臉書回文 2024 August
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(08/01/24
小白) 【白鵶烏鵶】 昔有國王，遊戲頓乏，近臥草中，蛇欲螫之。時，有白鴉啄王令寤，王既覺已還宮，仍勅諸臣令覓白鴉，欲報其恩。諸臣答之：若專覓白鴉無由可得，王但普施烏鴉，即是報白鴉恩也。借白鴉以喻聖人，烏鴉以譬凡人，王喻眾生不修念處平等種子之人也。 . 觀大乘念處者，觀生死五陰之身非枯非榮。 修此念處觀，即是觀一切六道眾生。 豈分別是田非田、可施不可施耶? 若不，則見生死涅槃有異、凡聖有殊
—— 聖是敬田，則崇仰而施； 凡是悲田，則賤而不捨。 故無平等種子。 . 智者《觀心論》
灌頂《觀心論疏.卷1》 延壽《宗鏡錄卷三十》
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(08/01/24
Tina Yeh) 修行不是在修自己嗎？為何有人總是在向外批評，而不是向自己的內心去反省，懺悔？ 小白： 人嘛～千萬種。有高有低，高的值得妳去觀望學習，低的給妳機會去憐憫慈悲。 重要的是：知道自己在哪裡，從哪裡將往哪裡，做什麼，為什麼等等。供参考～
(08/21/24 Yeung Yeung) 反省自己為什麼會被別人批評？反省自己為什麼會認為別人的對話言語是批評？ 小白： 不見得ㄧ定是「反省」吧？審思觀察也可以啊⋯⋯ See～你被我「批評」了，那你要不要去反省？當然不用嘛！ 我這種潑婦罵街，連蒼天都被我罵，老天從不反省。 狗咬人是正常，人咬狗不平常。你是人唷，不要來咬我。 YY: 為什麼審理觀察也可以呢？怎知老天從不反省？狗咬人是正常？ 小白：好啦好啦～你要我滾，我就快滾吧⋯⋯ YY: 冬瓜茶包🤩
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(08/01/2024 Hengky
Chia) 妻子是缘生法，有为法，是幻的假的，知幻即离，这是劝人离婚的法门吗 ？ 小白： 不是啊～這是要告訴人們：根本沒有婚可以結啊⋯⋯說結婚的，只是妄想自已得了個伴侶。 ㄧ伴兩伴來來去去，而實不來不去。合法的ooxx的這個婚，昏哪～ 婚不可得，又怎麼去離呢？ 知幻即離：知幻就不用去離，所以說「即離」； 後面「離幻即覺」，也沒有覺，有個覺就是亂想，沒有想所以說覺。 僅供參考，價值沒有⋯ Heng：所以你老婆是你妄想的，该离 小白：老婆妄想不可得，又怎麼去離呢？ Heng：哦 现在就不离了，还是老婆重要 小白：老婆妄想不可得，哪有離不離呢？
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(08/01/24
陳寶川) 朋友，川流在群組po〔見性是什麼？〕文章時。… 未證者用腦識！已證者不思而得！未證者跟已證者是跟本無法溝通的！猶如明眼人跟瞎子在爭論大象！瞎子真正需要的是治療自己的心眼！而不是一直在摸象！
小白：請問版主：您是已證者？還是未證者呀？ 寶川：朋友，正常明眼人會問人，你看見了嗎？除非自己眼睛看不見才會問，不是嗎？ 想知道答案，只有讓自己心眼法眼睜開，才是！告訴你，你也不可能知道！不是嗎？
…
小白：我的問題很簡單：只是在問「您“認為”您自己是已證還是未證」， 重點在您的認為，不是所有人的看法。和我眼瞎沒有關係。謝謝🙏
寶川：朋友，你會說，我認為我還活著嗎？認為，就是把不知道當知道的陷阱！ 你一直在認為嗎？如果告訴你，不知道！你能懂嗎？ 如果再告訴你，我已經沒有一個知道和不知道的我了！你能懂嗎？你不可能懂！ 因為你還有一個我！用有限大腦記憶資料當推理在思量的我！你能聽得懂嗎？...
小白：這有什麼難的⋯好吧～您現在的境界是「不知道」，很好哇！ 那麽，您心中是否「知道」有「已證」與「未證」的差別？ 哦～等您回“不知道”唷⋯⋯
寶川：不知道！ 小白：果然^_^
寶川：朋友，一般人的腦識裡，在有我的思量裡，只存在〔知道〕和〔不知道〕兩種狀態！ 他們很難理解在無我者的無思裡，還存在〔知道不知道中，還有不知道的知道〕！ 所以本質上的對話，還是雞同鴨講的！ 有我和無我的兩人，雖是同處一個世界，卻是兩個不同維度！ 一個隔著玻璃在看法，一個是拿著花在看！ 小白：您自己慢慢玩吧⋯⋯我只是好奇您是怎樣的境界，現在知道了。祝福您🙏
寶川：朋友，滿腦有限知識的反射，如盲人摸象把知識當知道，還是雞同鴨講呀！ 懂自己了嗎？ 小白：您這樣子⋯嗯～我很慚愧⋯我的功力不夠～真是對不起佛啊⋯⋯吉祥平安～
寶川：朋友，一般人的腦識裡，在有我的思量裡，只存在… 小白：先生，這貼過了噢～ 啊～對了！是我記憶不好⋯「您不知道！」 嗯～我很好奇您看過長爪去找他表哥挑戰的故事沒有？ T0099(969) 一切見不忍 T1509卷一。 嗯～簡單說：您知道不知道您的不知道^_^ 早點睡～吉祥平安～ 寶川：pic 小白：博君一笑，嗯！我日行一善！共勉之～
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(08/02/24
胡途) 糊塗問佛🌿《壇經》講｛不思善,不思惡｝與佛教｛諸惡莫作,眾善奉行｝的教法是否對立?🍀 小白： 問題要講清楚： 「不思善，那怎麽“眾善奉行”？」 「不思惡，又怎麼知道“諸惡”沒作？」 不思善惡，則不知作的事是善是惡，這樣是對的嗎？
小白答：不思不是不知，這裡的知不是思惟感受的覺知， 而是類似良心的功能，所以是不思而知善惡。 但是，慧能似乎高估了惠明當時的程度， 慧能的手法是一流，但惠明啃不動啊～（我也啃不動^_^）
「諸惡⋯」是古佛偈，遠久不可考證。佛說「依義不依語」， 這句話是什麼意義，那就看解義的人的程度與聽法的人的狀況而會各各不相同。 譬如菩薩「隨所化眾生說三乘法」。雖說三乘，其實無量。 見字就是字面意思，這是一種。 見句而拿整體概念，這是一種。 不取概念而立心量，這是一種。 於心量外而覺心用，這是一種。 離心功用而見字句，這是我的妄想。 總結： 看似對立，而不是對立；雖不是對立，但不是「不對立」。 認為對立是有見；建立不對立也是，即是對立也可以不對立還是有見， 兩者都對俱錯，依舊是有見。
因緣和合而事物生，以說事而有理。理由事有，事由緣生，而緣無所有。 所以，理也不是真實。
追求真實，不在事理上，不在字語間，也不在思惟中，更不在心行處。 然而，不離事理，不棄字語，不厭思惟，更不捨心行。 真實虛妄不二，真實是體，虛幻是用，求體，體不可得，以有用在而知有體存， 見虛用而離取捨則⋯唉～我還是閉嘴吧⋯⋯ . 附.達摩絕觀論：他說的比較好！ https://gousentalks.blogspot.com/2024/08/blog-post.html
胡途：感恩仁者忠誠分享🍻
「不思善,不思惡」與「諸惡莫作,眾善奉行」並不對立,而是代表兩個層面的修行。 佛法修行中,基本貫穿着「諸惡莫作,眾善奉行」的原則。 但修行 不僅是止惡行善,更要超越對善惡相的執著。因為修行最終要锲入空性。🍀 小白： 這麼早啊！請看文中： 「不..」與「諸惡..」不對立==>不是對立，不是不對立。 兩個層面的修行==>雖說三乘，其實**無量**。 超越執著==>不在思惟中，不在心行處。 锲入空性==>達摩絕觀論：他說的比較好！ 請您讀讀「達摩絕觀論」...很短啦！才一卷。 我們可以討論彼此意見，如果你願意。
(08/18/24
胡途 B) 糊塗問佛🌿問:《六道輪迴的主體是什麼?》開示者必然高手💪🍀 小白：玉兔生娃 胡途：種花變種瓜 小白：嗯～這個「玉兔」典故太老了！意思是「用玉做成的兔子，生出了一隻小兔子」。 原文是「玉兔懷胎」，你查查cbeta就會找到。 胡途：背後比喻的意思🏻不如你講還來得真實恩明🍀 小白：譬喻就是隱語⋯不能講出來的。會意的就笑一笑⋯不會的，講了還不如不講。 你挖坑給我跳？我也會丟大便唷^_^ 胡途：大哥🍻,去親露營我都喜歡自己挖坑，真係好方便！經典我好熟,😁😁我還是喜歡笑一笑 小白：不錯👍不錯👌我就知道你懂^_^
(08/25/24胡途 B) 金剛經來有些高手💪大談宇宙科學觀 問:《科學和佛學有什麼不同？》糊塗問佛🍀 小白：還有個「神秘學」^_^以後還有「超科學」^_^ 胡途：最緊要是(跟你學)😁 小白：***依法學、隨緣學、從佛學***由有學位至無學位，由有師通到無師自通⋯ 無有能作，無不能作，無作而不作。學諸能學，學非能學，無學而不學。 我的皮癢齁⋯⋯科學的終點是哲學，而哲學只是佛學的起點⋯⋯ 胡途：人了了不知了，不知了了是了了。佛只是個了仙，也是個了聖。 人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。 也來玩玩疊字遊戲😁抄來的輕鬆一下不要較真，感恩Wang兄分享🍀 小白：子了知知了.知了知孑孓.孑孓了知子.知耶？了耶？ 胡途：兄 😁知了知了，到了到了🍻感恩陪玩半夜🍀 小白：再一個：蘇小妹
https://zusenmingyan.blogspot.com/2021/05/blog-post_86.html
小白：蝦米～F35? 胡途：感恩分享。🍻落機後再看🍀
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(08/03/24
