集古今佛道論衡__T2104
周高祖 巡鄴除殄佛法 有前僧任道林 上表 請開法事 第三
三武滅佛 (543-578時34歲。建德毀佛
572-578。上書577/11/04，死於578/06/21吃砷中毒)
周建德六年十一月四日，上臨鄴宮新殿。
內史宇文昂、上士李德林，收上書人表，于時任道林以表上之。
上士覽表曰：君二教也。聖主機辯，特難酬答，可思審之。
對曰：上主鋒辯名流十方。林亦早聞正以聞辯故來得辯無爽云云。
乃引入上階御座西立。
詔曰：卿既上事助匡治政，朕甚嘉尚，可條別自申，勿廣詞費。
林乃上安撫齊餘省減賦役事，帝備納之。
又曰：
林原誓弘佛道，向且專論俗政，似欲諂附君人，其實無心護法。
自釋氏弘訓，權應無方，智力高奇，廣宣正法，救茲五濁，拔彼三有。
人中天上六道四生，莫不歸依迴向，受其開悟。
自漢至今踰五百載，王公卿士遵奉傳通，及至大周頓令廢絕。
陛下治襲前王，化承後帝，何容偏於佛教獨不師古？
如其非善，先賢久滅，如言有益，陛下可行；
廢佛之義，臣所未曉。
詔曰：
佛生西域寄傳東夏，原其風教殊乖中國，漢魏晉世似有若無，
五胡亂治，風化方盛，朕非五胡，心無敬事，既非正教，所以廢之！
奏曰：
佛教東傳，時過七代，劉淵篡晉元非中夏，以非正朔稱為五胡。
其漢魏晉世，佛化已弘，宋趙符燕，久習崇盛。
陛下恥同五胡盛修佛法，請如漢魏不絕其宗。
詔曰：
佛義雖廣，朕亦甞覽，言多虛大，語好浮奢：
罪到憙推過去，無福則指未來；
事者無徵，行之多惑；論其勸善，未殊古禮；研其斷惡，何異俗律？
昔甞為廢所以暫學，決知非益，所以除之！
奏曰：
理深語大，非近情所測；時遠事高，寧小機欲辯？
豈以一世之局見，而拒久遠之通議，封迷忽悟不亦過乎？
是以，
佛理極於法界，教體通於內外，談行自他俱益，
辯果常樂無為，樹德恩隆天地，授道廣利無邊；
見奇則神通自在，布化則萬國同歸；救度則怨親等濟，慈愛則有識無傷；
戒除外惡，定止心非，慧照古今，智窮萬物。
若家家行此則民無不治，國國修之則兵戈無用。
今離不行，何處求益？
因重奏曰：
臣聞孝者至天之道，順者極地之養。所以通神明光四海，百行之本孰先此孝。
昔世大道將傾，魏室崩壞，太祖奮威，補天夷難，創啟王業。
陛下因斯鴻緒遂登皇極，君臨四海，德加天下，追惟莫大，終身無報。
何有信己心智執固自解，倚恃爪牙任縱王力，殘壞太祖所立寺廟，毀破太祖所事靈像，
休廢太祖所奉法教，退落太祖所敬師尊？
且父母床几尚不敢損虧，況父之親事輒能輕壞？
國祚延促，弗由於佛；政治興毀，何關於法？
豈信一時之慮，招萬世之譏。愚臣冐死特為不可！
詔曰：
孝道之義寧非至極？若專守執惟利一身，是使大智權方，反常合道。
湯武伐主，仁智不非；尾生守信，禍至身滅；
事若有益，假違要行，儻非合理，雖順必剪！
不可護己一名令四海懷惑，外乖太祖，內潤黔元。
令沙門還俗，省侍父母成天下之孝，各各自活不惱他人。
使率土獲利，捨戎從夏六合同一，即是揚名萬代以顯太祖，即孝之終也，何得言非？
奏曰：
若言壞佛有益，毀僧益民。
昔太祖康日高鑒萬理，智括千途，必佛法損化即尋除蕩，寧肯積年奉敬興遍天下？
又佛法存日損處是何？自破已來成何利潤？若實無益，寧非不孝？
詔曰：
法興有時，道亦難准，制由上行王者作，則縱有小利尚須休廢。
況佛無益，理不可容，何者？敬事無徵，招感無効，自救無聊，何能益國？
自廢已來，民役稍希。租調年增，兵師日盛。東平齊國，西定妖戎。國安民樂，豈非有益？
若事有益，太祖存日屢甞討齊，何不見獲？
朕壞佛法，若是違害亦可亡身。既平東夏，明知有益廢之合理，義無更興！
奏曰：
自國立政，惟貴於道，制化養民，寧高於德？止見道消國喪，未有兵強祚久！
是以，虐紂恃眾，禍傾帝業。周武脩德，福集皇基。
