其背後的宗教、文化與歷史因素，可以從以下三個角度來探討： 一、佛經的文字難懂與模棱兩可 佛經的文字往往被認為難以理解，這主要有以下幾個原因： 1. 語言與文體： 佛經多以古印度的梵文或巴利文寫成，後來隨著佛教的傳播，翻譯成漢文時採用了文言文體。 這種文體本身就不易理解，加之時代久遠，許多詞彙的意思在現代已不再通用。 2. 哲理與玄奧： 佛經多以探討宇宙本質、人生意義等深奧的哲學問題為主，這些概念往往超越日常經驗， 需用象徵性語言或比喻來表達。因此，文辭模棱兩可，具有多重解釋的可能性。 3. 修行與悟性： 佛教強調修行與內心的體證，因此，佛經的文句往往不直接指明答案， 而是希望讀者通過思考、修行來悟得經義，這種方式使得佛經更具挑戰性。
二、聖經的譯文為何淺顯易懂相較於佛經，聖經的譯文通常淺顯易懂，這與以下因素有關： 1. 語言翻譯策略： 基督教的聖經翻譯者，尤其是近代的翻譯者，通常以使經文能被大眾理解為目標。 這種「動態對等」的翻譯策略重視用現代通俗語言來傳達原文的意思，而非逐字逐句的直譯。 2. 宗教普及性： 基督教教義強調向全世界傳福音，因此有意讓聖經易於理解，便於信徒學習和傳播。 這樣的傳教動機促使聖經的文本趨向淺顯明白，以便吸引和教育更多的信徒。 3. 神學與牧靈考量： 基督教長老會等宗派注重信徒對經文的理解與實踐， 因此，對經文的譯解力求明確，以便信徒能夠依據經文指引進行信仰生活。
三、佛經與聖經的目的、意義、及演變與信仰的關係 1. 佛經的目的與意義： 目的： 佛經主要是佛陀的教誨記錄，旨在指導信徒通達涅槃，解脫輪迴。 其文字形式和內容反映了佛陀時代的思想背景，並且為了適應不同地區與文化， 經歷了長期的翻譯和改編。 演變： 佛經隨著佛教的傳播，從印度傳至中亞、東亞、東南亞，產生了多種語言版本。 在這一過程中，佛經內容與地方文化融合，出現了不同的經典解釋與宗派。
2. 聖經的目的與意義： 目的： 聖經是猶太教和基督教的核心經典，包含了神對人類的啟示。 基督教視其為神聖權威，指導信徒的信仰生活和道德行為。 演變： 聖經經歷了從希伯來語、亞蘭語到希臘語、拉丁語再到各種現代語言的翻譯過程。 這些翻譯與文本編纂歷史反映了基督教在不同時代、地域中的傳播與適應。
3. 信仰與文本的關係： 佛教： 信仰重視個人的修行體悟，因此經典文本具有啟發性，而非權威性。 佛教徒往往根據自身理解修習佛法，文本的模棱兩可性為此提供了空間。 基督教： 信仰依賴於對聖經的具體解讀，經典的明確性有助於建立共同的信仰基礎， 確保教義的一致性和普及性。
佛經與聖經在其文本特徵、宗教目標和歷史演變上的差異，深刻地反映了各自宗教的本質與發展方向。
佛教、道教與西方基督教系等等，都在解決人的心靈信仰與生活煩惱。 為了普及，所以融入文化；為了易懂，所以用生活譬喻； 為了說明，所以引用哲理；為了成就，所以用通俗方法； 由歷史看，教會組織要依「教經」去維持組織的成長，而因此更改「教義」的例子也有。
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(09/04/24
法救 佛法實修經驗論壇08/31/24 ) 生命！最難制服的是自己的起心動念，情緒心情，須懂得放鬆，才有機會放鬆 ！
雨劉：修行不就有心栽花花不開~無心插柳柳成陰 與其說放下不如說接納 從抗拒到徹底接納所有的一切 這就是放鬆
白：小白看法不同。雖然妳對我錯，就聽聽吧！ 栽花花不開->見到有心；柳成陰->見到插柳時的無心->又見到有心。 放下是有心；接納也是有心。沒有放下、沒有接納，不放不納，這才輕鬆。 CL會問怎麼做？ 小白沒招數，沒有能教「所有人」的一招。但是先把「因緣法」搞懂，套用在日常生活中， 嗯...怎麼做？諸法因緣和合生，花開花不開，因緣嘛！柳成陰不成蔭，因緣嘛！ 但不是「宿命論」喔！禍來不是罰，不用放下。福來不是喜，不用接納。 福禍本是夢，放納亦如是。理上能通，心上才能行，心能行，身口才對得上。 回頭再看自己的言行，審查「那個言行」的動機，看看與當時的心差多少？ 這是小白的「初步修行」，後面進階的修行交給CL去講。供參考！ 雨劉： 謝謝你，沒有對錯，心地的耕耘是一步一腳印，人的煩惱欲望必需轉化消融， 也只有見真章，有心栽花花不開➡且莫尋莫找 無心插柳柳成蔭➡就是這個無心，且離心意識，才能親自證實人生如夢~不然夢如何醒
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(09/04/2024 小白 禪淨密) 如果我是「開悟人」，看到大眾這麼吵，我一定受不了！ 還好我不是！至於別人受得了我嗎？多數都受不了！ 誰開悟沒悟，天下人都悟了，也不關我事啊！ 我師父悟了，所以我比他人「高」一等？ 他師父是假悟，所以他比我「低」一等？
我是覺得要是能夠說些「心靈雞湯」也比告訴別人「該醒了哦」好嘛！ 佛經有個故事， 魔對佛說：「我有一大法能成道，如果你拔皮刮骨，我就傳你。」 ㄟ！佛笨笨地刮了耶！結果呢？佛經沒講下去！
小白來亂編一下：魔只是要害人，所以拿不出大法來。 就在他「無言以對」的默然中...佛悟道了！ 腳本借自慧能「不思善」。
佛多情、觀音多手，自古空餘恨； 人欲善、幻相似夢，由來不易醒。
請不要叫醒我！這樣的美夢，下一輩子也不見得能碰到！
============================ 王大雄 開悟的單位=身6根+外6境+心6識一個覺醒的單位,人隨時都在開悟增長中。開悟數量一直累積=平等性智的正等正覺之覺性=了解事物的本質，身6根+外6境+心6識不再生滅輪迴=的覺悟=涅槃的覺悟與智慧覺悟。修行人別把開悟當高牆當神通,即使是一般人在生活中也時時在開悟中增長智慧。 小白：所以嘛～我又不是羞形人，开霧關我什麼事啊⋯⋯ 大雄：跟修行人無關,對身6根+外6境+心6識的一切深觀認知有關。 當然啦!那是無形增長智慧,不用去計較它的存在有幾兩幾斤重! 小白：好累哦～還要不去計較它的存在～ 大雄：不用去計較它的存在有幾兩幾斤重! 小白：你又提醒了我ㄧ次～
Sunshine Xu：記得你把瑜伽師地論重新敘述或口語化吧？(我忘了，抱歉！)那是為什麼呀？ 小白：嗯～不是重述，也不是口語話，我沒那麼厲害！ 那只是我的「讀後整理筆記」，把古文用現代結構化的方式整理一下而已， 只是「而已」。嗯～那時我還蠻清醒的^_^ Sun：也不錯。年紀大了，多看幾個字就兩眼昏花。你的巨作我沒多看。 小白：嗯～我不是丟上去給您看的啦！那本嗯～ 也只是「工具書」像字典一樣的東西，需要時查一下，不需要時，拿來墊床腳。 我當時只是賭一口氣，南老頭說學佛的人要看五本書，我來試試看～ 念完了，這本「筆記」就差不多成形，有人有緣有閒去看的去看，目前還沒有看到。 Sun：瑜伽師地論是很好的一本書，可惜很多人不知道。
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(09/04/2024 小白 禪淨密) 【兔角是尖是圓】 小白在夢中與道友閒聊… 一位說：我夢中見XXX是歪的；另一位反駁：我夢中見的是正的。 一位說：我夢中見YYY在像磁吸金； 有反駁：我夢中見YYY是用慈吸善。 . 小白想起梁友問大鬍子：我這樣功德大吧？ 梁友到現在累積了多少功德？大概連他自己都不知道。 . 凡生起的，必然要墜落； 有建立的，注定會湮滅。 生起只是偶然，湮滅卻是必然；湮滅是下個生起的養土。 . XXX是正是歪？ 由相上說，沒有差別，夢幻而已。 由性上說，嗯～～～色即是空吧！ 有說：可是他害人！！ 小白想起巷口醉伯打老婆的事，願打與願挨嗎？也不盡然。 但究竟是誰欠誰的，我就分不清楚了。這筆帳難算！ . YYY是用慈用磁？ 同上，夢幻而已，兔角是尖是圓？ 會被影響的人，與他是有緣。有益有害？這就難說了。 . 天已黑了，道友閒聊累了，說要回家睡嘍～ 我也要去準備作個好夢～～
=============================== 王大雄： 凡生起的，必然要滅熄；依樣會再生起 凡滅熄的，必然會生起；依樣會再滅熄 生中有滅，滅中有生；相續相違，生生滅滅=
緣起法。 小白：是啊～好像沒有「相違」耶～～ 大雄：中道八不二邊(一異.....生滅)像是相違,其實是相續又相違,相違又相續 緣起緣滅=二邊平等性,不去分別執取,不放。
小白：哦哦～你是這樣理解的唷⋯⋯有意思～ 大雄：因為執取分別,才生煩惱苦!當你執取一直在相續相違緣生的其中瞬變暫相不放時,其實它又隨著後續的因緣聚散一直再生滅了!因為我們擔心它會是單一+永遠+會主宰道我們生命利害或安危,所以才執取不放!凡緣生必無自性(諸多因緣聚散生滅現象),皆空性=大自然實相空性觀。 對不起!我不會引經典據點論述。中觀470條頌文條條都在說->破世間妄相之實相空性觀點,不再以聖界聖人之覺地聖心在論述世間人一切有為善惡了。雖然可以引頌文來解釋,但空性觀比較適合與心+心所印證修行的人來修持。習以引經據典解悟的人很難理解其真義!(先了悟空觀概論後再登入或許較能究竟?)