小白) 《宗鏡錄.卷三一》 原文： 諸佛境界，唯趣不思議一心解脫之門，何謂不思議解脫？ 以一切法非有而有、有而非有，非定量之所知故稱不思議。 既以非有而有，即不住於無； 有而非有，即不住於有； 有無不住，即於諸法悉皆解脫，以一切法不出有無故。 是知， 一心解脫之中無有文字， 則無生死無煩惱、無陰界無眾生、無憂喜無苦樂、 無繫縛無往來、無是無非、無得無失。 乃至，無菩提、無涅槃、無真如、無解脫。 . （以下供飯後閒聊） 小白吠話： 佛境界的追求，在「不思議一心解脫」。 世間事物，生滅恆無常久，生出稱為有，壞滅稱為無。都在「有無」的範圍。 . 今天改變這個想法：「世間事物，非有而有、有而非有」。怎麼說呢？ . 有而非有： 剛說「生出稱為有」，然而，萬物因緣和合而起，沒有「自生、他生、共生、無因生」，所以沒有生，或說不生。於是沒有「生出稱為有」的「有」發生，所以說這個「有」是「非有」，不是生出的有。 . 非有而有： 諸法皆空、一切如幻。世間萬物都是虛緲的，不真實的，所以說「非有」。但是，即使是「幻」，也要有個幻師去作幻；萬物必然有個起幻功能的本體，以這個本體必然有而說有，不說這個幻是有，如此說「非有而有」。 . 一心解脫之中無有文字： 這個解脫境界，必然已在文字上解脫。什麼意思？ 有無文字時，心境都不受影響。 . 無生死…等等。怎麼說呢？ 「生死」是將觀察到的世間某種現象稱之為生，稱之為死，而那現象不是這文字，也就是說"文字生死"與"生死現象"是兩件事。看見"文字生死"就只是文字，而不是"生死現象"，即使心中起相由"文字生死"去對應"生死現象"，心中的相依然不是看見"生死現象"。事實上"生死現象"的實體不可得（由前面的「非有而有、有而非有」），即然如此，"生死"也不可得，那麼，"生死"就只剩下（文字）名相。如此則心境不受名相影響，所以說「無生死」等等。 . 非定量之所知： 這個歸「唯識」專家管，小白不行⋯求大師解釋！
《宗鏡錄卷三一》 原文：https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_80.html
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(08/04/2024
) 《中論．去來品》 part.A . 已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時亦無去。 動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。 云何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不可得。 若言去時去。是人則有咎。離去有去時。去時獨去故。 若去時有去。則有二種去。一謂為去時。二謂去時去。 若有二去法。則有二去者。以離於去者。去法不可得。 若離於去者。去法不可得。以無去法故。何得有去者。 . 學生：眼見三時有作，萬物應有。
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(07/16/24
Hock Sum Lam Y) 請问,如果一位出家僧侶修得*开悟*了,已开悟的僧人竟要还俗重入世,他的真師父（已开悟的師父）会介意和反对嗎？ 小白： 嗯～這應該因他的師父而有不同意見。如果我是他師父，應該不同意吧！ 原因：出家人（不只是光頭）可以度在家與出家的人們，而還俗的行者（在家菩薩）要去度出家人，這在俗人眼裡就不是那麼好看了。至少，對被度的出家人而言，以後他的未來可能會有點尷尬。諸如此類的問題，還是能免則免吧！然而文殊與觀音都以在家相現世，只能說他師父真的與眾不同。
(08/06/24 陳瓊芬：阿彌陀佛🙏🏻🪷 小白：這麼久的帖也會被看到，真是「凡走過必留下痕跡」、頭上三尺有AI啊。
賴聰洲：附魔外道：請問是那位老前輩的口頭禪／凡走過必留痕跡／一樣挑戰您／混帳。 小白：假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
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(08/06/24
Anonymous B) 佈施給品德越好的人功德越大，相反佈施的對像品德越差功德越小。 小白： 如果大家真的都遵從<42章經>做，窮人應該會餓死，和尚應該滿地有。 很明顯地大家並沒有這樣做，至少非佛教徒（譬如天主教）不這麽做。 那麼佛的意思是什麼呢？ Anony： 不是叫大家不要帮人。而是佈施的對像不同真的有功德区别。我們也只有機會佈施給普通人。 因為這個时代，我們根本不可能遇到或很難能遇到佛和阿罗漢级级别的對像。 小白：我也是覺得你想講這個。但是你的帖文卻很難看到這個意思， 所以，你的原本心意是什麼？
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(08/06/24
Yobin Mao 唯識•禪•淨•密) 食古不化，自我設限。祖者阻也，何阻？教條即框架也。法無定法而不縛，故佛不教？ 小白： 教是一邊，不教是另一邊。兩邊都不取，中間亦不留。 見教法而心知是教“不教”。見不教而心瞭是“實教”也。見相非相。 我本非有，怎能設限？法亦無本，豈定不定？ 然而，佛說四念處，說善法功德，說因果輪迴⋯為有這種需要的人，不為已解脫的人。 已解脫了，哪有什麼事好教的⋯阿彌陀佛～
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(08/06/24
法穩 B) 以金剛經的觀法，您認為是觀‘諸法因緣生’？還是觀‘萬法唯是一心’？請大德示教？？善哉。。。 小白：不太清楚妳的問題⋯⋯觀法？金剛經的觀法？請問是指哪一段經文呢？ 法穩：善哉善哉，您有用心看。從經文最後一句偈言，您的想法如何？ 小白：結語：這本經不適合普通老百姓看！ 法穩：哈。您覺得自己普通嗎？ 小白：所以我看不懂！ 法穩：還好您看不懂，不然就沒有金剛經可懂。善哉善哉 (每個人都回善哉) |
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(08/06/24
法救 B) 如果！生命有來處！他來自何處？ 如果！生命有去處！他去何方？ 小白： 請不要這麼想～「來處有」是有見；「去處無」是無見。 不離「有無」則難見真實。 那生命呢？是有？是無？離四句絕百非，之後剩下的⋯就靠自己的努力了，我也不會！ 共勉之～
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(08/05/24 陳狀 B) 到底是念佛比較好還是唸經比較好？ 真心的請教各位！ 小白： 都不好！沒有真心就不好。然而，如果知道有真心，哦～那就更不好^_^ 不知真心、不存妄心⋯念佛口不知、念經心不知⋯佛不在口、道不在心， 佛道都無所有，哪來好與不好？ 雖然如此，要念不念？念不礙悟，捨念怎麼悟？所以要念。 如此念，念而非念，非念而真念。水到渠成、鎔金成器，非無修而得。 雖得而實無所得，本末不二。 汪汪
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(08/06/24
劉羿論 B) 請問：何謂直心是道場？ 小白： 於ㄧ切時ㄧ切處，觀注自心寂靜平等，這就是用功的地方，這就是修行的場所， 佛堂是、澡堂是、舞廳是、殺人放火是，與魔同行是。如果不能，心則不直； 心直則無心，心都沒了，哪來的道場？為欲求道的人而強說其名謂之道場、直心； 於心解脫者，言說修道即多餘。 吉祥平安～問：怎麼「直心」？ 羿論：一心向佛？子曰：吾未見好德如好色者也 小白：那個子曰還是在心上修，好德的好還是個欲，德還是個名， 有欲有名，人間滿分，所以還被老子嫌，去德捨欲，人民自然，天下就無事。 淨名又不一樣，他的直心要我們「無心」去修，不去去、不捨捨、連不也沒有。 如果你的「ㄧ心」是這個意思，我們的意見就沒有不同。 吉祥平安～問：怎麼「ㄧ心」？ 羿論：貪嗔痴做空。全押，梭哈！ 小白：那是賭博，賭「全空為真」，做到了也了不起，當全真教掌門人。 然而，到那時候要再回頭就難了，經書上處處大阿羅漢說自己是焦木敗種， 眼見般若而如盲人見日。因地而倒、因地而起；煩惱即菩提，離煩惱又怎麼可能得菩提， 煩惱是因，菩提是果；除了三毒則與菩提無緣，這樣子不究竟。 吉祥平安～問：空要怎麼做？ 羿論：究竟空！這是高人才知道的吧！ 小白：畢竟空不可以思惟覺知，這裡不談它。前言「貪嗔癡做空」，這個空怎麼做？ 羿論：有八萬四千法門。網友分享：有為法諸多過患。🙏 小白：《解深密經》說「有為非有為無為；無為非無為有為」。 不應有心分有為無為，有心則有為；無心則無為。 有心入禪定，禪定是過患；無心行穢行，穢行是功德。 重點還是「心」。84000是一，ㄧ即84000。 問：如何以無心行有為法？ 羿論：無心行從禮行、戒行（諸多法門行）開始。如有不足請賜教，感謝🙏 小白：足不足？因人而異，受用則足！ 平等則直，直則無心；若有分別則不平等，以不起分別而說無心，不是沒有的無， 起不起心也平等。諸行平等，善惡平等，有無平等，最後平等也平等。吉祥平安～共勉之⋯ 羿論：平等行確實不好修 小白：《華嚴》說「理無礙、事無礙、事理無礙、事事無礙」。 理無礙，好好讀龍樹的《中論》應該有幫助。 《瑜伽》說「五明」，日常活用則事無礙。 再來的我也不會了。吉祥平安～
(08/26/24
劉羿論 B) 谷哥：「如來善護念諸菩薩」，佛善於教導菩薩...「善付囑諸菩薩」，... 請教：有沒有其他見解。感謝 小白：有啊～古代高僧大德說修行人有「五乘」，這兩句話去對五乘人就有五種意思。 現在谷哥講的是對最通俗最多人看的懂用的上的那種。沒什麼不好啊！ 羿論：是啊！前面是佛道，後面是紅塵。感謝 小白：塵中處處都是道，道中何許塵非塵？燈蕊紅、照大千，祥和太平人愛人。 羿論：雞同鴨講都是道，雞鴨何知塵非塵，血肉盡、大千照，三月沐浴人非人 小白：有個梟雞的故事，談晝夜。這裡把鴨改成梟，更有禪意。給你参考一下～ https://daogiasu.blogspot.com/2020/11/blog-post_74.html