夫差驕戰，遂至滅身，勾踐以道，危而更安。
以此論之，何關壞佛退僧，方平東夏？
直是毀佛當此託定之時，偶然斯會，妄謂壞法有益。
若爾湯伐有夏，文王滅崇，武王誅紂，秦并天下，赤漢滅項。
此等諸君豈由壞佛，自後交論，譏毀人法。
或以抗禮君親，或謂妄稱佛性，或譏辯析色心，或重見作非業，或指身本陰陽。
林皆隨難消解，帝終搆難重疊，三番五番窮理盡性。
林則無疑不遣，有難斯通。
帝曰：
卿言業不乖理，凡有入聖之期。性非業外，道有通凡之趣。
此則道無不在，凡聖該通，是則教無孔釋。
虛崇如是之言，形通道俗，徒加剔翦之飾。
是知，
帝王即是如來，宜停丈六。王公即是菩薩，省事文殊。耆年可為上座，不用賓頭。
仁惠真為檀度，豈假棄國？和平第一精僧，寧勞布薩？貞謹即成木叉，何必受戒？
儉約實是少欲，無假頭陀。蔬食至好長齋，豈煩斷穀？放任妙同無我，何藉解空？
忘功全通大乘，寧希波若？文武直是二智，不觀空有。權謀徑成巧便，豈待變化？
加官真為授記，無謝證果。爵祿交獲天堂，何待上界？罰戮見感地獄，不指泥犁。
以民為子可謂大慈，四海為家即同法界，治政以理何異救物，安樂百姓寧殊拔苦。
剪罰殘害理是降魔，君臨天下真成得道，汪汪何殊淨土，濟濟豈謝迦維？
卿懷異見，妄生偏執，即事而言，何處非道？
奏曰：
伏承聖旨，義博言深，融道混俗，移專散執，乃令觸處乘真，有情俱道，物我咸適，千徒齊一。
美則美矣，愚臣尚疑。
若使至道惟一則無二可融，若理恒外內則自可常別。
若一而非一，則半是半非；二而無二，則乍道乍俗。
是則，緇俗錯亂，儒釋失序，外內交雜，上下參倫，何直遠沈清化，亦是近惑民俗。
是以，陰陽同氣，生殺恒殊，天地齊形，高卑常異，不可以其俱形，而使地動天靜。
或者，見其並氣而令陰生陽殺。
即事永無此理，虛言難可成用。
所以，形齊氣一，可得言同，生殺高卑，義無不別。
故使同而不同、一而不一；道俗之理有齊、無與無為自別。
又若王名雖一，凡聖天殊。形事微同，寬狹全異。
是故儒釋與無始俱興，道俗共天地同化。
若欲泯之為一正可以道廢俗，如其俱益於世，兩理幽顯齊明。
今則興一廢一，真成不可。
詔曰：
卿言道俗天殊，全乖內外亦可。
道應自道，無預於俗。釋應自釋，莫依儒王。
道若惟道，道何所利？佛若獨佛，化有何功？
故道俗相資，儒釋更顯，卿不因朕言，卿欲何論？
是以，內外抑討，廢興彼此。
今國法不行，王法所斷。廢興在數，常理無違。義無常興，廢有何咎？
奏曰：
仰承聖旨，如披雲覩日。伏聽勅訓，實如聖說。
道不自道，非俗不顯。佛不自佛，惟王能興。
是以，釋教東傳時經五百，弘通法化要依王力，方知「道藉人弘、神由物感」。
佛之盛毀，功歸聖旨。道有興廢，義無恒久。法有隱顯，理難常在。
比來已廢，義無即行。休斷既久，興期次及。興廢更迭，理自應機。
並從世運，不亦宜乎？
詔曰：
帝王之法，善決取捨，明斷去就，審鑒同異，妙察非常。
朕於釋教，以潛思於府內，挍量於今古，驗之以行事，算之以得失。
理非常而不要，文高奇而無用，非無端而棄廢，何愛憎於儒釋？
奏曰：
弘法之本，必留心於達人；通化之首，要存志於正道。
勿見「忤己以惡者，懷之以疎隔；容己以美者，歡心以親近。」
是則
自惑於所見、自亂於所聞，不可數聞有謗正之言，遂便信納從唱而和。
乘生是非、尋討愆短、日懷憎薄。
是則，
以偽移真，眾聲惑志，故令當疎者更進之，當親者更遠之。
遂使談論偏駁、取捨專非。斯乃害真之禍患、喪德之妖累。
於是帝不答，乃更開異途，以發論端。
問曰：
朕聞君子舉厝，必合於禮，明哲動止，要應於機。比頻賜卿食，言不飲酒食肉。
且酒是和神之藥，肉為充肌之膳。古今同味，卿何獨鄙？
若身居喪服，禮制不食；即如今賜，自可得食；可食不食，豈非過耶？
奏曰：
貪財憙色，貞夫所鄙。好膳嗜美，廉士所惡。