小白：很厲害喔👍有問題我們一起討論，沒問題就兄弟登山各自努力嘍～ 大雄：唯識(知道心6識是如何緣起的極微過程邏輯)+中觀,(如何破心6識之妄境+妄心+妄心所->轉世成智)共修=比較適合走體證修行之道。 小白：ㄟ～你喜歡「讀書」嗎？如果喜歡，我介紹一本「瑜伽師地論」⋯吉祥平安～～ 大雄：這類印心的書我較喜歡!書名封面貼上來我看看! 小白：我的筆記：https://drive.google.com/.../1rt8zYoGXOer5HWYq4Tl.../view... 大雄：有繁体中文嗎? 小白：咦～看不到嗎？這是我的部落格 另外還有法師的白話版（我不認識他們噢） https://www.mahabodhi.org/yoga/cb/index.htm 大雄：找時間去買! 小白：你想買什麼啊？
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(09/05/24
林福地
禪淨密) 把石頭當作佛在拜 虔诚的拜一心的念佛 也會成佛 … 小白：「把石頭當作佛」？這是什麼意思？心中有石頭？ 「把佛當作石頭來拜」我倒是做的到。
(09/16/24林福地
禪淨密) no like 後學對於(如來藏)不是很清楚，我說出我的看法，希望善知識們给我一些指教
… 希望前賢們多指教 謝謝
小白的賤意：這些屬於教理的東西，還是要靠實踐功夫為基礎， 才能夠比較切實的去體會教義在說什麼。怎麼說呢？ 初蟬之人不知餓蟬境界。舞溜識未了不知如來藏是什麼。 這是我的妄想認知，也不知道對不對？ 賤意八成不對！另外兩成還是錯。
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(09/07/24
吕㛢伶 B) 實在不用例擧慈濟做多好，自我歌功頌德外新聞都有報導，慈濟不做其他公益團體也會做。資源分配不均則反導礙，公益團體的運作。大多公益組織因專心救濟，卻不懂假借慈善做事業，俗話說的生財無道。
梁楚威to伶：請問您是修行人嗎
小白：請問您是修行人嗎？ 楚威：我只是路人 不敢自居 小白：請問「自居什麼？」 楚威：您說的修行人 小白：哦～「不敢自居“修行人”」。請問您心中的“修行人”長什麼樣子？ …溫暖…被刪！ 楚威：我只是回答您的問題 如果表達的不清楚請見諒 小白：我沒什麼諒不諒的，我沒看見「不清楚」啊！但是您的「溫暖」要再說一下⋯ 楚威：如人飲水 冷暖自知 晚安 小白：那您還問別人是不是修行人？他暖不暖您怎知道？ 楚威：受教了 阿彌陀佛 小白：誰在「教」你啊？我還沒那麼「自戀」^_^
㛢伶：我是修魔人。你是修甚麼人？ 小白：嗯～我等梁兄答完我再答喔⋯⋯ 我該回答了！小白不是人！ 大乘以六度為方便，施戒忍精定慧，首重「法布施」，是在給予眾生獲得智慧的因緣， 若有有情得益則有法喜，是謂溫暖。由方便說則有正說、反說各各不同的引導方式。 凡人修凡夫道，聲聞修聲聞道，菩薩菩薩道，佛佛道。 下不知上，上不賤下。下中含上，上必依下。 ㄧ即是四，四合為一，是為修行。 我的狗屁放完了～ 吉祥平安～
楚威：您若不是想表達你的道行修為很高！我就不清楚您所要表達的什麼了 還請這位大師開示 㛢伶：我想他應該不會在意，道不道行修不修為吧。 小白：蛙勒～我有道行？三歲小孩都比我強！「開市」要賣什麼？ 咦？我之前發的回文不見了？我再想辦法「回憶」ㄧ下再打一次⋯ 可能要等2小時後唷。sorry
! 我上面有講啊！
(09/08/24
吕㛢伶 B) 官大學問大嗎？答案是否定的... 慈濟相關副業多，上人都清楚掌控嗎？如此多的副業請問上人，怎麼靜的下心說慈道悲。 因為要救濟全世界所以，就要不斷累積財富，乾脆財富都給我我來做，上人年事已高好好休息。 小白：其實最麻煩的是妳上次丟出來的剪報：上人沒留下「法脈」，只留下一堆錢。 之後的人恐怕只會⋯ 㛢伶：只會不斷慈悲救濟？很好呀。😆 小白：若只是「世間」救濟，佛教比不上天主教⋯那我去抱瑪麗雅不就好了⋯⋯
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(09/07/24 法塵 禪淨密) 哲學三大問題與佛教的認知 我們都知道哲學上有三個根本問題：一，我從哪裡來？二，我要到哪裡去？三，我是誰？這三個問題的關鍵是我是誰？假如沒有“我”，則也不存在，“我”從哪裡來，“我”到哪裡去的問題。
…
小白：「我是誰？答：無我」這句話是什麼意思？ 如果「無我」是指「沒有我」，那這不是佛所教說的。 小白補充一下： 佛說：五蘊是我，離五蘊就無法說明我是怎麼樣的存在。但是五蘊虛幻不實，以這個角度而說“無我”，不是沒有我，是沒有平常人認為的那個有五蘊的我，但那個沒有五蘊的我是“存在”的（勝義的存在）。
小白試著說的簡單一點： 這個有感受的「我」是個由一個沒有感受的「主體X」顯現出來的幻化現象，又被「感受」建立出這是個「主體（我）」的存在。所以我們可以知道這裡有兩個主體，X和我，ㄧ個真ㄧ個假。 接著在這個之下，我們問「我從哪裡來？」及「我死後去哪裡？」以哲學的角度來說，問的是主體X，而不是主體我。西方哲學家會用「靈魂的源頭是什麼？」之類的話來說明這個問題，用佛學唯識派來說就是「如來藏是怎麼來的？」
感興趣想知道答案的人多，但是即使給了答案會能有幫助的人很少。 另一個問題可能會比較有幫助，靈魂長什麼樣子？主體X長什麼樣子？怎樣才可以看到主體X，這也就演變成禪宗「明心見性」的一種潮流。 答案呢？小白留給大德們去說吧！供参考～
羅益生：色（物質）就是一個沒有感受的「主體ㄨ」，受就是由這個主體顯現出來的幻象？？？ 小白：哦？這是您的問題嗎？色是幻；佛經或用「真如」代表主體X，我不喜歡用專有名詞解釋事物，所以我不用，供参考⋯吉祥平安
生：色（物質）是第一態，感受，心識都是從第一態產生出來的！不是太細的第一態” 主體ㄨ”（色）眼睛可以看到！色即是空！/心經 空是虛幻不實的意思嗎？ 白：哦～你是這麼想的，有意思喔。這裡分「形而上（哲學）」與形而下（科學）來看， 「空」是科學的不實，但是不是哲學的不實，對佛學而言⋯不是言語（兔角）的虛假，也不是「無心無念」的境界，雖是假說建立的概念，卻又有它「存在」的意義。嗯～先說到這兒～等您接話後，我再看看要怎麼說⋯色、眼、識，的關係在楞嚴經中有討論，我尊重你的看法。
生：若說空 有它存在的意義，空即是色，有意義的色怎會是虛幻不實？ 白：問的真好，我用個例子來說明這個哲學問題，姑且叫做「善行與良知」： 這麼說：善行要靠良知為基礎去做才有意義；良知要有善行顯現而得以存在。 「善行」如色，虛幻不實；世間善行偽假居多。「良知」如空，了不可得。 所以，良知的意義真有，但與善行的意義不同。
生：善不善以身為本/身以欲貪為本/維摩 所不慮而知者，其良知也/孟子 盡心上 谷歌 白：也不用那麽複雜啦！就「良心」唄⋯⋯對「做好事」⋯或者⋯努力（色）對上理想（空）。
生：善、不善，以身為本！所以良心是不是以身為本？ 白：嗯～我的認知：良知不以「身體/身見」等等為本。
生：那為何維摩經會說善、不善以身為本？ 白：問的真好，上面的截圖中說善不善以「身見」而生62邪見為本，而有善與不善。 「真實義」應是平等不二，無善無不善。但由世間法而說善不善，不需為難世間法。 另外啊～這部分在講的是「煩惱即菩提」，善法由「邪見」中求，等等⋯請小心閱讀～
生：所以良知以身見為本？ 白：剛剛說了「不是」。捨生取義，是良知。 嗯～我去上課了。你的問題我會下課後再回你。 抱歉昨天打斷你的討論，如果你還有要確定的事，請繼續回言。謝謝🙏
生：您如何確定沒有感受的「主體ㄨ」，是物質或是您說的真如？ 白：我還沒有那個程度，「確定」是「證」的功夫，但是理解是「理」上的事，古代聖人對這個問題討論了很多，尤其是唯識學派。譬如，為什麼要存在？如何知道它存在？它以什麼方式功用？以什麼方式顯現？等等⋯這裡古人還是說「理」，因為如果用「證」來證明，那ㄧ般人都證不到啊！說「你證到就知道」這種話是沒有幫助的。
說理，如果主體X是「物質」色類的東西，每個色應有它獨特的功用，如此一來，X的功用應局限在「這個色」的范圍內，不應道理。又，主體X生出「五蘊」（色受想行識），吿訴我們X應在五蘊之「上」。結語，它不能是物質，也不是五蘊。
生：可是您說的這些不都是大腦的活動，大腦不就是物質！？ 白：哦～大腦是物質，但大腦的「思維功能」不是物質。在說「大腦」時，ㄧ般指的是功能。
生：大腦的思維功能不就是來自大腦？ 白：不能這樣說，死人也有腦子在啊。 佛經用「眼」來說，眼壞了就看不見。但是換一個眼又可以有「見」。 眼的功能不在眼上，但是沒有眼，功能也不能有。 生：死人的大腦缺氧氣啊！ 所以眼的功能是來自物質的眼，應該不是來自真如吧！ 白：哦～眼的功能不是來自於物質的「眼」睛。 「物質」具備被使用，但不具備自己「能用」。 哇～我們要將楞嚴經的「七處徵心、八還辨見」走一遍嗎？我是還好，但是會很久喔⋯⋯ 生：沒有物質的眼睛會有眼睛的功能！？ 如果眼睛沒有能被使用的功能，那眼睛能被使用嗎！？ 白：嗯～我要怎麼回答你呢？真實的答案太複雜，怕你聽不懂； 單純「是不是」的答案又會被網友罵。 這樣吧⋯（物質）眼球沒有「能夠看見事物」的能力。但是眼球具備為了去產生「眼識」的（物質）因緣。譬如電車將「電」展現出來，是個「車動」的現象。當眼球「壞」了，就沒辦法幫X去變那個眼識出來。壞掉的電車不會動，修好就可以動。有電無車也沒用。 大哥～我有個擔憂，我們在別人的帖下這麽搞⋯不太好吧⋯我另外出個帖，再叫你來繼續討論⋯你看好不好？