羿論：《梟雞》化書 梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。... 小白：哇～你好厲害👍 羿論：不要講笑話 小白：活著太苦了～能笑時就笑一笑吧⋯⋯
(08/27/24
劉羿論 B) 常言道：感恩所有 如何：感恩所有呢？ 羿論 to 李如遠：末學想了解菩薩應不住於相布施 請問：心態是有住相？無住相？ 小白：哦～原來你的質詢在這裡唷⋯⋯ 這裡「住」不是壞的，「不住」也不是好的，「無住」不是「不住」也不是住在無上；有住也不是住在「有」上。那麼這裡在搞什麼東西？
如果佛經在教的都是同一件事情，那麼我們應該可以從其它經典交叉驗證。 我舉兩個地方： ㄧ。圓覺經說「知幻即離⋯」 二。中論的精神「唯破不立」 所以，這裡的「不住」指的是「離」是「破而不立」；意思就是說離了破了就好了，不要再去想那麽現在這個是什麼。金剛經說「見諸相非相」也是這個意思：見相卻生出離相與破相，而不是普通人的原相，所以說非相，至於「非相」是有相還是沒有相？不是沒有相，但不是那個「有」原相。有人說「非相應是無相」等等⋯我覺得都好啦⋯只要自己能做到，非相、無相，都好啦～僅供參考～ 羿論：在李子樹下，這是連參考價值都沒有。 小白：也是啊～吉祥平安～ 羿論：早安吉祥！阿彌陀佛
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(08/15/24 小白 Y) 八不中道，指〈不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來〉。 是龍樹《中論》的核心概念。 《華嚴》說四法界：事、理、理事無礙、事事無礙法界。 《宗鏡錄．卷三八》說不一不異：『 以一切緣起，不出理事；以事故非一，以理故非異。 於無差之性隨有差之相，則性隨相異，此是不異而異。 於有分之事隨無分之理，則事隨理一，此是不一而一。 不一而一，方成其一；不異而異，方成其異。 此宗鏡奧旨自在圓融。 謂欲一則一，欲異則異，欲存即存，欲泯便泯。 異不礙一，泯不礙存，方為自在； 常一常異，常存常泯，名為圓融。 又如弄珠鈴之者， 其珠不住空中，不落地上，不在手裏；既不在三處，亦不住一處。 不住空中，即喻不住空觀；不落地上，即喻不住假觀；不在手裏，即喻不住中觀。 既不住三亦不成一，則非一非三而三而一，斯為妙矣！ 若未偶斯旨，所有見聞皆墮斷常，不成玄妙。 若入宗鏡，無往不真，昔所不知而今得知，昔所不見如今得見。 』
不異方得不一。 若異，即妄有體不依真立；不依真故，即不有妄。今有妄者，由不異故得成不一。 以妄無自體故，全依真成，明妄成故與真不一。 如波依水，由不異水遂得成波，以成波故與濕不一。 不一方成不異。 由有能依、所依，故交徹不異。 如有波故說波即濕，由有濕故說水即波。
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(08/17/24
李東瀅 唯識禪淨密) 末學曾數次，致函與杜進成大德盼能結下善緣，因人覺我心濁惡，數以否決，我應深思過。 小白：深思出什麼東西來了嗎？ 東瀅：別人自有的眼光對事我無法干涉尊重，反是別人為啥會認為把妳排除在外。要深思 小白：不管別人啦！我問的是您的「深思」⋯思到了什麼🤔️ 東瀅：自性就是自性要深思甚麼?這也是實相，但是是畸形，眼中含沙 小白：那你自己說「深思“過”」？那你沒有“過”，貼個文告訴大家什麼事？ 東瀅：這也是實相，也沒有給我帶來煩惱，只不過我要求對方說出原因閃避答覆， 這點就耐人有點尋味了，一般開悟人的眼光不會這樣，心中生幻相 小白：我不管別人是什麼，我在問「您文中說“我應深思過”」，這是什麼意思？ 您覺得您的“過”在哪裡？深思後，有什麼領悟？ 我才不管其他人怎麼怎麼的，現在討論的只有你一個人。 東瀅：我無過，別人怎麼看管不著，可能是戒備 小白：即然「無過」，那麼你在深思些什麼？ 東瀅：學佛者反觀應為 小白：觀出什麼東西了嗎？ 東瀅：止觀 小白：你的這個「止觀」長什麼樣子？又多了一個「止」？ 這和你前面的「深思過」怎麼連在一起的？ 東瀅：抱歉，我忙下先 小白：哦～慢慢來～您忙完再回～我等您⋯ NO
reply …
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(08/18/24
法救
唯識禪淨密) no reply!! 六祖大師云：不管人家對不對！我一定要做對！做對是應該的！做錯就趕緊懺悔！ 小白：這或許是慧能三歲說的話，他逃難時對將軍說「不思善、不思惡」， 他明顯地知道「對與不對」不應該放在心上，又怎可能有「做對」這個心念呢？ 另外一種可能：這番話是講給普通老百姓沒什麼基礎的人聽的， 那麼我們應該體諒他的苦心，但是不要把這些話當成「聖旨」佛理來看， 也不要將它當成是所有人都該做的事。這樣比較好。 佛譬喻中的「黃葉哄小兒」差不多就是這個意思。吉祥平安～
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(08/18/24
黃瑞成 Y ) 不著佛求與僧求 不著心求與性求 不著有求與空求 非是無求只不著
小白：請問「佛求」是什麼？ 瑞成：四處找佛，學佛，求佛，成佛 小白：哦～「求佛」的倒裝句。那麼怎樣是「不著求佛」呢？ 瑞成：自心即佛，佛不求佛 小白：這樣看起來好像並沒有「求」的意思啊？ 瑞成：不求佛，求無明，求識求妄，求念，求空求有，但無所著 小白：嗯～有意思～「求無明」怎麼求？聽不懂！ 是說要去了知無明是什麼意思嗎？還是要去證得無明的本體長什麼樣？ 瑞成：唯心所現，唯識所變，當然要了妄知真 小白：這是道理啊～和1+1=2沒有差別。請問求無明是在做什麼事，才稱為求呢？ 瑞成：見心即見法，自心內證，即見自性 小白：「見心」？誰不見心啊？所以⋯「見自性」就是「求無明」嗎？
(08/17/24
黃瑞成 B) 錯把馮京當馬涼 娑婆只是我道場 妄認色身即是我 流浪生死不歸鄉 我這一生所有的遇見，與其說是福報與業報的總合，不如就說是我自己的功課吧，功課沒有作完，畢不了業，就只好一直留級了 三界的緣未盡，只是把經典拿來背熟，就想要出三界，其實是很好笑的
小白：請問⋯「馮京當馬涼」是誰告訴你的？謝謝你🙏 瑞成：就看書，有空隨便看 小白：哦～我再問一下喔⋯什麼時候看？的哪一本書？謝謝你🙏 瑞成：書，已經不記得了，我通常只記自己喜歡的，抱歉 小白：喔喔～很好很好～不好意思哦～我再問一下：這是您剛剛回想起來的嗎？ ㄧ直打擾您⋯不好意思哦～謝謝你🙏 瑞成：只是無聊的時候，上來玩一下，只是為了字面好看，隨意說的，失禮了 小白：嗯～看樣子這要變成謎題了。 故事是這樣的：你在8小時前在<黃>群貼了這帖（我沒看到）， 5小時前，這句話跑到我腦中，1小時前你又貼在<黑>群而被我看到。 我想去找那個在發送訊息的主體⋯ ^_^吉祥平安～～
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(08/18/24
一土二呆三糊塗 B) 燃燈古佛批示：炁乃先天至道 無為之狀態，低頻紊亂之後天情緒 即是阻斷道炁之絕緣因素。…
小白：好厲害的王保三！ 小白：請尊重每個人的隱私權，請不要到我的主頁下單⋯群中的事群中搞定⋯ 一土：抱歉 一土：一土在39歲死不了，演化至今，真金難買一個真修大化， 人生已無遺憾事，只有往前邁進在真禪海游泳享受自然風光。 小白：了不起～ 一土：謝謝你的稱讚！不敢當 小白：抱歉喔～我沒在稱讚你。 一土：抱歉喔！準備上工割草，有空再聊。
小白：古佛是古佛⋯你要怎麼對現代人說這個？ 一土：古佛是古佛 一土是一土。古佛以心傳心，一土以心印心。法喜滿悅怡富，光體能照西峰。 小白：只是在說自己而已，並沒有回答「對現代人怎麼說」。 若說「以心印心」，那是對「心知肚明」的人，現代人中很少很少⋯ 一土：現在人的心靈需要這樣的過程 小白：所以你打算怎麼辦？ 一土：隨緣而出，隨緣而行，隨緣而入，隨緣自在。無求之心往前邁進，一切都隨緣自在。 有緣自然能相遇，無緣對面不逢識。 小白：「隨緣」不是佛法！那是世間法！ 教世人世間法也沒什麼錯，只不過就是繼續輪下去而已。 我換一個問題吧！你心中的「大願」是什麼？ 一土：為什麼要這麼問？先說妳的原因是什麼？
一土：妳信仰一貫道的話，我們再聊一貫道再聊先天救教再聊儒宗聖教，再聊佛教佛法， 再聊天主基督教再聊密宗、、等等一切所有宗教信仰的精華，請大德： 妳可以聊所宗教的精華是甚麼嗎？ 小白： 我沒有信仰，但不排斥任何宗教。我對各個宗教的精華也沒有深刻研究，聊不出東西來。 我做我有限能力所及的事，幫助我能幫助的人，等等。你！我沒辦法⋯我！你也只是好奇。 兄弟登山，各自努力。共勉之～ 一土：吾都沒有本事，困了睡覺，餓了吃飯，有空發呆，草長雜了鏟平，很平凡過日子， 山中無歲月，一晃齒搖動遙了、、、 小白：不好意思喔～你們有天人教導⋯我怕怕⋯我就不陪你們玩了⋯祝福你們～ 一土：喔！天人在天與我們何干 重點是要有「靈性光體」具足照西峰及有「心地法門」的證量體具足，祂們才會來印心， 吾玩吾的大道一炁能量而已，謝謝妳的指導 小白：不用謝！我什麼都沒指到。 我的道行不足，只是在這裡自取其辱而已，我回家多努力一點。 您有天人相伴，祝福你前程錦繡大道光明。 一土：天人相伴，也要自己要有親證「道貫一」的靈性光體體能量具足，證一得一的能耐， 否則也是一樣。自然各宗各教本一家，沒甚麼差異，只是人類在唬哢而已。 一土：主題：九龍聖地因由之初始因緣。王母娘娘對後學一土的🎯印心。 太元老祖對後學一土的🎯印心及指示。後學一土於民國一百年， 有一次在公司午休時間禪坐時，剛入坐沒多久，就進入真炁啟運狀態， 很微妙的在觀照真炁運行，從觀音海潮音穴啟程，即從《黑骶、會陰、海底、命蒂》啟程，...