割情從道，前賢所歎。抑慾崇德，往哲同嗟。
況肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧可為非？
詔曰：
肉由害命斷之且然，酒不損生，何為頓制？
若使無損計罪，無過言非，飲漿食飯亦應得罪，而實不爾，酒何偏斷？
奏曰：
結戒隨事，得罪據心。
肉體因害，食之即罪。酒性非損，過由弊神，餘處生過。
過生由酒，斷酒即除，所以遮制。不同，非謂酒體是罪。
詔曰：
罪有遮性，酒體生罪。
今有耐酒之人能飲不醉，又不弊神亦不生罪，此人飲酒應不得罪。
斯則能飲，無過不能招咎，何關斷酒以成戒善？
可謂能飲耐酒常名持戒，少飲即醉是大罪人。
奏曰：
制過防非，本為生善，戒是止惡，身口無違，緣中止息，遮性兩斷，乃名戒善。
今耐酒之人，既不亂神，未破餘戒，實理非罪，
正以飲生罪酒、外違遮教，緣中生犯，仍名有罪。以乖不飲猶非持戒。
詔曰：
大士懷道，要由妙解；至人高達，貴其不執，
融心與法性齊寬，肆意共虛空同量，萬物無不是善惡，何有非道？
是則，居酒臥肉之中，寧能有罪？帶婦懷兒而遊，豈言生過？
故使太子取婦得道，周陀以捨妻沈淪，淨名以處俗高達，身子以出家愚執。
是故，善者未可成善，惡者何足言惡？禁酒斷肉之奇殊乖大道？
奏曰：
龍虎以鱗牙為能，猨鳥以超翔為才；
君子以解行為道，賢哲以真實成德，故使內外稱奇、緇素高尚。
若惟解而無行，同沙井之非潤。專虛而不實，似空雲而無雨。
是以，匠萬物者以繩墨為正，御天下者以法理為本，故能善防邪萌，防察姦宄。
故使一行之失痛於割肌，一言之善重於千金。
若使心根妙解則居惡為善，神智虛明處罪成福，亦可移臣賤質居天重任，迴聖極尊處臣卑下。
是則，君臣雜亂上下倒錯。
即事不可，古今未有，何異詞談忠孝，身恒叛逆。語論慈捨，形常殺盜。
口閑百技，觸事無能。言通萬里，足不出戶。斯皆情切事奢，虛高無用。
是以，才有大而無用，理有小而必通，執此為道，誠難取信。
詔曰：
執情者未可論道，小智者難與談真。
是以，井坎之魚寧知東海深廣。燕雀籬翔詎羨鵬鳳之遊。
斯皆固小以違大趣，守文以害通途。
若以我我於物，無物而非我。以物物於我，無我而非物。我既不異於物，物復焉異於我？
我物兩忘，自他齊一，虛心者是物無不同，遺功者無事而不可。
奏曰：
仰承聖旨，名義深博、宗原浩污，究察莫由事，等窺天誰測其廣？又同測海寧識其深？
若以小小於大，無大而不小；以大大於小，無小而非大。
大無不大則秋毫非小小，小無不小則太山非大大。
故使大大非大小、小小非小大；是則小大異於同，大小同於異。
無大小之異同，何小大之同異？
方知，非異可異同，寧有同可同異？無同可同異，非異同無異可異同無同異？
是故，無同而同非同，無異而異非異。何同異而可異同，非異同而可同異？
帝遂不答。於是君臣寂然不言。良久。
詔乃問曰：卿何寂寞，乃欲散有歸無，勿以談不適懷，遂息清辯。
奏曰：
古人當言而懼，發言而憂。
是以，古有不言之君，世傳忘功之士，所以息言表知，非為不適。
詔曰：
至人無為未曾不為，知者不言未曾不言。
亦有鸚鵡言而無用，鳳皇不言成軌，木有無任得存，雁有不鳴致死。
卿今取捨，若為自適。
又曰：
士有一言而知人有目擊而道存，亦有覩色審情，復有聽言辯德。
朕與卿言為日既久，其間旨趣，寧不略委。
卿可為朕記錄在所申陳，令諸世人知朕意焉。是則助朕。何愧忠誠？
林以佛法淪陷，冒死申請，帝情較執不遂所論，辯論雖明，終非本意。
承長安廢教後，別立通道觀，其所學者惟是老莊，好設虛談，通申三教。
冀因義勢證明釋部，乃表鄴城義學沙門十人並聰敏高明者，請預通道觀。
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