生：壞掉的電車不會動，就是失去動的功能，修好就回覆動的功能！車子也是物質啊！ 沒事！我有加會員！ 白：我剛貼，我在那裡回你⋯ 生：好！您回！ 白：電車是物質啊⋯⋯但車的功能與物質常常不同。譬如鐵重入水會沉，鐵船可以浮。 這還是物質界的功能，精神界的功能就更難想像。 目前你大概想確定「什麼就是什麼」但是之後我會說「就不是什麼」時，希望你不要驚訝，之後連「什麼都沒有」時，再來「沒有就是一切」等等，我先預吿一下⋯回到主題，物質與「能使用」的關係。這不太容易簡單處理，我等你問的更「細節」ㄧ點再回你⋯
生：就是大腦的功能(思考等)不就是來自物質的大腦? 白：這個問題，困擾科學家百年了。 這麼講，如果我們「人工」做出個大腦，這個腦是否能具備思考能力？目前還不能。 這個問題在於「生命」中維持生命的東西是什麼？還有個超出物質界的東西存在。 先這樣⋯我打字慢⋯等你接話⋯ 生：人工智能不算會思考嗎？ 白：嗯～目前的程度還不算是「思考」，只是具備「創造」的能力。 佛學的思考有「有心念的」與「沒心念的」思考， 之前提過的「良知」指的是沒心念的思考，譬如母親救溺水之子。 生：唯識的說積集名心，所以有心念的思考就是有積集的思考，反之就是沒積集的思考？ 所不慮而知者，其良知也/孟子 盡心上 谷歌 白：不然！積集是將微小聚集成「能知道」的大小。 「思考」有兩件事：可以是指能思考的能力，或是「所思考」的心念。 能力從來沒有變過，心念要靠積集才會「知道」。 生：所以！沒有積集有沒有心？ 您要不要先谷歌一下良知的意思！？您說良知指的是沒心念的思考， 但谷歌到的不是您說的意思！ 白：嗯～心的功能在，但是心能顯現的現象沒有。 譬如「動靜」不動時動還是在⋯ㄟ這有點⋯因為只是暫時沒有顯現而已。 如果我們對「良知」的認同不同，也沒關係⋯你講清楚你認知的是什麼樣子就好， 我可以隨著你的定義而改變我的語言文字啊⋯⋯
生：沒有積集有沒有心的功能在！？ 白：經書中說「無為」譬如「滅盡定」時，沒有生滅，就是沒有「集」的事發生。但這個人還活著，所以心還在。但這只是書上說，我沒經歷過。
生：經書上說的滅盡定是可入可出，還有先後順序，但沒有記載心這個字，只有記載意！ 哪部經記載無為是滅盡定？ 白：嗯～那我把「無為」收回來。就「滅盡定」。 但我也不懂這是什麼東西，我沒經歷過！我還在「集」中⋯你的問題這部分我也沒辦法⋯ 生：了解！大德吉祥！ 白：這部分我沒辦法，但你還是可以試試我在其它部分，也許不是全然無用唷⋯⋯ 生：感謝！想到再請問您！
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(09/04/24 胡途
B) 問:怎樣才能升天?如果升天也會墮落,又該選擇什麼去處?💪 小白：放下欲愛就上梵天，你在挖天坑嗎？捨離世見就上色界天，你去哪裡找天呢？ 不捨色天但轉欲界而說墮，不著色天自去欲界，這是旅遊耶～ 要住在哪裡？哪裡不能住啊？對啦！哪裡都不能住！ 然而三界遊戲（應該欲色二界而已）蒼天為屋，四海為家，般若為衣，眾生為糧，等等⋯ 子曰：無入而不自得。 小白：無自得而無所不入。 *** 個人偏見，搏君一笑 ***你若是不笑，那我該怎麼辦？
胡途：大哥你寫這麼多，我都睇不明，不過又好似有啲意思，怎麼辦… 下次不要用梵文寫回中文啦 😁😁😁😁🍀
(09/23/24 Y) 不負如來不負卿。 白：把愛人度化成佛，就好啦⋯ 途：大哥，度人成佛？你說渡就可以渡喇👍佛陀講了二千幾年啊！😁慳一啖氣來一杯🍻 白：度不成！渡之～渡不成？鍍之！鍍不成？肚之！肚亦不成？那就是妒在作祟～ 全佛不成？半佛！半佛不成？散佛！散亦不成？就當緣佛好了～ 事在人為，不以成否論願心，況且，誰看的到「已作之因」與「未得之果」？ 看到了？那你肯定開悟了！ 途：渡之，鍍之，肚之，妒作 看到了,開悟了 白：最先的「度」被沒收了喔⋯⋯
邱俊銘：林清x居士所編書…內容把情慾轉變為親情.你就會活得自在… 結果他放下佛陀所悟覺之法及違背他所編的內容'...外遇…結果…和妻子離昏.... 白：嗯～要加補充：愛人及小三們⋯都要渡成佛^_^ 你指的應該是「林清玄」吧！ 唉！於世情未了的人張口談佛法，不要太苛責他只是凡人嘛！那也要有「勇氣」的唷！ 銘：師兄請收回.指名道姓是侵犯個資- 白：改好了！謝謝🙏查了一下個資法，往生者不適用！ 銘：謝謝師兄:當時林居士為Xx法師俗家大弟子.其....所以説人說的話. 當貪.嗔.疵.根麈相應時必昏倒其下…..不知你認知如何.大貪一下2億到手....小妞上身.. 當下無人不昏....看現今法院審判..又有誰能跳脫呃....不論IQ157或1 80皆一樣.... 看得破..一..，做不來'.一 白：小白三種不評論：活人及名師、名師雖沒而徒未亡，雖人死而事相未明。 文人入酒家不好，但商人進酒家未必是差。一行業有一行業的隱規則，不在其位，不謀其政。 台灣的司法刑法，從古早就是被權貴玩弄的工具。嗯～此處不談政治！ 途：就事論事有何不可？佛家不是隨緣和合，因材而度！ 紅花綠葉失本性; 燈紅酒綠醉迷情。英雄難度花世界，糊裏糊塗乾坤大。😁喇啦喇啦嚇喇叭🍀 白：『就事論事』
沒有不可！事以人有，雖然，對事不對人，可是，事中有人，不是無人。 人在則情心不能捨，捨情則世理莫存。 所以，即使是佛理，也不在弟子前指責他師父，保其信度教餘弟子故。 若能「事中無人」，那有什麼不能論的？
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(09/04/24
安喬 B) … 小白補充一下：慧能說「不思善、不思惡」。 不思善，則所見的沒有一個是善；不思惡，亦復如是。（嗯～難懂齁～） 見善而稱讚他善，是心於幻相起妄又作。見惡不批評他惡，這個⋯⋯ 以上是「世間善行」並不是不好唷～做到就已經很了不起了耶～ 但要保持「淨」心，大概要先「心無所見」吧～沒有固定的「見解」。 以<中道>來說：非是、非非、不是「亦是亦非」，也不是「非是非非」，四種都不居。 （哦～那這個算不算也是「見解」？）共勉之～
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(03/10/24
福福田B 09/05/24) 請問現世所修的福報 可以現世用嘛？還是一定要等到下一世？ 小白補充一下： 世人常把世間事當成有先後時間關係來看，所以「先造業，後得果」，有過去、現在、未來，有因、有業、有果等等。若真心想學佛法、想解脫，「時間觀念」要拿掉才能懂「因緣」，懂了因緣才能懂「業報」。這樣吧～我們來看「現在的所修」是前世的果？還是來世的果？在佛經中的一個有趣故事：以來世成佛為因，而現世修行為果。剛好與大家想的相反。不多細說。 結語： 「現在所修」都不知道是在存錢還是還債？怎麼再去期待「福報」呢？
福田：袁了凡 騙人的嘛？你自己去看 佛教台有在播 小白：了凡四訓不是騙人，但要「仔細」看⋯不要當它是「定理」，彩券總有人會中，但不是每個人。四訓中的凡理多，對世人的幫助也實在，但更深層次的解脫部分就比較弱，我整理的版本在下面，有關「深辨善理」的部分值得深思。Link + pic
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(09/04/24
Yobin Mao禪淨密) 爲什麼佛陀要阻止阿難跟摩登伽女那個？他自己都生了一個囉喉囉⋯⋯ 小白：嚴格說起來，佛並沒有「阻止」這對前世怨家。這是「世間事」，因緣和合、生滅夢幻，佛只是「恰恰」在其中當了個臨時演員而已。佛只是「隨順」因緣，兩手帶他們一起回道場「聊天」，結果依舊是，阿難是阿難，離了一難還是一難，該怎麼的就還是怎麼⋯你真的很會問問題！這是個好問題！
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(09/05/24
柯奕娜 Admin 清凉园（修行答疑分享小组）) 学生：老师好，...请老师开示我以后的修行道路。
小白：請問您有線上教學嗎？ 奕娜：这个没有。可以免费分享你音频去听。 请问你是在国内还是国外的，方便邮寄给你吗？
https://a.co/d/4wNsWqX 这本书可以先买去看看。如果需要其他资料，我再发给你。一切都是免费赠予。 真理无价，不与金钱挂钩。请放心。
小白：謝謝妳的回答，我對「面對面」指導與解疑比較感興趣， 這樣我還有幾位朋友也能獲得幫助。
奕娜：抱歉，没有这个流程。我们都在家自学。抑郁症，躁狂症，以及失眠患者，都是这样听，读，学，自然而然好了，包括我本人，原本十几年的抑郁症，后来又加深了躁狂症，刚开始24小时听老师的讲法，一个星期后心灵舒缓了，讲话做事自然而然慢下来了。后面信心大增，持续学习至今。大概学了一年，我的抑郁症彻底好了。包括我先生，经历一场大病之后，整晚整晚，一年多失眠，就听音频大概一个月，慢慢好转，坚持学习一年，失眠，肺结节导致胸口疼，吐痰，现在也没有了。我们夫妻是虔诚的追随着。强烈说明一下：学习这期间，一粒药都没有吃，吃药根本没有，全都停了。或者你先关注这个小组，慢慢了解。祝福你