一土：妳對那個宗教有好感 小白：我對任何宗教都沒有「好與壞」的認定。 所有宗教都有它之所以存在的世間價值，與對部分人有所影響的用處。
一土：這個就是真禪生活，有空發呆是真是假，呆中有洞天誰能知？ 小白：恭喜您～祝福您～ 一土：謝謝你的祝㊗福 我們這裡已經有三人證一真法界，其中有一個當時值六歲孩童呀！
Missing…
到北美…
一土：這個法球地冥星是牢籠，不管有沒有宗教信仰，每個人都要清靜， 達至靈性光體能量具足，方能有一炁回天之本事，其他的視因緣而論。 小白：努力加油～滿滿的祝福🙏
Ta Chung Cheng： 前一陣子有一位古佛問我，千手千眼觀世音菩薩能自由自在飛上天堂， 那位古佛上不去，那位古佛是濟公活佛，只能飛到氣天，氣天以上就飛不上去，因為濟公… 小白：師兄～觀音、濟公，我不管。您現在如何？這比較重要吧！ 您要說說您的本事嗎？謝謝🙏
小白：『為什麼要這麼問？先說妳的原因是什麼？』 沒看到這題！回的晚了點。 你的文的重點很清楚在說明「修炁」的重要性，及你可能已經具有的成就。 這一切只是你一個人的世界，其餘人都不相干。 所以我問你是否有願心「救助」他人。 你目前的意願**似乎**是「隨緣」。我也不確定你的「隨緣」是什麼意思。 睡覺，吃飯，發呆，鏟草，平凡過日子... 靈性光體具足，心地法門具足，玩大道一炁能量... 這些事，我沒功力，也與我的心願不合。 志不同，不相為謀。就各自努力就好。祝福您！
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(08/16/24
A Uy Ong is with 關漢
and 竺道生. B) 煩惱從何而起？是不是無五蘊？ 羅偉中：我空其實還是會有煩惱 因為以為有實法 小白：請問哪⋯這是在講一個道理？「空亦有煩惱」 還是在講您自己的境界？「我達空，但也有煩惱」。 偉中：意思是人我空還不到法空於相還有罣礙 這時應該要向前修行 達到法空 還要繼續向前證三昧跟般若 因為人我空也就是五蘊空 還是會認為有實際的法能運行，法可得 小白：這是道理還是你的境界？我問的是這個。 偉中：曾經經過的境界 小白：那麼⋯現在呢？ 偉中：人法空，證般若，證一分法身，行三昧 現在要轉識為智 小白：哇～你能不能把這些佛言佛語拿掉，用自己的話來告訴我們：你的「智」長什麼樣？ 偉中：行住坐臥常在定中，不分別不解釋 明白諸佛菩薩都是不住相不依止，這叫同等住 小白：「不分別」不是「定」，「明白」也不是定。你的「定」要再說清楚⋯（最好把定字拿掉） 偉中：將心安於一處叫做止 止能得定 定力越深觀察越透徹 純然的觀察不做分別，不建立觀念判斷叫做智 小白：這是你理解的，但是你在「拆開」上面是怎麼做的？至於「證」⋯那就先放後面。
偉中：首先為什麼要拆 我當初是這樣 我在思索為什麼會有煩惱 因為我們有貪愛，可是貪愛來自哪裡，倘若我們對於沒體驗過得事物，沒有感受的經驗，又怎麼會貪愛 因此，我們一開始是沒有經驗的，我們經由感受，比如吃冰淇淋，沒吃過怎麼知道什麼味道
吃過之後當下的感受判斷成為我們的經驗跟回憶，於是當我們因為過去回憶與喜好，而想吃一次，於是我們經歷過任何曾經接觸過得東西，在當下就有三個類別，回憶、喜好判斷、當下感受
於是我們追求內心曾經獲得的快樂感受，但其實是藉由助緣，回憶起過去的快樂感受，其實快樂一直在我們心中，我們從未得到，也從未失去過。 於是我們知道，我們的意識具有感受三種的功能，現在感受、喜好判斷（包含思緒）、回憶
可是 思考，思緒是怎麼出現的，倘若意識本身具有全部的功能，感受的當下，思考跟行為就已經做好了決定，何必自發自追，還需要去想自己想什麼，還需要回憶自己記得什麼？因此我們知道還有一個識，負責發出思緒，做出決定跟行為，經常許多不經意識的行為就是由這個識產生的 那麼 就是所謂的第七識，但是第七識真的沒有感受嗎？有 因為睡眠中還是會有粗淺的感受，倘若第七識決定要醒來，就會打開第六識，精確的接受外界的訊息。這就是拆解並分類受想行
小白：哇嗚～我不得不給你大大的稱讚。不是說你說的好，而是你面對質問的正面態度！讚！ 長話短說： 這只是「反省」的功夫，有修養的人輕易做到，貪性薄的人也不用做。不是說你做的不對或是不需要（這麼講好像我在當老師似的，不是喔）。道理（道理喔）是在於「煩惱的出生來源」是什麼？離開五官感受就沒有煩惱了嗎？離開什麼七識的就沒煩惱嗎？這是知識的部分。實際生活上怎麼做是另一件事。我想我鬧夠了，吉祥平安～早睡早起身體好⋯
偉中：哈哈 我的心得篇幅很多 所以我之前有打不少，你可以將就著看看 每個階段性所不同的領悟 從拆解五蘊，八識，名色相性，再問自己如何不迷於相，再到除蓋障三昧、如幻三昧，很多很多
從五月開始幾乎每天都產生新的疑問，新的領悟，感觸，感覺 晚安，其實你有問其實我覺得挺好的。
小白：這樣又不好了～唉～不說了⋯南無阿彌陀佛～
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(08/17/24
張開 唯識禪淨密) 中國唯識宗立宗的主要理論依據，… To何文迪：天下之大我到處都可以去啊 我是在講整個世界的意思跟現實的狀況
佛教不過是世界的其中一種宗教 規則是可以打破的 我專門在打破規則衝出框架 小白：嗯～很好哇～佛教就是教人先打破「自己」這個框架。打破之後，後面還有很多事情⋯ 「人生最大的框架就是自己」這件事，我講了並不代表我做到了喔。 我不是在「稱讚」你啊～你給我「紅心」幹什麼嘛～ 張開：我沒有說你稱讚我呢 我按紅心表示說你說的不錯 小白：「我說的」肯定是錯！況且我在罵你，你也沒看懂。 啊～這個才是值得點讚的，你又不點了⋯ 喜怒哀樂、善惡直曲都拿不掉，怎麼談修行呢？ 張開：煩惱就是菩提啊你聽不懂嗎 喜怒哀樂為什麼要拿掉順應天性 第一念頭就是善再次思考的第二念頭就沒有那麼善 小白：那是口頭蟬！別把馮京作馬涼。聽過與做到是兩回事。 拿掉不拿掉且不論，你的菩提在哪裡啊？「第一念頭是善」？這應是沒拿掉，才知是善⋯ 「第二念頭⋯」？這是什麼東西？葡啼？大哥⋯我快跟不上您的腳步了⋯ 張開：你怎麼不問你自己的菩提在哪裡 小白：哦～反問啊⋯⋯沒問題啦！我的菩提在眾生心中啊⋯⋯你的呢？ 張開：我的菩提就是煩惱 小白：唉唷咕～那你就留著你的煩惱不是挺美的嗎？什麼都留著吧！何必打破框架呢？ 何文迪： To張開 那什麼是菩提，又什麼是煩惱？
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(08/19/24王大雄 唯識禪淨密) 別忘了...小心別尖酸刻薄批鬥別人論述不對,徒增不必要紛擾；
小白：「尖酸」是智刀，「刻薄」是慧劍，「批鬥」是道場。 這比韓國狗血劇好看多了^_^我都想跳進去了⋯ 風中息： 確實如此，師兄所言甚是！ 小白：你要開一個場陪我玩嗎？我們來演場戲好不好？如果能再找多一點演員就更好^_^ 不過，這個劇本和觀眾要先決定一下，是要18禁的還是15輔的！ 中息：我略微配合不屬人我的佛法！ 小白：嗯～很好的理想！好高的境界！我比較低級！我的是「有人有我的佛法」^_^ 中息：請 小白：嗯～我自己演嗎？ 中息：不是正在演！ 小白：哦～那我的角色是什麼？挨罵的？還是無賴的？我要去演林小姐嗎？ 中息：誠然不干涉～才可以喔？ 小白：聽不懂⋯你的意思是什麼？「不干涉」是什麼東西？ 對不起哦～我比較龜毛，先問清楚一下。 另外，天色已晚，我不好意思佔你便宜⋯要不要等你睡飽再來⋯ 我很開心能夠這樣玩⋯吉祥平安～ 中息：一瞬間的情緒，一瞬間的脾氣，但只能是一瞬間， 成年人的自律，三分之一是理解，三分之一是妥協，剩下的是算了！ 小白：哦～這樣子唷⋯⋯你看見我的脾氣了唷⋯唉～我要被我師父罵了。我馬上改⋯ 中息：呵呵-美麗的背影！
小白：所有的背影都是美麗動人的故事。 有歡笑、有苦淚，歷經滄桑的洗禮才見雨後天晴的彩虹。 中息：來不及精打細算的日子，順應當下，見招拆招。
