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南郭子綦隱几而坐，仰天而嘘，嗒焉似喪其耦。 顏成子游立侍乎前，曰： 何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 今之隱几者，非昔之隱几者也。 子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！ 今者吾喪我，汝知之乎？ 汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！ 子游曰：敢問其方？ 子綦曰： 夫大塊噫氣，其名爲風。是唯無作，作則萬竅怒呺。 而獨不聞之翏翏乎？ 山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻似口、似耳似枅、似圈似臼。 似洼者、似汙者、激者謞者、叱者吸者、叫者譹者、宎者咬者。 前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅爲虚。 而獨不見之調調、之刁刁乎？ 子游曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟？ 子綦曰： 夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪！ 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹；其寐也魂交，其覺也形開。 與接爲構，日以心鬬，縵者窖者密者，小恐惴惴，大恐縵縵。 其發若機栝，其司是非之謂也； 其留如詛盟，其守勝之謂也； 其殺如秋冬，以言其日消也； 其溺之所爲之，不可使復之也； 其厭也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復陽也。 喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啓態。 樂出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。 已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？ 非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所爲使。 若有真宰，而特不得其朕，可行已信，而不見其形。 有情而无形，百骸九竅六藏，賅而存焉？ 吾誰與爲親？汝皆悅之乎？其有私焉？ 如是，皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？ 其遞相爲君臣乎？其有真君存焉？ 如求得其情與不得，無益損乎其真？ 一受其成形，不亡以待盡， 與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！ 終身役役而不見其成功，𦬼然疲役而不知其所歸，可不哀邪！ 人謂之不死，奚益其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ |
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夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？ 奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。 未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有爲有。 無有爲有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 夫言非吹也， 言者有言，其所言者特未定也。 果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其无辯乎？ 道惡乎隱而有真僞？言惡乎隱而有是非？ 道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？ 道隱於小成，言隱於榮華。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。 欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 物无非彼，物无非是。自彼則不見，自知則知之。 故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。 雖然， 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。 果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應无窮。 是亦一无窮，非亦一无窮也。故曰「莫若以明」。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也； 以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。 天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。 道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然？惡乎不然？不然於不然？ 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。 故爲是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通爲一。 其分也，成也；其成也，毀也。 凡物无成與毀，復通爲一。唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸。 庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣！ 因是已，已而不知其然，謂之道。勞神明爲一而不知其同也， 謂之朝三，何謂朝三？ 曰：狙公賦芧曰「朝三而暮四」衆狙皆怒。曰「然則朝四而暮三」衆狙皆悅。 名實未虧而喜怒爲用，亦因是也。 是以聖人和之以是非而休乎天均，是之謂兩行。 |
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古之人，其知有所至矣。 惡乎至？有以爲未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。 其次以爲有物矣而未始有封也， 其次以爲有封焉而未始有是非也。 是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。 果且有成與虧乎哉？果且无成與虧乎哉？ 有成與虧，故昭氏之鼓琴也； 无成與虧，故昭氏之不鼓琴也。 昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也， 故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。 彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身无成。 若是而可謂成乎，雖我亦成也； 若是而不可謂成乎，物與我无成也。 是故滑疑之耀，聖人之所圖也。爲是不用而寓諸庸，此之謂以明。 今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？ 類與不類，相與爲類，則與彼无以異矣。 雖然，請嘗言之。 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者； 有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。 俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果无謂乎？ 天下莫大於秋豪之末，而太山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。 天地與我並生，而萬物與我爲一。 既已爲一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得无言乎？ 一與言爲二，二與一爲三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！ 故自无適有，以至於三，而況自有適有乎！无適焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也。 請言其畛。 有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。 六合之外，聖人存而不論； 六合之內，聖人論而不議。 《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者有不分也，辯也者有不辯也。 曰：何也？ 聖人懷之，衆人辯之以相示也，故曰：辯也者有不見也。 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。 道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成， 五者园而幾向方矣。 故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？ 若有能知，此之謂天府。 注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。 故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？ 舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？ 昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！ |
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齧缺問乎王倪曰： 「子知物之所同是乎？」 曰：吾惡乎知之！ 「子知子之所不知邪？」 曰：吾惡乎知之！ 然則，物无知邪？ 曰：吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。 庸詎知吾所謂『知之』非不知邪？庸詎知吾所謂『不知』之非知邪？ 且吾嘗試問乎汝： 民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？ 民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？ 猨猵狙以爲雌，麋與鹿交，鰌與魚游，毛嬙、麗姬，人之所美也， 魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 自我觀之，仁義之端、是非之塗、樊然殽亂，吾惡能知其辨！ 齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？ 王倪曰：至人神矣！ 大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚。 若然者，乘雲氣、騎日月，而遊乎四海之外。 死生无變於己，而況利害之端乎！ |
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瞿鵲子問乎長梧子曰： 吾聞諸夫子，「聖人不從事於務、不就利、不違害、不喜求、不緣道， 無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外」。 夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。 吾子以爲奚若？ 長梧子曰：是黃帝之所聽瑩也，而丘也何足以知之！ 且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。 予嘗爲汝妄言之，汝以妄聽之。 奚旁日月挾宇宙，爲其䐇合，置其滑涽，以隸相尊？ 衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純；萬物盡然，而以是相藴。 予惡乎知悅生之非惑邪？ 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？ |
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麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟； 及其至於王所，與王同匡牀，食芻豢，而後悔其泣也。 予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？ 夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。 方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。 且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺，竊竊然知之。 君乎牧乎，固哉！丘也與汝皆夢也；予謂汝夢亦夢也。 是其言也，其名爲弔詭。 萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。 |
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既使我與若辯矣， 若勝我、我不若勝；若果是也，我果非也邪？ 我勝若、若不吾勝，我果是也，而果非也邪？ 其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？ 我與若不能相知也。 則人固受其黮闇，吾誰使正之？ 使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？ 使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？ 使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？ 使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？ 然則，我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？ 何謂「和之以天倪」？ 曰：是不是，然不然。 是若果是也，則是之異乎不是，也亦无辯； 然若果然也，則然之異乎不然，也亦无辯。 化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。 忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。 |
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罔兩問景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操與？ 景曰：吾有待而然者邪？ 吾所待又有待而然者邪？ 吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？ 昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也， 自喻適志與，不知周也；俄然覺，則蘧蘧然周也。 不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？ 周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。 |
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