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(09/07/24
Anonymous B) Connor
Hill 李東瀅，這位自稱「證量」的老人，總是主動挑起論法，但當別人給出回應後，卻顧左右而言他，無法正面回答對方的提問。 請回答我提出以下的問題。 《第1個問題》：你批評我的證悟不真實，那你對初地菩薩的理解來自哪裡？你親身體驗過嗎？ 如果有、其奧義與金剛經內的”無所住”差別要件為何? 《第2個問題》：你如何理解初地菩薩的「無住相布施」？你自己實踐了嗎？ 如果有、你能否說明你在生活上實踐的例子。 《第3個問題》：你認為修行中煩惱種子應該何時完全清除？你既然說自己”證量”那你在何時清除煩惱種子，你又用甚麼方式清除? 《第4個問題》：你引用《阿含經》提醒他人不信自己，那你是否反思過，自己也依賴那些主觀見解來評判他人？
請試列出你的主觀要件有哪些? 《第5個問題》：你如何衡量一個人的修行是否「腳踏實地」？ 你的標準是什麼？ 《第6個問題》：你自己修行證量如何？ 你如何證明你出你所謂的”證量”？
小白留個言，給誰看？我也不知道。 首先，有種修行人叫「不死矯亂」，我沒讀佛經之前，以為只是每個人的個性不同而已，佛經上這麽說，我本不相信，碰上幾個之後，哦～原來還不少。
應該怎麼「渡化」這類人及相關人等？其實，他能害的人，妳救不了；而妳又救不了他。那我們能怎麼辦？看妳是要解脫還是慈悲了。解脫就不用理他；慈悲就「唸唸」他吧～
然而，有件事情學大乘佛法的人要留意：所作所為真的有人會看的，敘說一個能讓人「省思」的言論，遠遠比這個言論「是對是錯」來的重要。偏激地說：說法不在言語上。要讓人去「思維」才是最基本的道理，但還不到佛法要修「心」的部分，這還是人道。（離題了）
末法時代，佛法亂亂地傳，好好地傳，其實都無所謂啦～有程度的度有程度的，沒程度的就和相似朋友一起玩嘛！偏激地說：誰要去感化院度人嗎？小白做不到！所以，我認為每個人都有他的價值，而且是我所沒有的。
我不知道誰該是聽眾，也不知道聽者會聽到什麼。風去雲來，日月輪轉，緣合相生，幻真雙融，吉祥平安～
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(09/09/24
) 《肇論．物不遷論》 夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。 我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。 動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。 然則， 所造未嘗異，所見未嘗同； 逆之所謂塞，順之所謂通。 苟得其道，復何滯哉！
小白： 《金剛經》說「應無所住而生其心」。《中論》說「八不」 鳩摩羅什的弟子僧肇，閒來無聊，自說自話，多事之人把這些話錄集合起來，成了《肇論》。 小白白話： 「人之所謂動者，以昔物不至今」有人認為「動者」是過去的事物沒有留住到今天。 譬如昨天的蘋果不見了，它們要是「不動」就會還在。「不見了」是動！ 「我之所謂靜者，亦以昔物不至今」 僧肇說：我認為的「靜者」也是「昔物不至今」。 因為那蘋果留在昨天沒動，沒有「去」到今天 . 太座有疑，於是小白舉例。我們坐在時光火車上，外面有一個鐘，及一輛跑車。火車開動了，鐘漸漸離去，而跑車跟在眼前。人認為「鐘不見」是動，「跑車在眼前」是靜。肇認為「鐘不見」是靜，「跑車在眼前」是動。 . 原文繼續說： 「所造未嘗異，所見未嘗同；」世間事並未要產生差異，人們的看法卻未必相同。 「逆之所謂塞，順之所謂通。」與大道違逆的，心就會阻塞；與大道順合的，心就能通用。 「苟得其道，復何滯哉！」如果通達世事的本質、人的看法之所以異同， 心還有什麼過不去的事呢？ . 以《禮記．大學》做結語『 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。』
陳寶：有時間有空間就有有動靜有生滅 緣起性空無所不住而生其心 動力靜力可以任運 但要空其心 心地不作 比較困難 應無所住而生其心 那是見道菩薩已知如何降伏其心 如何生其心 不知“無所”不瞎搗不盲解錯用心 生心容易收心難啦 心念無空過 業力從此生 還是念己觀音力釋然得解脫 我好像欠揍 給你貼糕藥哈....🙏
小白：每個人的「趣道」方向都有少許不同。您喜歡的「入道」方式也不錯， 我尊重您的選擇。彼此加油噢～吉祥平安～ 小白補充一下歷史知識：僧肇是羅什的弟子， 那些金剛經、中論、法華經等等掛羅什名字的大概都少不了肇和尚的潤筆。 要說的是：肇已經把這些經「譯」完了喔～才「無聊」碎碎念ㄧ下。其實，中論的27品， 他的前三論就簡單的講完了，用的是「中國人」的思想而不是「胡人」的因明思辯方法。 這裡只提「動靜」而意指「動靜不二」、「諸法無去來」，將中論的去來品、作作者品 等等的重心，ㄧ兩下就說完了。做為初學入門可能還是難了一點，小白也不知道該怎麼辦？ 附小白整理的原文給有緣的人 原文附在上方，如果您有機會可以去看一下⋯
陳寶：智慧無知
般若無名 肇僧……青出於藍 更勝於藍 比鳩摩羅什更超 小白：他還不會「吞針保妻」^_^
陳寶：哈哈哈哈哈 不入法界清凈本然 一入法界沒完沒了 所作業不亡 但還是清凈圓滿他 三輪體空過 小白：你真是厲害，我完全看不懂你在說什麼～ 陳寶：我在說地下 你是天上的 糾摩是情種？
劉羿論：請問：知道這些，對人生有什麼幫助嗎？ 小白：這是個好問題，你應該很聰明。可是我上面已經說了啊！ 小白：看透世事，就沒什麼過不去的事⋯「事有終始，知所先後，則近道矣」 以佛法而言，這是學習般若的初級課。對人生而言，多知道ㄧ個道理罷了。 理知多了，則事無礙，後面才能事事無礙感謝你的提問～ 忘了問：你希望知道什麼樣子的題材，能夠對你的人生有幫助。我試著去找找看⋯ 我不見得會，但如果找到的話，也許可以幫助別人啊⋯⋯吉祥平安～
羿論：神佛相、磁場相、命運定數相。感謝 小白：您果然聰明厲害！這三個我都不通也不懂，目前還在waiting list上。 我不知道我有生之年搞得到這裡嗎，也許您會比我快。 如果您有所斬獲，不妨分享給我。謝謝！！！ 羿論：互相！阿彌陀佛。
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(09/09/24
陳瞬霖
禪淨密) 回貼文：念佛亦如是。小弟愚見，佛在心中，心外覓佛，了不可得。找（無）即此意。 或有他解，感恩賜言。 小白： 佛法在世間有世間相，與出世義。念佛是世相，但念的是世出義。 世相則有佛可念，世出則無佛可知。 心也是如此！佛在心中是世相，離心見佛世出義。 世相虛幻似得，但不說有，莫增虛義。 世出心佛空邈，但不說無，莫減空義。 如是念佛，以出世心行世間事。外人看似念佛，而實無念佛之心，但非以無心念佛。 念不在佛，心不在念，但非無心無念。念自在念，念而非口念、非心念。 心觀念念任運，但心念互不相干。 念亂而知心亂，念平而知心平。漸漸平，漸漸無知，無知而知，是真知念佛。 小白的偏見，供參考！ 補： 口中念佛名號，眼見佛莊嚴像，心生佛莊嚴相。 佛號不是「佛」，但不說「佛號不是佛」，以佛號能生佛故。 佛像不是「佛」，但不說「佛像不是佛」，同理故。 心相不是「佛」，但不說「心相不是佛」，以心即是佛，不二故。 口念眼見，不防礙心生佛相， 不生佛相，口念眼見亦枉然。 心中佛相，長什麼樣？三十二好相？金光瑞彩？ 十方清淨，一片寂然，無所覺知，然非昏沉相。 小白的邪見，供參考！
(09/11/24
陳瞬霖 B) 坐禪十年某日同學來訪，問何謂（心）？（心）從那裡來？自問看過很多經書，答不出來。自大的都是井底之蛙，慚愧。了緣隨筆問心分享
小白：加油👏 瞬霖：可發表何謂心？從何來？ 小白：這是你想知道的事？還是你朋友想知道的事？ 瞬霖：個人親生經歷，十年前。聽聽先進心聲也是一種修行。 小白：問題是要解決誰的問題？你的還是他的呢？ 瞬霖：他是上師 小白：哦哦～那是上師「考」你問題耶～你的功課要自己做啊！我們怎可能幫忙？ 瞬霖：往事不堪回首，感恩賜言 小白：其他人都說了，我也沒有特別的，上師要你自己去「了」，就不是知識上的東西，「了」事太難，我也沒了。「通達」容易ㄧ點，但還沒有「圓融」的程度。通達字義法義之後⋯這個問題就不是問題了，你要「這個」嗎？我猜你不想要～彼此加油～吉祥平安～
瞬霖：萬眾一心很難 小白：「ㄧ心很難」在難什麼？因為有「心很難」心。俗諺說「放下」。 我不太喜歡這個，但這裡還真是這樣。共勉之～ 瞬霖：ㄧ般會用吉祥是密修 小白：哦哦～那個我還不知不懂不會不行。 瞬霖：修行要越來越開心。 小白：心開就好，不要開心⋯⋯
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《肇論．物不遷論》