小白：夢裡尋他千百遍，暮回首，靈山只在衣帶中。 不是妄然、不是自然，走過才知沒有冤枉路。 中息：Take
risks: if you win, you will be happy; if you lose, you will be wise. 冒險一試：如果成功了，你會獲得快樂；如果你失敗了，你會更有智慧。 小白： 失敗與成功⋯總有一人得、一人失，得之者樂、失之者苦。 菩薩願佑群生，不以ㄧ人成功為成功。而失敗亦是成功之母，不以失敗為失敗。 世間事不以近說、不為情論，是必然、是契因⋯ ㄧ切一切都是為了完美無瑕的真而現顯的如真。 中息：嗯。如是，晚安！ 小白：夜安～祝好眠～有緣再會⋯共攜佛手⋯同轉法輪⋯⋯
李如遠：缺導演啦 小白：你來當就好啊！要給我「亮點」的角色唷⋯⋯ Tracey：在此只能当《护法本色》或《戏论小丑》～任君选 🫶🏻🌷 小白：哇嗚～這些角色我都不知道耶⋯⋯我太無知了～鳩豆嘛哋⋯⋯我去查一下這些東西是什麼⋯ Tracey：查不到的，这个精髓是本能的＾＾🌷
如遠：等有主題及時間機緣 或是你當導演 我當演員 還要有興趣的其他演員 小白：我不喜歡當導演啦！太累了～給我「花瓶」的角色，有個「特寫」加兩三句台詞都可以嘍 Tracey：对！各凭良心！真心自显＾＾🌷 小白：哦～看樣子⋯我好像逗得大家很開心唷～果然，這世界少不了我這個笨蛋的存在。 Tracey：逗得很开心，还得引导出三界轮回，否则被浪费了噢＾＾🌷 小白：那個喲～有姊妳在啊～我去替大家泡茶就可以了⋯⋯ Tracey：无论端水泡茶洗厕所，目标明确：解脱轮回、同成佛道❗🌷🎊⋯⋯
(08/28/24
風中息 Y) 過日子就是平平常常，有時候有意思，有時候很沒意思。不要成天到晚地找意義。 小白： 恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。 有意思時當無用，沒意思時當有用。 於有不減、於無不增；有無平等。不去找，不是不找；讓意思找來找我。 吉祥平安～ 中息：相當不錯！ 小白：是嘛？沒魚蝦也好⋯勉勉強強湊合一下吧～ 中息：嗯。
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(08/19/24 HW Phua Y) 真正开悟者 就算别人修得不行。也不会说别人不行！言语不会带有看不起，讽刺，我慢，傲慢，争，针对..等等这些恶的念头！ 小白： 嗯～不清楚你要講的是你的親身經驗，還只是對事不對人的道理？ 1。如果是親身體驗。 我也沒辦法～不過這也算是一種「忍辱」的機會吧！只是不像「愛語」那樣可愛。 2。如果要說道理。 那麼問題就多多了。我們局外人怎麼評價「“開悟者”在說別人不行」， 當然的那個別人可能因為那個話而得到很大的啟示啊。
蔡伯聰：昨天有一個女生動不動就說我是阿修羅，是外道， 我一點也不生氣，因為我跟阿修羅一點關係也沒有。 我只跟她說，請把自己的修行心得寫出來，可惜她只會複製貼上金剛經某一小段。 小白：
您現在說的話，和版主講的人，差不多了耶⋯⋯ 伯聰：我不知道他在講誰誒哈哈 小白：我也不知道他在講誰，但我現在在講你。 伯聰：有嗎？哈哈 她拼命罵我阿修羅，我唯一的要求只是要她寫出自己的修行心得， 這樣還不夠委婉嗎？哈哈 小白：我不在論你之前的行爲，我在論你現在的行爲。 你現在這裡數說是非（你的是對、她的是錯），比較起版主所指的人⋯ 不是完全相同，所以我說「差不多」了耶。 你的三摩提多呢？現在還在嗎？ 伯聰：哈哈，我還在努力中 小白：請回答問題，在？還是不在？你不是要別人說修行心得嗎？ 你現在是否在三摩地啊？請你說說呀！ 伯聰：進入三摩地總有離開那個境界的時候，誰哪有辦法進入禪定幾年不出定。 我現在當然沒有在三摩地啊～ 我一般的時候都練習以下這個站樁：我在周末兩天在老街連續叫賣青草茶幾個小時的時候， 我是隨時保持膝蓋微微彎曲，腳根不着地，只用雙腳前面湧泉穴附近部位踏地支撐全身的重量。然後吸氣的時候意念往下，有感覺前腳掌微微發熱。來來往往的遊客沒有注意到我是這樣站著及走路奉茶叫賣。
小白：那麽請你在入三摩地的時候叫我一聲，那時你的說法應該會有意思； 現在你不在，我也不在，哪有什麼好玩的？吉祥平安～ 伯聰：在進入三摩地境界的時候，頭腦是完全無聲不會升起念頭的。 小白：那你還能看的到字嗎？ 伯聰：沒那麼高大上啦～大約是楞嚴經中的 “動靜二相，了然不生” 這樣。 小白：我沒問你「楞嚴經」，楞嚴的「動靜」是什麼？那個太難搞。 我不和你去在文字上辯那個東西。 我的問題你又沒答了。你在三摩地中，不見不聞，那怎麼爲別人說法解惑？ 又怎麼與天人共，供養諸佛？ 伯聰：我進入三摩地只是一片清淨，沒看到天人佛這些。 小白：那是「曾經」。 「曾有三摩地，現在沒有」這就像「夢中有、醒時無」，那個境界應該有問題。 三摩地的功夫及成果不能在這裡用，那要在何時何地用呀？ 要用時拿不出來，不用時滿手都是，這樣子就不知道該怎麼辦了。 良藥苦口，我不喜歡罵人，我又不是禪師，你將來要去輪哪裡也不關我事， 我有屁就放，對我的臭屁不分別臭的人，屁就不臭，不是屁沒有。 如果你沒有什麼其它的事，我就走人了。吉祥平安～
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(08/20/24小白 B) (僧肇．寶藏論．離微體淨品) 【入離出微】 『 知入離，外塵無所依，萬有不能覊。 知出微，內心無所為，諸見不能移。 不觀其離，則外起風塵，為境所亂。 不觀其微，則內生惡見，為見所惑。』 . 感嘆有人說「 身口意不正的人，讓自己他人都痛苦； 身口意持正的人，讓自己他人都愉快。」 . 自己隨境遷流，苦也好，樂也好，關他人身口意什麼事呢？ 又起「他作惡我受果」之念，是內生惡見，為見所惑。 也有人說「你也覺得是這樣吧！」 也有人回「沒錯！我也覺得是這樣！」 小白向來就是「身口意不正的人」。 . 塵是心的相，離心則非相。 （這裡的心只是分別，不要搞得太複雜。） 念是心去相應外塵的果用，離塵亦無念。 念用而非有，塵寂而非無。 『 六入無跡 謂之離；萬用無我 謂之微。 微即離也、離即微也；但約彼根事而作兩名，其體一也。 . 夫修道者，莫不「斷煩惱、求菩提」，棄小乘窺大用。 然妙理之中都無此事。 體離者，無煩惱可斷，無小乘可棄； 體微者，無菩提可求，無大用可窺。 』 古文，字簡意繁，很不好懂。 翻成白話又會失去美感，真難辦！ . 回應另一網友：「 所以說："道無可修"，沒有個修行能夠得道。 若說是修行，修行則有生滅；豈可用生滅法得不生滅的道呢？」 . 那麼網友會問：那還修不修行？ 小白說：修啊！不知羞恥地修！ 網友笑了：小白不知羞恥...（我編的故事，沒這位網友） . 注：『』内的是原文。
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三武滅佛之.北周武帝滅佛 . 周武帝將所有僧眾強令還俗，有前僧名「任道林」上表，請開法事。 武帝與道林對答辯論，武帝最後語塞，但下令留下這段對話。 其中，武帝知見幽遠，機辯難酬，他的許多論點值得我們深思。 而道林的無爽辯才更是讓人嘆為觀止，僧！不是只會念經啊！ . 道林，這次的辯論，雖勝但無果。 當時慧遠大師也與武帝爭辯，但都沒有成果。 結果還是由「時間」決定了世界，隔年，武帝吃丹吃到死。 . 小白整理好的原文見底下的連結。 這裡簡介幾句： . 詔曰：佛生西域，既非正教，所以廢之！ 林曰：佛教東傳，漢魏崇盛，陛下恥同五胡，請如漢魏。 . 詔曰：佛義雖廣，言多虛浮。 罪到，憙推過去；無福，則指未來； 事者無徵，行之多惑；論其勸善，未殊古禮； 研其斷惡，何異俗律？決知非益，所以除之！
小白：這是個大問題！學佛的人要想想！
林曰： 理深語大，非近情所測；時遠事高，寧小機欲辯？ 是以， 佛理極於法界，教體通於內外，談行自他俱益... 若家家行此則民無不治，國國修之則兵戈無用。 ...（略）...
詔曰： 執情者未可論道，小智者難與談真。 是以， 井坎之魚寧知東海深廣。燕雀籬翔詎羨鵬鳳之遊。 斯皆固小以違大趣，守文以害通途。 若以我我於物，無物而非我。以物物於我，無我而非物。 我既不異於物，物復焉異於我？ 我物兩忘，自他齊一，虛心者是物無不同，遺功者無事而不可。 . 小白：武帝在說「佛法唯心，又何須和尚、佛像、寺院？」 下面是
道林 一刀斃命的結語。 . 林曰： 仰承聖旨，名義深博、宗原浩污， 究察莫由事，等窺天誰測其廣？又同測海寧識其深？ 若以小小於大，無大而不小；以大大於小，無小而非大。 大無不大則秋毫非小，小小無不小則太山非大大。 故使大大非大小、小小非小大；是則小大異於同，大小同於異。 無大小之異同，何小大之同異？ 方知，非異可異同，寧有同可同異？無同可同異，非異同無異可異同無同異？ 是故，無同而同非同，無異而異非異。何同異而可異同，非異同而可同異？ . 小白：這個比起達摩對蕭衍的回答，可怕到不行！ 吉祥如意～～
小白的整理文 https://zusenmingyan.blogspot.com/2024/08/blog-post.html
CBETA的原文 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2104_002
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(08/21/24
王大雄 禪淨密) 請問諸位大徳一個問题,大家可以侃侃而談,但不要爭論誰是誰非? 「人生在世,到底是為了甚麼?生命的意義又是甚麽?」，如果以一位佛教徒的觀點來說。 (無關別人說法,別去批判是非。各自答題+不要離題噢!雖是自由心證!) 小白： 古聖先賢們對這問題已經有很多回答了。古時大家關心的是「生命」的源頭，而不是「世間生活」的價值是什麼。而「生命」又不單是「人」這種東西，而是所有有「生」的體。嗯～吠話太多⋯
西哲說生命的起源是一種像「水性」的「質」。南懷瑾說「生命的本身就是生命的意義。」他們的話好像也是廢話^_^儒家說的比較簡單。張衡說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」此中沒看到為自己，而其實自己受賄最多。
所以小白說 「生命就是為將來的生命偷偷存點私房錢」 「今生只是努力去找到前世的積蓄」 哈哈哈～連我自己都覺得好笑😂
大雄：請問您對生命自己的看法呢? 小白：已經寫在上面「小白說⋯」我就是小白啊！ 大雄：我的觀點我也要想想! 小白：嗯嗯～打敗古聖先賢！但不要那種「天上地下唯我獨尊」或「地獄不空我不成佛」等等的
(08/21/24王大雄 禪淨密) 再提第二問題來請教大德,請大家来談說「自己的」觀點：「修行就只為了開悟嗎?開悟了甚麼?」大家的觀點： 1.为了：破迷开悟、离苦得乐、解脱轮回、同成佛道。 2.我們的修行，只是為了更明白萬物的真相。… 小白： 金剛經說「應無所住而生其心」 無住修行則不知修行。無住開悟是悟無所得。 然！ 不是不修行，是在修「不行」； 何謂不行？不生是不行，有生是行。 何謂有生？知是有生，不知是非生。 何謂知？緣塵識出是知，離塵識住是不知。 何謂塵識？因塵說識，二俱假說。 那還剩什麼？由相見而不匪體真。 哦～本來面目～ 小白瘋病發作～該去吃藥了⋯⋯
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(08/19/24 The Truth
Of Holy Bible Union 金剛經 B) 金剛經中最重要的四句偈："若以表相見我，以聲音求我，是人行的邪道，是不能見如來"
(這是佛陀在經中說明白共中四句偈言之一）（這就是很多佛教徒都所行的事，… See
more 小白： 把世間萬物想成是「無常幻有」或是想像是個「看不見的常（真如）」的產物，都是在自己的心中加上一條堅韌不斷的索鍊（見惑）。簡單來說，心中有想像見解就是「有住」，有住就沒辦法「無住而生其心」唷～共勉之～
THB：一塊樹葉就是一條蠶蟲的一個世界，一朵花就係一隻蝴蝶或蜜蜂一個世界。人亦如是，因為人有工作、家庭和社交等多個世界。這些世界運行在不同的標準下難以用同一標準去衡量。 佛陀教導我們應該放下，對這些世界的執著，要以觀察它們的本質。從而達到心靈的合一。 每個現實世界的圈子，都可以因我們的念頭而生滅，有我與無我的差別，在於我們的覺悟和心境轉變。這些世界是我們種下業力，或緣分的結果。 小白： 華嚴「一花一世界」。然「一切即一、一即一切」，於中，一一切不分、一切一切一。不是觀察、不是放下，不予觀察、不知放下。自然圓融，理事無礙。若體有二，則可分別，則有取捨執著；若體是一，則不能說一體中之分別，取捨與執著。若體非有，則諸說皆戲論⋯真實是什麼？大家一起加油吧⋯共勉之～ THB： 佛陀說：菩薩應該以以下方式降伏心念：所有的眾生，不論是蛋生、胎生、濕生還是化生；不論是有形象、無形象，有思想、無思想的，我都令他們得以涅槃和解脫。雖然我滅度了無數眾生，實際上沒有眾生得以被滅度。為什麼呢？須菩提，若菩薩仍認為有眾生相，不是真正的菩薩。因為菩薩明白，所有的相皆是虛幻，眾生是平等的，終將離相。當人自己的相離開這個世界時，眾生就已經滅度。因為一切都是幻象，無論生死，皆是相的轉換。當一個人離世，他對世界的感知和存在也隨之消失，從他的觀點看，世界已經滅度了。佛陀說，菩薩行布施不應執著於形式，不應在意他人的誇讚或批評，福報不可計量。佛陀說：凡所有的物質表象及因果皆是虛妄，如果能明白這一點，就達到了如來的境界。你理解了這一點，就明白了自在即是如來。須菩提問：若有人知道這些道理，他們會相信嗎？ 小白： 淨名說：菩薩行非道，是為通達佛道。文殊問：何為非道？ 小白說：所有的壞事，十惡不赦的事。為什麼？不是說「不起分別心」嗎？ 菩薩不行布施，不是說「三輪體空」嗎？施者、受者、物都沒有。那麼「布施」是指什麼事？ 再來一個狠角色：菩薩實見凡間諸相。為什麼？如果菩薩不見相，則不能隨化眾生，不知眾生種性根器，不能以五眾法教導有情。那麼菩薩見眾生相是犯菩薩戒嗎？為什麼菩薩要這麼做？ 共勉之～ THB： 對不起，我可能誤會了，我沒有鬧人的意圖，真的好抱歉，頭先我睇亂咗啲咩message sorry. 菩薩是最重要一種就是無常的觀念，般若智慧的轉念，空性的無我概念這些都是菩薩的布施 小白： 摩訶經說：沒有菩薩、菩薩字。 小白說：涅槃經說「常樂我淨」，苦空無常無我都只是假說。「常」的觀念都不能建立，怎麼還要去有「無常」的觀念呢？認為世間無常，就是「有」個觀念，就不自在～菩薩自在，不應有無常的觀念，也不該有常的觀念。然而，凡人執著世相，所以對他們說世事無常，這是「對治法」，不是要告訴我們「無常」是真理。其它三個也是同理。
中道八不「不生不滅、不常不斷、不ㄧ不異、不來不去」，先建立這個再去學般若，比較穩當。之後如果還有個「般若」，就還要用另一個方式來從「般若」中解脫。戒定慧（煩惱）解脫、解脫知見，才勉強入門。共勉之～
THB：感恩 小白：我比較壞，我不喜歡「感恩」。你有看懂嗎？如果有不懂的地方，麻煩你把「自尊」先放在家裡，想想看有什麼可以問的，即使沒有問題，也要替別人問。問問題不是有損面子的事，須菩提ㄧ直ㄧ直替別人問⋯受惠的是我們，對不對呢？如果你要問別人的事，譬如蔡先生的「觀音法門」，也可以喔。等你唷⋯ THB：笑emogi 小白：好啦～就只是笑一笑罷了⋯⋯我熱臉貼你冷屁股⋯⋯吉祥平安！
蔡伯聰：若見諸相非相，則見如來。 … 小白：「斷除意根」之後，意根又生回來了，不是嗎？如果意根永斷，那是另一回事。如果不是永斷，只是針對那個當下而造成的「彷彿不功用」，這樣的「不起分別」不是不起，而是「覆蓋」，這是非常非常的了不起！接近「無想定」的境界～恭喜您！！我不想走這條路線。謝謝你 伯聰：斷除意根的時候，頭腦中的聲音也消失了，此時即是進入三摩地，很奇妙的境界。當然意根回來的時候，您也離開三摩地這個境界了。 小白：恭喜您！ 伯聰：您可以試試觀世音菩薩耳根圓通法門，出自楞嚴經第五卷。 小白：我不走您那條路線⋯謝謝您的建議！ 伯聰：每個人都可以自己挑選適合的方法，我是剛好跟這個法門比較有感應，也有這樣進入三摩地，所以跟您分享。
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(08/21/24
J Zong Phung B) 已去無有去 未去亦無去 離已去未去 去時亦無去 陳狀：可以稍微解釋一下嗎?謝謝你 J Zong Phung：這是能解釋的嗎? 龔文祥：中論觀去來品 小白：這是出自<中論>，其它論也有，多以中論為依據。這是當有人說世間有「過去」，而龍樹對此論點的答覆： 龍說：若說有過去，則是說有一物已成前塵往事，有一法將此物作成過去。所以，世間應見「未去」物、「已去」相，及「去時」。然而，未去，則是還沒有發生「去」法。已去相中也不再能有去法。唯剩去時。
這裡有多個說法： 第一個簡單的說，去時是介於未去、已去之間，或說半去半未去。即然兩邊都沒有，中間怎麼會有去法。於是，三處都沒有去法，那麼所謂的「過去」是怎麼造成的呢？這個「過去」要再想一想⋯
小白注： 龍並沒有說「過去是沒有」唷。如果你認為他有說，那是你的「認為」。 有人說「龍的思想是非有非無」，那是你的想。 這裡的概念與金剛經的「無住生心」類似，於是有人說「中論在談空」，那是你在說。 前人說「無住就無住了，那還有什麼花花草草～」 然而，這樣也不算究竟，後面小白就先shut up。
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(08/18/24
Won Der Fun B) 各位晚安，求各位师兄，师弟，师姐，师妹的意见，谢谢。 小白： 「佛陀在世」這件事要先有世間才成立。而佛法說「世間只是人在內心建立的影象」。 所以即使有人批評「這個不是佛陀」也只是在述說「他心中建立的世界」中沒有這個佛，對他來說是完全正確的。我們不必為這事爭議。
「有佛無佛」是一個人的心中是否到達某種境界可以與「似佛天人」們相應而說，譬如念佛專ㄧ得一心清淨觀見光明相等等，而說「有佛」。不是心外能找到一個「在家、出家」相好莊嚴的「世間人」。
如果有人說他是佛，我們應該試著去理解他的話的意思是「他時時刻刻都在那種境界」，而不是說「他是佛」，因為沒有「佛」這個東西。至於他的境界？就他知道而已，我們無須理會。 要理會的是「在這種種因緣幻相中的我心是否隨波逐流」，中流砥柱的是好的，見影追聲的是不好的，大約如此。供参考～
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(08/22/24
小白 ) 小白感慨看到有人看到他人背錯經文而指責，有感敘事。 三個故事做為內容：一字之差的野狐禪、日頌三千法華的法達、破楞嚴的遇安禪師。 . 一字之差的野狐禪。 出自百丈懷海，話說一位禪師為弟子解語，以「菩薩不落因果」而落百世野狐身，而百丈以「菩薩不昧因果」而超渡該禪師，之後去了哪裡不知道！這也許是大多數人要求一字不差的眾多理由之一。 . 日頌三千法華的法達。 出自《六祖壇經》，每日頌讀三千遍法華經的法達到慧能處所請益。 慧能的話也很兇，看不到「愛語」，他說：「 空誦但循聲。須念念開佛知見，勿開眾生知見。 經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。 口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」 所以小白說：抓著經書親親抱抱的用處不大啊！（我說的！） . 破楞嚴的遇安禪師。 這個遇安楞嚴經讀到瘋了，古時經文沒有斷句，要自己去斷。 一日他作這般斷： 「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。」 然後！誤了！誤入「豁然大悟」。 別人指正他說應是這般斷： 「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」 那他是真悟假悟？ 他死後三天，弟子開棺，遇安禪師又坐起來訶責弟子。 這也了不起！ . 小白吠話太多，用處沒有。吉祥平安～