故經云：「三災彌綸，而行業湛然。」 信其言也。何者？果不俱因，因因而果。 因因而果，因不昔滅；果不俱因，因不來今。 不滅不來，則不遷之致明矣！ 復何惑於去留，踟蹰於動靜之間哉？ 然則，乾坤倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。 苟能契神於即物，斯不遠而可知矣！ . 這段是僧肇對「不遷」的結語。期許大家無惑於去留動靜，再能契神於即物。「即物」後來的程朱理學者說：「理在物先，事物皆是理的表現，依據事物窮究其理。」 . 故經云：「三災彌綸，而行業湛然。」信其言也。 世間四處災難，行是因，業是果，而見因果清晰顯現。不得不信哪！ . 何者？果不俱因，因因而果。 怎麼說呢？「果」不和「因」在一起出現，因為有「因」而產生出「果」。 . 因因而果，因不昔滅；果不俱因，因不來今。 現在看見「果」了，這個「因」還留在「果」未生之前（昔）但沒有消失。 . 不滅不來，則不遷之致明矣！ 「因」沒有消失，也不“隨化”而來「現在」。這樣「不遷」的道理就清楚了。 . 復何惑於去留，踟蹰於動靜之間哉？ 怎麼還去疑惑過去或現在的事是為了什麼呢？又對事物變化而有所牽絆呢？ . 然則，乾坤倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。 然而世事不是沒有，天地日月運作，不說它是「不靜」；山海遷移，不說它是在「動」。 . 苟能契神於即物，斯不遠而可知矣！ 如果能夠神意契會所有事物之上的道理，那麼「離大道不遠」這事應該指日可期。 《禮記．大學》：『物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。』 . 小白問：這和《金剛經》的「見諸相非相」差別在哪裡？
小白整理的原文：https://zzoulum.blogspot.com/2020/11/01.html
Ming Mo： 當你心中有一個"敵"😶就已經跟這個“敵”對立🙏人家憎我恨我是我不對在先🙇不應該以此行為上再添新仇🙏若對方還未清楚自己行為有不當的地方🙄依然會帶著仇恨而來😔這時就不能與之有太多交集😑應先避其鋒🤗直至他意識到自己也有錯😊才能平等對話☺️就以俄烏為例🤔若當事人認為自己製造了新武器🫣躍躍欲試興奮至不能自制😮💨就算旁人如何勸說😒他內心心如意馬基本是不能靜下來🥺今天不動明天也會發動😐又譬如一年輕小伙看見年輕美女😚傍邊的人跟他說色字頭上一把刀🥴這小伙內心春心蕩漾依然是無法控制自己求偶的行為🤫一般都是要當事人經歷過痛苦洗禮😓知道事情發展跟本與自己幻想出來的結果不同😫瞬間清醒😑當下才能授以離苦的方法🙏我小時候經常玩過山車🙄可以說是無人可以阻止的那種😁由天光玩到天黑😥遊戲設施關閉也心心念念想去玩😜直到年紀大了😚知道自己承受不了🤭也會想起自己年輕時貪玩的行為😅但也沒有後悔過往的任性😓那只是一個過程🙇
小白：「煩惱即菩提」換個角度來思考同一件事，果即不同。 「敵」也有「益」當化敵爲友的時候。故「福在禍中」⋯ 沒有敵人則無益可得/<維摩詰經> 諸如此類等等⋯說不完⋯ 感謝分享⋯吉祥平安～～
Ming Mo： 🤭其實很多事情本來就不用去到你死我活的程度🙄但人就是有各種各樣的執有😅不肯放下過去😓才導致事情演變🤔大多都不盡如人意😥天主教如是、基督教也差不多😔伊斯蘭也不枉多樣🥺各自說自己所信才是真主😑最頭痛也莫過於東正教🤨情況有如道教和佛教過去之間鬥爭😓情願相信不是事實的真相🤨也不肯承認過去曾是兄弟姊妹🙏世尊所述無緣不見🙇一見面便打起來😑都各自為了所謂眼前利益😥忘了共同合作才是出路😫不斷上演人間悲劇🥺一次又一次走回生死輪迴之路😮💨可悲🙏🙇
小白：「你活我死」與「共同合作」就像「動與靜」其中的道理沒有不同。 面對「鬥爭」與「和平」不應有差別⋯如果真像僧肇所說。共勉之～
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(09/09/24
Tracey Lim Choon Goor B) 智慧与钱，我选智慧。🌷 小白：智慧被妳拿走了，那我只好拿剩下的另一個嘍⋯⋯ Tracy:若是智慧，没人拿得走，取之不尽，用之不竭。🌷 小白：另一個也是～
黃明裕：The comment Tingchuan Wang is replying to has been deleted. 小白：我沒說我選擇錢啊！「我只好拿剩下的另一個」，不見得是錢哪！ 知之則宛然～取有形是取，取智慧也是取，取「不取」還是取！ 拿光後剩下的我就收了⋯
明裕：The comment Tingchuan Wang is replying to has been deleted. 小白：沒那麼複雜～我同事說：賽車不過是別人踩剎車時你踩油門～ 學佛不過是別人拿什麼你只看不拿～看久了⋯這時再什麼都拿～也不嫌麻煩～ 吉祥平安～（你誇我，這不真實，不能點你讚👍，sorry)
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(09/10/24
Gaini Ta 禪淨密) 你每天是？前往成佛的路上，還是往不要成佛的路上？ 如果以上兩者都很殊勝，那麼，為何要往成佛的路上，又為何要往不要成佛的路上？ 小白：小白或許有點不同～ 我不知道成佛的路怎麼走，所以我不說前往「成佛路」。 但我知道成不了佛的路長什麼樣子，所以我會避開它們（犯戒路）。 如果「成佛」是個「終點」，那我對那地方不感興趣，“終了”有什麼偉大的？ 如果「成佛」是另一個「起點」，那不整天搞破關嗎？沒有意思。 把「成佛」當成人生理想，也蠻高尚的，但太空虛乏力了。 那「成佛」對於我是什麼意思？其實成不成，我不在意～ 我把佛當朋友看，有朋千里來相會，不亦樂乎，友直友諒友多聞，聲聲入耳。 活著時祂來找我，死去後我去找祂。吉祥平安～ Gaini:論點方向很好，吉祥平安
Gaini:這個題目其實蠻好玩的，大家都可以寫自己的看法出來。 還有那一種要出來刷存在感在那邊亂版的就算了。 因為沒有指望你的智商可以想出什麼好的答案。 還是沒有回答到問題的點上面 不知道我問什麼沒關係，不會怎麼樣的 重點在成就亦是因果，亦會迴向 我舉例好了，若有初證者發三藐三菩提心是因，同時果就已經成佛。 這個題跟引申題能理解的話，密宗懂一半 Gaini:陳振輝 又在謊言造謠，證據拿出來，低劣人格者
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(09/11/24
Richard Chou Y) 心經經文 色不異空 就好了，為何還需要說 色即是空 都說 色即是空 就好了，為何還需要說 空即是色
小白出個餿主意：般若經有個「有邊無邊」、量、際的概念。 說「色即是空」這個色應是有邊量際的，不然不能說「即是」。 至於「色即是空」是什麼意思，不是討論的重點。 說「色不異空」則是為了「無邊量際」的色與空的討論。 僅供參考～
Richard：末學淺薄見解提供參考！ 不異：沒有不同但還是兩個個體。 即是：就是同體、就是不二，沒有模糊空間，是第一義諦。 色即是空：（緣起性空）於色中入空，著空相是偏空。 空即是色：（真空妙有）於空中顯色，現功德度眾生。 是故菩薩同時俱足 色即是空、空即是色 才是摩訶菩薩行。
小白：你自己高興就好～吉祥平安～ Richard：也希望大家高興開心 小白：這事不會發生⋯會卡在我這裡^_^ Richard：哎呀～師兄 您的無礙智怎麼會被無明卡住啦，真替您感到婉惜！ 小白：該死的就讓它去死！不要浪費你的碗c
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(09/12/24
葉書華 Y) 「地獄門前僧道多」 不好意思 老師要我提醒大家說話要小心
誤人子弟 勿斷人法生慧命。
『是法平等，無有高下。』一金剛經
華：大家好好說話 對了 不要學我 太自以為是了 我該懺悔。 白：懺悔之後呢？
華：懺悔之後 就是去提醒自己不要再發生了
起碼會在一個好的循環裡
在溪邊走路哪有不濕了鞋 種瓜不一定得瓜 但長出來的一定是瓜 絕對不會是蘋果 哈 白：提醒之後呢？怎麼知道是好的「循環」呢？鞋濕不濕與心有什麼關係？ 有心去「種」豈能得「無心果」？「哈」？？？懺悔之後的產物？
華：你不去闖紅燈 你會被開單嗎 你去違法了 那是在好的循環裡還是在壞的循環裡
我還有一點時間可以陪你聊聊 懺悔之後的產物 那就是不再犯了不再讓自己受苦了。 因為所做的事 而讓自己受罪了 怎麼還會問提醒之後是什麼 產物 被熱水燙到了 下一次你是不是要小心 那就是懺悔 我不想再惡的循環裡 。 所以佛陀講經說法49年 他本不想講了沒人信 世間難信之方法。 但是金剛經裡 有人會因此章句生其信心。也許你可以找一下是不是僞經了。 … 白：「那到底佛要告訴我們什麼呢
古往今來。那些三寶又在說什麼呢。」 這個「考古題」，有許多版本的答案。 簡單說：對五乘不同的人，答案各各不相同，細分則無窮。你想聽哪一種？
華：感恩 我都想聽聽但是我怕我聽不懂 有時候我會讓老師失望了。 白：「你這說太遠了我們會打轉
對不起 弟子智慧不到 怕有人走錯路了 不懂的事我不敢說了。請老師慈悲開示。」 不用怕～佛經有個故事：文殊說法，羅漢下地獄。後來ㄧ堆又昇天啦！ 見一事，定ㄧ果，沒有必要。盡量講⋯直心則無咎。（已更正。錯別字都沒告訴我！） 白：「我都想聽聽」 聲聞乘：了生死、入涅槃。菩薩乘：不昧生死、無生法忍。佛乘：⋯⋯⋯我也不敢說。 所以⋯三寶是什麼？聲聞修成是佛；菩薩修成是眾生；佛⋯不敢說。 聲聞修法至無法；菩薩修法至萬法；佛⋯^_^ 聲聞持戒是僧；菩薩悟心是僧；佛⋯（沒那個東西） 凡夫俗子及無善根有情的部分就省略了。 … 華：弟子受教了 請給弟子時間去實證去思維 感恩給于善知識。 白：嗯～那我們回到問題原點：說話要小心。你現在的認知是什麼？ （注：小白孤魂野鬼，目前不結交善男人善女子，等我成「精」之後再看看吧⋯⋯）
華：不能亂說話 會傷害到生命 請問老師的認知是… 智慧不到 會誤導了生命。道聽塗說資料不查沒有實證… 白：話沒辦法說！說出來的就不是人話，只是聲音圖像，沒有意義。 這樣的東西沒有亂不亂，會亂的是己心。 慧能不是有個故事：旗動？風動？心動而已。台上一句話，台下千百心，你管的了嗎？ 那你就問「可以亂說話嗎？」小白說：可以啊！只要你心直無曲！ 例子？四朝高僧傳中就多了⋯ 注：我不是「老師」，聽著很彆扭⋯
華：不管台下 只管自己 心直無曲 是這個取嗎… 白：不是「無取」是「無曲」，出自維摩詰經。不管台下，也不管「台上」的「自己」。 如戲中人，如夢中事⋯嗯～我累了⋯sorry…有緣再續吧～
華：哦 是這樣啊 真是慚愧 還修不到那裡… ...自己有沒有做到慈悲、柔軟、平等？對於自己所負責的事有沒有盡心盡力、認真負責？ 白：不好意思吐槽你，你上面說的全是「曲」不直，或者說是「凡心」比較適合。 什麼慈悲平等盡心負責等等的都丟掉之後，我們再來看看「直」了沒有， 還有「影子」在，棍子就應該還在。即使做到慧能的「不思善、不思惡」都還不是直， 要不思善而善生，於所生是善非善了然自若，這樣才有點味道。共勉之～
華：真心被老師說的『曲不直』 有了真心 好像也不是真心了 還有影子在 『不思善而善生』 應無所住而生其心 我還是有一個心 懺愧 喔 慚愧也是一個心。 菩薩行深般若波羅蜜多時照見無蘊皆空… 是這樣啊 感恩。 白：你很利害哦～我得加油了，不然你明天就會超車讓我看不到你的尾燈。
(09/16/24
葉書華 B) 也許可以參考這樣的慈悲 善用情與理 聖嚴法師 … 白： 小白說「啊～當十方沒有「別人」時，我的慈悲智慧就送不出去了。」 有人說「不是這樣！雖然沒有凡人，但是天人四處都在。」 小白：「天人哪天人～我的慈悲智慧您要不要？」 天人說「你生慈悲智慧的心意我收了，但是那個慈悲智慧我沒口袋放。」 小白說「我的心意長什麼樣子？」 天人說「就像這樣啊」 小白說「不懂！」 天人笑笑走了⋯
(09/19/24 B) 真的長得好看會比較有人緣 在這個世界 老師說相好都是算有福報
不過呢這個相好 不用累生累劫的修
這一世就可以改變 後天是可以改變的
... 白：學佛法要學「因緣」，其中一件事就是「不要“由果說因”」。 見到果之後，再去找「因」是這個那個。 第二是「榜因有果」。譬如：做了這個就會有什麼什麼好事。
有人懷疑那豈不是說「沒有因果」嗎？ 說「因果有」是“常”見；「沒有」是“斷”見。 佛法不常不斷，所以不說「因果有」也不說「因果沒有」。 那佛法說什麼？「因果如是如是而現，境相由心妄執而見」。
現在回到主文：相好與命好、修善能得命相好。 「命相好」是眼見的現果，但找不見前世之因（除非你有天眼）。 「之後得相好」也是之後的眼見為憑，在那時候說他修善的結果得相好。 <中論>就用「果定不定」來讓大家省思。 如果這個相好果是在之前就決定會有，那不需要善行； 如果不決定有，那就不能說是善行所生。 <中論>又以體性來看這件事， 善行的「性」與「相好果」的「性」是同是不同？若是不同，貓豈能生狗？ 結語： 相好果不單由善行而有，但是沒有善行卻能有好果這就沒有道理。 供参考～
華：十二因緣也稱十二緣起支、十二有支，佛教重要的基礎理論之一… 白：看樣子⋯我說的東西不是你現在需要的⋯嗯～就讓它隨風而去吧！ 華：師兄別誤會 弟子所認識的因緣
如教科書般 怕誤解師兄的意思 不敢妄自回答 感恩師兄開示。 白：沒問題啊～你讓我知道你正在認識教科書的因緣。這很好哇～ 所以這是我的問題啊⋯⋯我必須學會如何把這些東西說到大家都懂。嗯～不好意思噢⋯⋯ 華：師兄慈悲。 白：ㄟ～退回⋯我還沒到那程度⋯
華：哈 師兄謙虛了。 白：這個「慈悲」有什麼好值得謙虛的呢？ 哦～忘了你還在「教科書的慈悲」， 以後有機會再和你說「出世間的慈悲」。吉祥平安～～ |
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(09/15/24 張開 禪淨密) 人死如燈滅 人活著時候才有所謂靈魂 人死的時候根本就沒有靈魂 這樣的人生觀才是對的 …
白：嗯～人死了就沒有了，沒問題～那麼「人是從哪裡冒出來的？」 這個問題可能比較有挑戰性～ 開：這個是宇宙的本能之一 白：好奇飽飽問：宇宙是什麼啊？ 黃寶寶：寶寶啊～依張姐說，宇宙就像是人的「造世主」，那我們現在看到的「宇宙」應該是造世主「故意」讓人產生自己看到的樣子，譬如電腦遊戲中的人物對他自己的虛擬世界的認知。 小白也喜歡在深山中仰望銀河⋯真的感覺很好⋯ |
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(09/02/24 謝繼芳 禪淨密) 趣說“自以為是” 禽獸若不“自以為是”，不會弱肉強食；人類若不“自以為是”，不會張口罵人，甚至也不會開口讚人。譬如，家狗見黑影就吠，不是“自以為是”見賊的結果嗎？
… 白： 我「自以為是」的說：也有例外！ 當學子請問師父時，沒有「自以為是」 當幼子求助父母時，沒有「自以為是」 於是，瑜伽師地論中有說 不為沒問題而說，當為有問題而說。 現在我似乎違反了這原則。 另外，好康豆秀伯，應不算「自以為是」。 所以佛經開頭用「如是我聞」...很巧妙地避開這個窘境。 芳：早安吉祥 對啊！你若不自以為是，也不會這樣說。哈哈哈哈哈！ 余玄缘：你那根蔥？天地裡面 不是你做主 因為你死後 你都不知道去到哪裡了.. 您聽明白嗎 去憐憫牛羊 白：抱歉喔～我是不會開花的水仙 缘：我也不會開花 但是我不會像你這樣 ..都一樣的 這樣夠明白了不 金剛經裡面說的話 您有後聽明白嗎 見仁者說仁話 見鬼說鬼話 見殘疾說殘疾話 當然裡面是都是假空 那您今日是要我怎樣跟你說話 說狗屁話
.. 白：不明白⋯請您解說一下～ 缘：你自已擺來的 我佛慈悲 你是誰 重點是那是誰？ 白：「你是誰
重點是那是誰？」然後呢？ 白：「你狗屁話」這倒是真的，我自己的帖中也是這樣說我自己的話。謝謝你同意我的見解。 缘：所以你帶同社會污染
我也跟你學的 一起入魔 白：「所以你帶同
社會污染 我也跟你學的」 你學到什麼的這件事，與我無關～ 你即將成佛，怎麼會從不如醋生的小白的狗屁話中來呢？沒有道理。 缘：對不起 不好意思 白：「不好意思」是對哪一件事呢？我聽不明白～ 缘：畜生 白：小白是醋生，你有什麼不好意思的。小白對自己是觸牲還挺滿喜歡的哦～ 缘：嗯 (他刪了許多對話…)
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(08/02/24
小白 B) (僧肇．寶藏論．離微體淨品) 【入離出微】
『 知入離，外塵無所依，萬有不能覊。 知出微，內心無所為，諸見不能移。 不觀其離，則外起風塵，為境所亂。 不觀其微，則內生惡見，為見所惑。』…
劉羿論：期待版主：發一篇「羞恥」利弊的論文。哈哈！ 白：喔～你關心哪些「利弊」，如果你能告訴我的話，我盡量找時間來寫。謝謝🙏 論：譬如：羞恥的中道在哪裡？ 白：好題目⋯請再給我多一些題目，我才好整合出個系統。謝謝🙏
論：不學佛是不知羞恥嗎？ 白：「不學」有各種因緣，因緣未和合，所以沒有「學」的現象發生， 以後有了因緣，就會去「學」。譬如小乘轉大乘。 「羞恥」是世間事，還是凡心所執，佛心不顧。 「知」是另一件事，「不知羞恥」的平常認知是「作沒有道德的事」， 其實這與「知不知」沒有關係。 「知」應是「已建立於心，不思而作」。 所以，中道的知是「無知而知」：沒有普通分別心的感知而自然應對的「知」。 個人意見，僅供參考⋯ 論：使我感悟。感謝！ 白：哦～聽起來像是「正面」的結果～阿彌陀佛⋯吉祥平安～ 白：「羞恥」文，我還是可以去寫，你有空的話， 想想這文要涵蓋哪些「話題」是大眾關切的問題，我們也可以一起寫。祝安～ 論：我還沒辦法寫，給厲害的人寫 白：「ㄧ起」寫啦～如果我也不夠用，就再找其他人來幫忙啊⋯⋯
==== 李溪泉：想蘊即6意識心故生起一切法而落生死分別！祝福🙏⋯⋯圓證菩提！ 白：請問一個考古題：「昨夜天晴今日雨」也是六意識心生起的分別嗎？ 如果是，那怎麼才能讓這個分別沒有？如果不是，晴雨是怎麼來的？ 泉：知見非相＂寂然常照＂晴雨意識取境想藴！ 白：嗯～首先⋯你認為晴雨是不是六識生的？是？不是？ 泉：想蘊即是第六識意識心！ 白：師兄⋯我問的是「晴雨」。「想蘊」的問題太複雜，我們之後再慢慢去討論它。 請問你說「即6意識心故生起一切法」，晴雨怎麼辦？ 泉：人空才能法了！沒有修行只是空談毫無意義！參考之＂祝福🙏圓證！ 白：師兄～這裡不談「修行有多少」，只是在問你的認知是什麼？ 大家参考参考而已，怎麼就沒有辦法回答呢？ 泉：？不是已經回答很多嗎？