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(08/23/24
Y) 小白吠話 . 剛剛有位網友送了我一句：「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。」這是句名言，他說的很好，拿來送人也算是份大禮。小白猜他的意思是「你在胡說八道…」這只是我猜的，他的心思我怎能知道呢？唯佛能知眾生心，我差得遠著哩！ . 那麼，我應該怎麼回應這位網友呢？我想他應是好意指正，就簡單回了個「謝謝你」。在這當中，小白已經意轉千迴，怎麼說呢？說話是為讓人懂，不然就沒意義；或者如太座常叫我說人話，鬼話連篇的外星文誰要聽？那麼，小白想要讓他懂什麼嗎？要與他爭辯我不是他想的那樣嗎？要解釋「佛法」是什麼嗎？ . 我不是你想的那樣 這件事本身就沒有道理！我不是你，怎知「你的知」不是我想出來的「那個知」？又怎能和「我的知」是不一樣的？如果我這麼做，那麼，現在的我與那時的你有什麼不同？ . 如果自己想的就是對的，那不用去聽別人的話。結果兩種：和自己意見相同者是對，不相同者是錯。即然認定別人是錯，哪還需要去「證實」別人是錯？難道「證實別人是錯」能夠「證實自己是對」？難道這樣會有「快感」？ . 解釋「佛法」是什麼 這件事本身也不合理！連去說「法無定法」都是多餘！還怎麼去畫蛇添足為佛法加油添醋呢？另外，別人沒問而自己很嗨不是件好事。 . 先賢就此事而問：「那麼，佛為什麼還要來說法？菩薩為什麼解經著論？」 書上說了許多漂亮的答案，但小白不照著書說。小白認為這是「大密法」，大乘的密法。但是我不會，所以，我只好回「謝謝你」。 . 謝謝各位同修！ 吉祥平安！
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(08/22/24林彿燕 B) 今生一切逆境，皆是唯心所現，唯識所變…故讀金剛經，不容易生起恭敬心（降伏其心），故經義不能觸及真心引起共鳴而見性。因為有這股力量保固著第六識。 小白：「讀金剛經不容易生起恭敬心」？本來無心，卻生出個「恭敬」來？那不就糟透了嗎？
彿燕：無心誰無心 讀經是誰臨 影字道場中 仁者何物尋 小白：無心者，豈有「無心」？讀經者，有臨則非經所說。影字非道場，道由影字顯。 仁者何物尋？無尋無求，萬物一心，於假相不增有念，於真心不減空義。吉祥平安！
彿燕：嘆哉空義味雲天 以何南屏墨西蓮 無絃琴韻識舊音 瀛洲平臺書古簡 小白：妳寫的真好。但不好意思哦～我的墨水只有兩滴，剛剛都給妳了！ 小白：看妳沒回，小白擔心，修補一下...給妳兩滴墨水寫成那段空前絕後的佳句。 墨用完了就...不要再去refill喔！共勉之～～ 久久不回！good job！佛以妳為榮！
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(08/22/24
蔡明勲 B) 金大師，佛經真的不能亂傳..維摩詰所說經，<佛國品第一>原文是:能善分別諸法相 於第一義而不動 "能善" 與 "善能"，意思可不一樣。你真的要好好反省，"悟道"與"誤導"也只在你一念之間。話說，當維摩詰於"因緣所生法"中自觀自在時；金大師還在誤導分別。😁 小白：請問：「意思不一樣」。那麼⋯不一樣在什麼地方？謝謝🙏 明勲：下方留言有討論，不在贅述~ 小白：是這個嗎？ 明勲：已於諸法得自在..本能也 小白：你在說「善能」還是「能善」？ 明勲：維摩詰所說經，<佛國品第一>原文 小白：那麼「能善分別」與「善能分別」的差別在哪裡？ 明勲：你一定要落入"文字相"中嗎?會很辛苦的😁 小白：這是你說意思不一樣的唷⋯⋯ 明勲：好吧~選擇題 請問"能善分別諸法相" 與 "善能分別諸法相".. 你認為維摩詰所說經原文，何者為正確。 小白：我不認為有任何ㄧ個是正確的。字只是在傳答「意」，意由心生，此心是妄，虛不可得。怎麼還會有字是正確與否的問題。然！見字而知義，不說則人不知。不可因此而廢言，但不可以言而立義。共勉之～ 明勲：沒問題，你認為"佛經"可以亂改.. 小白：若說要改，改什麼呢？佛的言語？佛的真心真意？ 改了文字就算是改了真心？佛心了不可得，誰能怎麽改啊！ 明勲：你說了算~😁 小白：我說的肯定不算！說的不是聽到的，所以不算。共勉之～ 明勲："三人成虎"，然後傳到後來成了一頭大象。2500年前佛經， "尊重"原翻譯者，不難吧~<維摩詰所說經>姚秦三藏鳩摩羅什譯 小白：成虎的是聽者的心，不是說者的意。傳的是自己的業力因緣，見的是自己緣熟心念的果。沒有他人，沒有大象。佛法無正亦無邪，不可立故不可毀。共勉之～ 明勲：你說了算~哈哈 小白：我說的肯定不算⋯（以下⋯略） Jack Odin：能善 倒裝 即為善能，中文意思是相同的。 明勲：你若自認翻譯比他還厲害，你就可以"倒裝"翻譯流傳後世如何? 小白：我不自認有厲害沒厲害。我不用倒裝不倒裝去流傳。 佛法不因佛經而廣大，因人了法而大； 若人不了，燒了也罷。譬如丹霞燒木佛。共勉之～ 曾添寶：如果沒傳佛法，你要到何時了。 小白：沒聽懂你的意思。能請你講清楚一點嗎？ 明勲：清楚講，就是「依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。」 就這樣～我就不陪你了～周末喜悅～ 小白：謝謝你🙏
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(08/25/24
林彿燕 B) 那個「心」在讀經？「心」是何物？它是集起...是云：讀經乃「不生不滅」之心！ 小白：依外境而集起者為「念」；隨念而起量度者為「意」；依量度而分別者為「識」； 「境」-「集」-「念」-「量」-「意」-「別」-「識」- 請問： a. 這裡的「境」是怎麼來的？ b. 這裡的「識」之後是什麼？
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(08/25/24
小白 ) 佛詩句選集
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
《金剛經》 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
《壇經》 應無所住而生其心。
《金剛經》 色即是空，空即是色。
《心經》 . 慈悲心遍覆一切，平等心無有高下。 萬法皆空，唯心所造。一切法從心想生。 不畏威脅，不懼困苦，勇往直前，方能成就。 心若無物，則無所懼。知足常樂，心安理得。 放下執著，才能自在。心存善念，福報自來。 . 慧劍斬煩惱，慈心度眾生。 忍辱負重，方能成就大業。 靜坐常思己過，閑談莫論人非。 . 靜心閱讀：
選擇一段詩句，靜下心來品味其中的意涵。 書寫抄經：
將喜歡的詩句抄寫下來，有助於記憶與體悟。 掛畫或貼紙：
將詩句製成掛畫或貼紙，放在常看到的地方，時時提醒自己。 . 希望這些建議能對您有所幫助！ from
Gemini for
Aries ladies
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(08/26/24
Y) 小白學英文
The world is full of objects,
but the eye sees nothing unless the mind is open. 世界充滿了物體，但除非心靈敞開，否則眼睛什麼也看不到。
– 老子 Lao Tzu . The Tao that can be told is not
the eternal Tao. 道可道，非常道。
– 老子 Lao Tzu . The mind is everything. What
you think you become. 心是萬物之本。你之所想，你即所是。
– 釋迦牟尼 Buddha . The only thing that is constant
is change. 唯一不變的就是無常。
– 赫拉克利特 Heraclitus . The mind is its own place, and
in itself can make a heaven of hell, a hell of heaven. 心靈活於它自己的地方，能將地獄變成天堂，也能將天堂變成地獄。
– 約翰·彌爾頓 John
Milton . The only real voyage of
discovery consists not in seeking new landscapes, but in having new eyes. 真正的探索之旅不在於尋找新的風景，而在於去擁有新的眼界。
– 馬塞爾·普魯斯特 Marcel
Proust . The greatest glory in living
lies not in never falling, but in rising every time we fall. 生命中最偉大的榮耀不在於從不跌倒，而在於跌倒後都重新站起。
– 納爾遜·曼德拉 Nelson
Mandela . The world is a stage, and all
the men and women merely players. 世界是個舞台，男男女女不過是演員。
– 威廉·莎士比亞 William
Shakespeare . The unexamined life is not
worth living. 未經檢視的人生是不值的。
– 蘇格拉底 Socrates
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(08/27/24
陳昱宏 禪淨密) 知垢離垢，怎麼知，怎麼離？ 小白： 圓覺經說「知幻即离 不假方便 离幻即觉 亦无渐次」 這個是上上乘的人的境界，ㄧ般人作不了。 四阿含經說「四念住：觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我」 能觀就是知，觀到「不淨」就是離。 涅槃經說「常樂我淨」 如實觀見「無常即是常」就是知，淨不淨無二平等就是離。 「怎麼做？」 這個需要兩個條件：福德資糧、智慧資糧 所有世間修行都在做「存」資糧。資糧夠了之後，水到渠成， 不是還要去做，而是無心插柳柳成蔭。供同修参考。吉祥平安～
羅偉中： 上上乘人才能做嗎？可是我7／30開始覺得這是易學難精的方式 因為我問自己如何不住相中 既然想要著相跟想要離相都是執著來的選擇
那就覺察相，因為當知道自己在相中的時候就已經不是投入於相中了
因此，即使是小學生，都可以用最簡單的方式，〔你做事情的時候要知道自己在做甚麼〕 用這樣的方式初步明白知相即離的道理 小白： 你真的很認真！值得讚揚！「覺察相時，就不於相中」，這個很棒唷。 但跳出動相外，又跑去靜相中了。動相容易觀，靜相不易觀。靜相後面還有好多相耶～ 所有的「方便」都是相，摩訶說一百八三昧，都是靜相。 離諸三昧，才是「覺」，這是圓覺經說的！ 偉中：謝謝你 因此我說這件事情至少有四個層次分別對應 非相 正念 正住
正覺=無相 無念 無住 無覺 小白： 我不喜歡用太多「佛法專有名詞」人人解讀不同。 另外，知識要與生活結合，怎麼做才是重點。不是說知識不重要，而是修行的方法ㄧ定要講。 當然，四個層次並沒有問題，你等我問，我就問嘍⋯⋯請問：要怎麼做到「非相」？
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(08/27/24
明真 B) 為什麼好人短命壞人長命… 小白：請問：短命是惡果嗎？ Chew Hintim： 你這個問題很難定奪是與否。就説個故事吧，你自己想想看。 至此，就问你呀，三世恶业一世还，你说是好还是不好?