==== Der Wu：諸佛的寶藏，就是萬法的本源~如來藏。 白：請問「如來藏」要如何才能證明它確實是有？如果證明太難，說明也可以啦。 DW：萬法歸一，一歸何處？如來藏到底在哪裡？？佛說：「不可說，不可說。」🤣 白：好啦～不可說！但是你還是知道它有嘛，對不對⋯ 能不能說說你的經驗，在什麼時候你「知道」它是有的？謝謝🙏 DW：如果是一切法空，那學佛到最後不就變成一場毫無意義的遊戲？ 這個“如來藏”，我想 釋迦牟尼佛自己也找不到，不然不會說：「法爾如是」🙏 白：如果他老人家找不到，他說「不可說」就是在說謊， 「不可說」的含意就是有，但是沒辦法用「言語」表達。 他勉強用「法爾如是」將如來藏怎麼功用的現象說了一下。 如果你也有「法爾如是」的「經驗」，那你就和他老人家差不多了。 所以我請問你的經驗長什麼樣子。你要不要講一下啊～ DW：無形無相的東西（佛法本體）要怎麼說？？？當然是不可說，但並非佛法妙義不可說。
佛法本體雖不可說，但祂總是以無言之方法，為大眾說個不停。
世間一切的有相，其實都在顯示這無相的實相。從無相的空，再來觀察世間一切的有，
才能知道原來世間一切的有，一直都在顯示無相的空性。 白：所以啊～我請你說個你的經驗，去說明「世間有相在顯無相實相」， 讓大家能有更好的體會啊⋯⋯
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(09/13/24 李溪泉
B) 真莫執＂假勿棄 行非足＂常應尊 祗這是＂言語非 白：那麼<中論>怎麼說？ 泉：出手非手！ 白：請問你說的「手」在<中論>中是指什麼事？ 泉：手即文章喻相＂能契入了義即本體即中尊！但問者以意識心此言很難了脫！
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(09/12/24
胡途🌼Y) 人世間追求真理者比比皆是，能說真理者亦如江河之鯽。…
陳巴里>胡途：若有三人談話說，而你旁觀無話，此二人話說到你心生想，想插話，就是想插話的這一念要認知。心本無想何突生此念？是執着談話內容境相已入迷不自知，不自知之下则心念生識而作，作则隨流無力再回歸本心無生。是故：一念知能見本心。
白>陳巴里：那我們要怎麼做才能沒有煩惱？ 里：先以心無生，無作，不妄想，再內觀心映像為幻相，不執取不迷相任來去，觀心映像乃空幻，不生念而回歸心空寂靜，是心本质。把心放空成一淨白紙，若生一念自會在白紙點上一汚點，如此久習即知一念生，知念生則知心，心乃性因緣用，知性本無生相煩惱自息。
白：能不能請您講的白話ㄧ點⋯ 「無生、無作、妄想、內觀、映像、空幻、寂靜、執取、所因緣用」 能不能換成普通人容易懂的話，謝謝你🙏 里：這已經是白話了，這些名詞必须自己去了解意涵，才好閱佛經， 不然就直接閱覽往昔大師們的白話翻譯本。 白：那能不能請你用你的「口語」將這部份講一下。謝謝🙏
胡途>陳巴里：佛之所說！經之文本。何謂也，各感自明。 有緣者託於大德，無緣 則自勉自律。 汝文中之論述，吾則認為(今心)最難平！為何此説實一(念)無明。 大師所言文專業，引經據典天空海闊啊非一般凡夫能明 所以糊塗也要詳細參研 …感恩忠誠分享🍀 白>胡途：汝是何人？之吾也汝？吾所識之胡塗先生非汝此相。 途：吾乃大梵天下下變色蟲！之乎者也非胡塗先生！實質糊塗蟲呀嚇😁Wang大師 眼大了🍀 白：哦哦～原來會變色喔！太厲害
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(09/17/24
Y) 【小白說五人】 有知不知。有人知道某道理，有人不知道。 於知立見。知的人對某道理去建立自己的見解。 於見立妄。了解道理及見解都是虛妄。 妄真不二。了解虛妄與真實是相依互用。 了無清淨。離知解思惟而唯行無知無得。 . 〈結語〉： 對不知道的人，不要怪他怎麼不知道。 對有見解的人，不要怪他見解不正確。 對了虛妄的人，不要怪他了妄不真切。 對行不二的人，不要怪他不二不究竟。 大家都知道「離知解思惟而行」，兄弟登山，各自努力。 共勉之～～
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(09/18/24
曾春生
禪淨密) 如何用簡單的譬喻來講解 緣起性空❓️🧧 小白：佛經中有許多譬喻，那“風水”來說，池中有水，空中有風。 風不知水，水不識風，各各不相干。然而，風吹池，水起紋。 於水，紋還是水；於風，紋隨風動。水風性本空，緣起紋水現。 紋相非水性風性，因執水持風而眼見。捨水棄風，則紋與水無別，水與風不二。 嗯～這樣簡單說，希望有幫助。
(09/19/24曾春生 Y) 万法无常 以戒为师 要如何守戒？ 要守什麼戒？ 小白：談「持戒」要先談為了什麼持戒，簡單說是為二事： ㄧ不增加「壞」的因緣。二能增加「好」的資糧。 而作法上，因立場的不同，戒也不同。根本上，以「無諍」於所對者為目的。 舉例： 世間人要守法律，比丘守沙門戒。世間法律與沙門戒不同。但無諍的結果相同。 由此，所對者不同，戒則不一。 然而人們只能看見戒的不同，而看不見他的「所對者」是什麼。 譬如， 比丘在特殊情況之下，守法律而壞了沙門戒。這是取他世間為重而「犧牲」自戒利。 菩薩的戒的所對者是「自心」等等。 又， 凡人難守修行人的戒，行者難持菩薩戒，菩薩難受佛道戒。 觀察自己喜歡什麼樣的戒，就知道自己現在是歸哪一類的人，還是守這類戒， 但要等機緣，什麼時候可以進階是誰也不知道的事啊！
(09/25/24
曾春生 Y) 讀經的目的是為了目空一切 辯贏別人❓️為護法而毀謗所有宗教所有人⁉️ Tim Choy：我有一個對“說法”的迷思,是否出家人/法師才能夠“說法”？ 另意思是說,對佛法有高深認知的人也可以 “說法” 嗎？ 白：「維摩詰所說經」的維摩詰是出家人嗎？文殊菩薩是出家人嗎？ 兩個以“在家人”模樣現世，但我認為他們是出家人。 現在眼前許多剔頭穿袈裟買個度牒開個法堂弄個法會，這樣算是法師出家人？我認為不是。 在四朝高僧傳中，「上堂開示」講很久的其實並不多，哪來那麼多利根啊？ 講兩句就下堂的比較多。反倒是禪師之間的對話玄機處處都是， 這種不是「說法」的解惑方法比較「感動人心」，或許是經中的「隨機應化」吧！ 另一個就是典型案例「無情說法」，說法ㄧ定要由人？動物不可以？水月葉風不可以？ 傳中有許多討論，經中有些許例子，總之就是在破除「執著的想法」。 嗯～休息了⋯ Tim：領教 白：我又不是老師先知，沒在「教」你哦～嗯～吉祥平安！
(09/30/24
曾春生 禪•淨•密) 【何謂正見】臉友答錄集：出世為正見，入世為邪見。 愚見認為：正見，就是正確的見解、見識、意見、正確的觀念。不妄語、不顛倒性是名正見。... 小白：如果這時，佛印禪師用紅筆給您批一個「屁」字，您要怎麼答他？ 春生：微風不動大冰山 小白：『微風不動大冰山』是『正見』嗎？
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(09/18/24
Jerry Lin 禪淨密) 修行佛法 是否 有一套 有系統的 指引地圖 如GPS? 1. 若無，豈不盲修瞎練？如到京都旅行 飛機沒有 地圖指引 即 GPS ， 如何能抵達目的地? 2. 若有，這套 有系統的 指引地圖 GPS 又是什麼? 終其一生讀經修佛，若 不知道 自己 現在已經 在 那 修佛地圖上 那個 方向 與 位置？ 豈不 可惜 冤枉哉？ Is there any systematic guidance for cultivating Buddhism?
小白：十年前我就想了這個問題。現在姑且不論我找到了沒有。 地圖也好，導航也好。我的結語是： 有車沒油，有船不會開。眼見飛機在前，沒key也沒用。怎麼說呢？ 「六度以般若為先導」在沒有“拿到”般若之前，沒多久就退回原點。 「阿含以四念住為根本」「觀身不淨」起不來之前，貪嗔少不掉，再多的努力也都如夢幻泡影。 其他如「戒定慧」、「信願解行證」等等⋯都不用GPS，但做不到啊⋯⋯ 但這個過程不是沒用，走過方知路幽曲，嚐過才了真滋味。 個人經驗，謹供參考！
補： 禪宗說「不識本心，學法無益」“大概”明心見性之後，就會“具備”GPS了吧。 這個我沒明沒見，用猜的～ 再補： 閱讀古人「悟道」因緣的傳記是知道如何「明心見性」的一種方法。但是不容易，譬如「四朝高僧傳」、指月錄等等⋯大多只是將他「悟道」的那一件事講出來，他前面的數年努力都沒有說清楚，如果期待自己在那因緣下得「悟」恐怕會「誤」。但也有許多記載仔細的包括早年求學過程的傳記就比較好懂。這在維基百科上比較清楚。嗯～譬如「宗喀巴」吧～
Je：Great points. apparently, you are on the way....,aren't you? 白：It's a question with no answer.
(09/27/24
) 不識本心 學法無益 若識本心 如何學法？ 白：這個問題我們可以從「功夫」的角度來看。所以即使我沒有識本心，也不違背道理。 功夫：四禪八定，十地菩薩。 如果說「識本心」是落在八定十地中間的某處，而不是八定之外或十地之後， 那麼，之後怎麼修什麼？就修之後的事啊⋯⋯
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(09/17/24 林美慧 B) 什麼是正見？見無所見 即名正見 … 若得見無所見時 即是正見又名佛知見 有正知見才能證入菩提涅槃 正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。
小白：您寫的很棒！小白補充一小點：「邪正盡打卻」⋯ 光是打掉邪見好像還不夠⋯⋯正見也要打掉嗎？吉祥平安～～
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(09/21/24
blogger 菩提小築) https://ecstasychen.blogspot.com/2024/03/blog-post_23.html
『有益正知、適宜正知、行處正知、不迷惑正知』也可以用『知解行證』四部曲來看。 知：先去知道什麼是『有益』於道心。 解：再去理解怎樣是『適宜』的對治。 行：接著要『實踐』(行處)而得到“相應心”（非思維的正知）。 證：最後是『證得』不迷惑，***捨離思惑***之後的正知，這個太難！ 供參考！ |
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(09/21/24
Y) 【何謂無明？】《佛祖統紀．卷四一》 大歷三年，唐代宗詔慧忠國師入內，引太白山人見之。 . 師曰：汝蘊何能？ 山人曰：識山、識地、識字、善算。 師曰：山人所居是雄山？雌山？ 茫然不知對。 師曰：殿上此是何地？ 答曰：容弟子算。 師於地上一畫，問：何字？ 答曰：是一字。 師曰：土上一畫，豈不是王字？ 師曰：三七是多少？ 答曰：二十一。 師曰：三七豈不是十字？ 師謂帝曰：問山不識山、問地不識地、問字不識字、問算不識算。陛下何以得此愚人？ 帝顧山人曰：師國寶也～ . 帝在便殿指宦者魚朝恩，謂師曰：朝恩亦解佛法。 朝恩進問師曰：何謂無明？從何而起？ 師曰：衰相現前奴，也解問佛法？ 朝恩大怒！ 師曰：即此是無明，無明從此起。 . 小白結語： 『怒即是無明，無明從怒起』 『無嗔即是明，明從無嗔起』 『明無即與明，與即無從起』 『與從兩相泯，明無明融齊』 共勉之～～
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(09/22/24
常用名 Y) 在文字书籍中迷惑几千年了，还打算糊弄自己多久。诚挚向善利益众生的人们不顾及方法甚至不顾及自己，却是如法的。 小白給點賤意：修行不外乎兩件事：利己、利他。
第一「利己」， 其實很難！要自己提升自己的水平，比自己去提升比自己低的人難多了。靠明師指點不是沒有，就怕自己不是那塊料。通常是「善知識」：比自己高一點點，或多一點點的人，給了點「機緣」，讓自己有深思的機會。就怕自己沒看到那「機緣」，而對面相見不相識。
第二「利他」， 人人在做利他，奇怪的是“他”似乎沒有因此獲利。姑且不論「利他行」的動機為何？常常「利他行」的過程總是「怨嗔相隨」。姑且不論「怨嗔」的「對錯」理由是什麼，「利他」的目標八成掛了！
結語： 利己利他，太難了，或許，我們可以退而求其次。 於己，已生善不令退。於他，未生惡勿令生。 與己緣合則行慈悲，與己緣違則行解脫。 祝各位吉祥平安 |
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(09/22/24
Y) 【取長補短】 『尺有所短，寸有所長』 => 要學會…取長補短… 小白不這麼看！ 寸之所長，不是尺之所短，沒辦法「取長補短」。 鶴腳長、鴨腳短，截鶴長接鴨短，不是很奇怪嗎？ 鶴腳長，長為其所利；鴨腳短，短為其所益。 奪利且塞益，太奇怪了！ . 佛法說「利他」， 寸有所長，於其長處，揚之善之，是慈。 尺有所短，於其短處，諒之護之，是悲。 . 長之所以長，不在於不短，在於短於更長。 短之所以短，不在於不長，在於長於太短。 夫！長不為長，未太長也；短非是短，未更短也。 . 見諸長短，知所以然，不以長喜，不為短憂。 必然乎！法爾哉！天地造化而已～ . 吉祥平安！！
附：『鶴腳長、鴨腳短』《善導大師的淨土思想》pp.468 《善導大師的淨土思想》 https://static1.squarespace.com/static/ 5f01ead8aaca81617c9f2c47/t/6082394c2b9c291b3ebddc03/ 1619147122766/044善導大師的淨土思想.pdf
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(09/25/24
陳曉薇 【學佛是人生最高的享受】) 華嚴妙法總持宗開示： 〔應無所住，而生其心〕這句等於〔若見諸相非相，即見如來〕有人覺得很矛盾，就應無所住了，還生什麼心？這是他們不懂
，不能在字義上去做比較或解釋，不以凡夫的心智去誤解佛的智慧。... 小白：『若見諸相非相，即見如來，是
〈什麼都不想〉』 這句話似乎在教導人去修〈什麼都不想〉姑且不論〈什麼都不想〉是對是錯？ 我們要怎樣去修〈什麼都不想〉？又如何自知通達〈什麼都不想〉？ 之後還要做什麼？就沒事了嗎？這幾件事供大家想想⋯
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(09/03/24
楊惠翔
禪淨密) 前幾天.有人問.梁武帝和達摩祖師見面時.梁武帝問達摩祖師.他自己建寺.供養僧寶.有無功德?達摩祖師答:(實無功德.)梁武帝有可能因這個答案.沒有供養到達摩祖師.後續如何.請了解此歷史的大德多提供意見… 小白：姊～寫得這麼長⋯⋯⋯ 心有所得，則不圓滿；心無所依，才是入道。是以上的結語。 但是⋯⋯⋯授記、功德、果報等等的因緣不一樣啊！ 這麼講：後代哪位高僧叫皇帝不用養和尚了？就因為這樣沒有功德？ 只有三武滅佛時，高僧「規勸」皇帝不要滅和尚。 達摩沒「方便」，直腸子的人，高估了武帝，就這樣而已。 後來的禪宗大德誰還提「功德」不功德？難道達摩會不懂嗎？
武帝在意的是「世間功德」，達摩答的是「成佛功德」。 這就像在問：我每天去放生一隻烏龜，三十年後我會不會「開悟」ㄧ樣的問題。 達摩說沒有是指不會開悟而不是指沒有世間功德。 其實還有很多中庸的講法啊（達摩沒念<中庸>）。 譬如說：造寺養僧是好，但讓一國人民ㄧ心向佛更好； ㄧ國ㄧ心好又不如世界ㄧ心更好，世界ㄧ心好又不如千秋ㄧ心更好！ 當然我用這招，武帝可能馬上把我當神經病關起來。 達摩後來面壁九年是怎麼搞的我就不知道為什麼了。共勉之～
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(09/30/24
Nick Shau B) 世尊不立第一因。是了悟諸法如幻，皆自心幻生。本無故。 何來第一因？第一因若無→無遍計執（無妄想）→無無明→無依他起（無攀緣執著）→諸法無生→唯是真如 敬請指教 白：請問「不立」用普通話來說，是什麼意思？ NS：不建立。也就是在理上𣎴建立第一因爲邏輯的開始 白：請問「第一因」的意思是什麼？ NS：這是用因緣法的方式。就像12因緣一樣。此有者彼有。 此A因→彼B緣→ C果。也是一種推理關係。僅供參考 白：請問那麽「無明」是“十二因緣”的「第一因」嗎？ NS：無明對通達者來說。無明是因為妄想，妄認來的。所以叫本無無明。 對迷惑者來講。無明就是第一因。 其實以12因緣來講，他是一直在循環。究竟說也沒有第一因。僅供參考 白：那麼請問這個「不立」是因為「ㄧ直在循環」所以不建立嗎？
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(09/26/24
龔文祥 禪•淨•密) 百法明門論曰：「一切法無我，何等一切法？... 依論義，心王之阿賴耶識是生滅有為法？還是無為法？ 白：宗鏡錄卷57說:八識是“有漏”。 你問的是”有為”？有為皆有漏，故八識是有為。永明禪師說的。 |
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() 如何辨别你身边的聪明人？怎样识别聪明人？聪明人的9个表现 唐歌日思录 2021-07-09 14:51:25 每个人日常的交际中，总会接触到各种各样的人。不同的人带给我们不一样的感觉。而大多数情况下，大家都喜欢和聪明人相处。因为聪明人能够快速理解对方的用意，节省双方的时间；同时，做事情深思熟虑，比较靠谱；另一方面，聪明人对我们来说，也是一个很好的模仿和学习的对象。
本期，唐歌为你分享的主题是：如何辨别你身边的聪明人？怎样识别聪明人？聪明人的9个表现。
1 善于琢磨，热爱思考，探究本质 聪明人有较高的理解能力，悟性高，喜欢总结，能够根据一些蛛丝马迹深入思考，推断出事物的发展方向。他们喜欢动脑思考问题，琢磨因果，演绎推理，善于发现事物的规律，总结套路，并利用这些来提升自己的技能和工作效率。
2 敏感细心，拥抱变化，快速适应 聪明人能够对一些细微的变化保持敏感，能够探寻其中的原因。他们能够用发展的眼光看问题，容易接受新鲜事物，能够快速适应环境的变化。
3 有好奇心，有探索欲，敢于挑战 聪明人有很强的探索欲，常常能够针对大部分人习以为常的场景，敏感地发现一些不一样的细节。他们对世界充满好奇心，喜欢与人交流和探讨，敢于迎接挑战。
4 专注忘我，富有耐心，稳抓稳打 聪明人能够保持长时间的专注状态，他们一旦认真起来，就会旁若无人，内心能够很快地平静下来。他们懂得把注意力，精力都放在重要的事情上面，目标导向，有韧性，明白欲速则不达，任何事情都需要一个过程，懂得把握分寸。聪明人做事情，能够抓本质，抓重点，拿得起放得下，分得清得失，有复利思维，稳抓稳打，认准一个方向，日积月累。
5 善于反思，关联思考，有想象力 聪明人往往习惯性自省，同一个错误不会犯两次，习惯于行动后总结反思。他们善于联想和扩展，富有想象力，视野广阔，可以关联到相关领域，思考有广度有深度，逻辑清晰，能够自圆其说。
6 察言观色，调整自我，让人舒服 聪明人能够调整自己的“段位”，来和谈话人的身份相切合，和不同的人，采用不同的方式表达，让对方感到舒服。他们有比较强的察言观色能力。在不同的人面前，会有不同的表现。甚至有的时候，会故意显得自己笨拙一点，降低自己的维度，从而更好地跟对方交流。聪明人为人处世能力高超，情商高，会说话，会办事。淡定从容，会根据你的水平，调整自己的段位，用你喜欢的沟通方式，来和你交流。
7 客观理性，独立自我，有目标感 聪明人逢山开路，遇水搭桥，做事目的性强，严于律己，很少感情用事，能够高效地完成任务。他们能够控制自己，不会让情绪代替思考，不会人云亦云，有自己的想法。不会瞎起哄，看待事物比较理性客观。
8 战略眼光，思维广阔，留有后路 聪明人目光长远，而不会仅仅盯着眼前的蝇头小利。能够比较坦然地面对得失，溯本归源，有远见，看问题有预见性。他们擅长发散思考，思维有跳跃性，看待问题的角度和别人相比更新奇多样。同时，聪明人做事情懂得留有后手，即使最后事情没有按照计划发展，也能够全身而退。
9 深藏不漏，谦虚谨慎，大智若愚 聪明人明白枪打出头鸟的道理，做人做事低调内敛。不会轻易冒险出头。他们很自信，但是不会过分显摆自己，有的时候，还会适当隐藏自己。他们懂得和一些无法沟通的人争论，就是浪费精力，浪费时间，没啥好处，所以适当的时候，懂得闭嘴，保持谦虚。《道德经》上说：大直若屈，大巧若拙。真正的聪明人都不会到处招摇，不会引来身边人的非议，不会显得与周围的环境格格不入。真正的聪明人都是大隐隐于世，大智若愚。
OK，以上， 1 善于琢磨，热爱思考，探究本质； 2 敏感细心，拥抱变化，快速适应； 3 有好奇心，有探索欲，敢于挑战； 4 专注忘我，富有耐心，稳抓稳打； 5 善于反思，关联思考，有想象力； 6 察言观色，调整自我，让人舒服； 7 客观理性，独立自我，有目标感； 8 战略眼光，思维广阔，留有后路； 9 深藏不漏，谦虚谨慎，大智若愚。
聪明人的9个表现，不仅仅是辨别聪明人的方法，更是完善我们自身的有效指导。 |
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