是善果或是恶果呀？ 小白： 三世恶业一世还。 惡是善之因，惡則不是惡；善盡則惡生，善則不全善。 既然惡不是惡，則無有恶业可說， 既無恶业可說，更無一世还的事可說。 因見果而說必有因，已見惡果而說有惡因；未見善果而說在未來。 這是周武帝滅佛的一個原因。見下： https://zusenmingyan.blogspot.com/2024/08/blog-post.html
我問的很單純啊！「短命是惡果嗎？」 認為「是」的人說他的理由，認為「非」的人說他的理由， 認為「非是、非非」的人說他的理由，認為「非是、非非，亦非具是具非」的人說他的理由。 不就如此嗎～ Chew：说得太好了，以后不要再说了。呵呵。 小白：我說了什麼？
明真： 「相信因果」和「深信因果」之間有什麼區別？... 小白：請問：因果的原理是什麼？ 明真：後學記得小時候，曾經看過一則四格漫畫： 有一條小魚兒，每天在「大海」裡游玩得很開心！… 小白：我問：因果的原理是什麼？ 我聽到「道的原則是「理」，理包涵「因果」的定律。 家有家規～國有國法～宇宙有它的定律。違反「因果定律」，就要受懲罰。」 家規由家主定，國法由國主定，宇宙定律是由誰定的呢？ 違家規由家主罰，違國法由國主罰，違宇宙定律是由誰罰呢？ 其實我要問的是：佛說因果，佛的道理是什麼？ 明真：其實，後學已經講得很白了，問題是您是否相信有因果？ 小白：不管我是否相信有因果，妳應該有妳的理解呀！ 妳認為「佛說因果，佛的道理是什麼？」 跟我信不信因果，應該不受影響吧。 明真：欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生作者是 (這就是佛說因果的原理) 小白：妳認為佛說因果，而佛的道理是：「 欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生作者是」？ 明真：晚安
明真後發一帖：請問：因果的原理是什麼？ OMG!!
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(08/27/24
Jiingwen Sheu 禪淨密) 敬問明心見性大德，明心，以何心明心？所明何心？ 小白：你太皮了⋯這樣子齁⋯菩薩都教不會你唷⋯⋯ Jiin：來此只見到皮，實屬可惜。 小白：怎麼會？還有滿地的口水啊🤤一點都不可惜～ 眾生種種，花花綠綠。業緣繁瑣，如夜星空。珍惜都來不及了說⋯ 不過⋯我尊重你的意見⋯啊～可惜～ Jiin：有人見滿地寶，有人見滿地口水，隨喜啦！隨緣各得，心清淨就好。 小白：口水就是法寶啊！阿勒你還看到的其它的珠寶嗎？ 遊龍戲水，餘皮不顧，你真是眼觀八方啊⋯⋯ Jiin：我眼拙，只能專注一方，師兄眼觀八方，可喜可賀。 小白：不好意思唷⋯⋯我眼瞎⋯ Jiin：感謝師兄開示，佛子禮敬合十。南無本師釋迦牟尼佛 小白：小白怕怕～走了⋯⋯
(08/29/24
Jiingwen Sheu 禪淨密) 楞嚴經這首偈，說什麼？！「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。」 小白： 這句偈子許多已故的前人都注釋了。您去查他們的解釋比較清楚及完整。 我記得的重點是：眼睛的「能見」看見世間萬物（所見），這個「能見」不是「見性」，這個見性不在能見上，不能用「能見」「所見」去求得。經中的例子，譬如敲鐘，有聲時說有聽到；無聲時說沒聽到。在沒聲音時沒有聽到東西，但能聽的功能其實還在（聞性不壞），這個聞性從小到現在都沒變過，所以說「不生不滅」。大約如此，僅供參考。
Jiin：哈哈哈哈哈！正解，合十禮讚！南無本師釋迦牟尼佛
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(08/26/24
江寂靜 B) 身為一個修行之人 我們最該鄙棄的是內心的貪嗔癡慢疑... 小白：它們這麼可愛～妳竟然叫它滾⋯ 寂靜：哈哈哈哈哈 午安唷
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(08/26/24
Tracey Lim Choon Goor B) 勇于改变❗💪🏻🌷 人生就像這條魚！ 小白：比起這尾魚，我實在太羞愧了。 留在小池子裡有吃有住還能活幾個月，跳出去八成會乾死。 但它勇敢選擇了那條mission
impossible 而且看著它碰到籃子應該完了，它又表演一場die
hard 眾生皆有靈，高高低低，我不如它！ Tracey： me too.. 我也不如它，如此勇敢、坚强、豁出去❗ 小白：嗯～我也不如妳。妳是米2。小魚>妳>我。所以我是小三。 小白：我們給小魚兒大師現身說法頂禮ㄧ拜⋯ Tracey：我在看这视频的时候，心中涌现：如果我是佛菩萨，我肯定会加持护佑它❗ 真的，佛菩萨就是如此化现在众生心想中 Tracey：不用比，适合最好＾＾🌷 小白：「不用比」通常是強者的口頭禪。我的球友每次都對我說「輸贏不重要」⋯ 但我從來沒贏過他⋯他要我怎麼放下「贏」？這樣子真的很難⋯^_^ Tracey：为何你只说前不说后那句“适合最好”呢？这两句话是一起的噢～ 小白：“适合最好”不就是在說
贏者適於不在乎輸贏；輸者應適合於輸適中嗎？我很會掰吧？🥰 Tracey：我喜欢简单。你说“比起这条鱼.. " 所以我才说：不用比，适合最好。🌷 小白：我知道啊～我只是為了抬槓而沒事找話說～我很煩齁！ Tracey：说完了？该睡觉了。晚安～
陈根宝：鳢科的鱼类本来就有这种本事 小白：真的。https://www.facebook.com/...
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(08/23/24
陳狀 禪淨密) 經常看到一堆人在互罵，真是沒有意思！！退團囉！886 小白：我有寫給你的哦～是你不看，我也沒辦法⋯ Tracey：你觉得他“会看”吗❓ 小白：我是小人耶⋯⋯怎可去度大人之腹？ 謝繼芳：您四平八穩的善言善語，都沒罵他，就沒引起他的注意，很遺憾！哈哈哈哈哈！ 小白：ㄧ點都不遺憾，我的用意又不單是要請他看而已。 您回了言不就是我的意外之喜嗎？吉祥平安～
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(08/24/24
George Tsai Y) [行深般若波羅密多] 時，短短一句，蕴含有甚深法，才能照見五蘊皆空，度一切苦厄
。 請問「行深般若波羅蜜多」的如來真實義？ 小白： 「眼見是色、念無是空」是凡夫般若。 「離苦是樂、了生死是涅槃」是聲聞般若。 「色空不二，不求空、不離色⋯等等」是菩薩般若； 以出世間心入世間行而不捨紅塵、不昧因果；以唯利他心是謂自利； 以無所作心得無所有功德。由此而說是「深」非淺非小的意思。 若說如來意則言絕語斷，若說真實義則舉意無不是。 以華嚴「ㄧ即ㄧ切、ㄧ切即一」做結尾。吉祥平安～
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(08/27/24
寧非寧 Y) 請問諸位大德，我以下有三問... 1▪︎為何天上界；諸佛、菩薩、大羅金仙、諸仙、地仙等...；皆有護法...？ 2▪︎為何人間；亦有小人、惡人...？以上我証明這三問裡，皆有不解的問題困惑； 皆存有生在煩惱、鬥爭、空隙的時空裏，並不是太平極樂世界...吧！ 既然如此，我們在追求學佛知識上該怎辦？最終的目標，是為了什麼...？？？ 小白：世間的事情，以唯摩詰經所說， 你看到的就是你看到的；佛看到的不是你看到的。 世間成⋯世間滅⋯這一代的地球人「遲早」會消逝，何必單愛現在這地球之上的花花草草？
「學佛」是為了什麼？古人說有五乘人，細分的話應該有五百乘。上乘不喜下乘，下乘不屑上乘。上乘之上更有上上乘。每一個階段都有應該努力追求的目標，達成目標level up之後才能看的懂下一個階段的問題與目標。（最終的目標）摩訶般若波羅蜜經的序品後面，粗略的說說修行人的次第⋯「轉法輪」（見圖）。供同修参考。吉祥平安～
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(08/23/24
Jc Tan B) 大德们所引导字句，都或多或少是半文言文，对起步学佛的人来说，难免会有文字障碍，想学切又怕误会其中道理。不明白又不知道该怎么办？所以希望大德们能够了解，在白话文字上给于指导。谢谢大家。 小白： 我可以給你問，公開、私信都可以，免費的⋯嗯⋯我不是炸片寂糰唷。嗯～我用繁體字，簡體看得懂但打字沒辦法，又，我打字慢⋯又，如果你有要替朋友問的也可以⋯嗯～就先這樣吧⋯⋯有緣再會嘍⋯⋯
嗯⋯先說「空有無」三個字。簡單的例子，眼睛看到的就是「有」。譬如「衣服」。複雜的例子像「心念」。「無」呢？簡單來說，是「壞掉」了。而空呢？是指「不見了」，不管先前是有是無。「有」用哲學來說，可以是「物質上」的有，「功能上」的有，「定義上」的有（形而上，譬如神），或是佛學上「超出想像」空間的有，等等⋯不過我們先不要搞得那麼複雜⋯⋯
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(not post) 陳昱宏 曾冠儒答：般若智慧禪定可得。 那麼請問是禪定一下下，還是一直保持禪定可得？？ 小白： 『般若智慧禪定可得』這句話不是很清楚。由久深禪定而可達到具足般若智慧的境界？阿羅漢怎麼沒有？然而，沒有「定」是否能入般若智慧？當然不能！所以，於慧境中一定有定；但於定境中則不見得有慧。問題來了！定境、慧境，長什麼樣子？定境中就眼不見物、耳不聞聲...？定境中有出有入嗎？如何出入的？慧境中的慧相長什麼樣？又是誰決定的？ |
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(08/29/24
小白 Y) 《宗鏡錄．卷四五》節錄。 『 事有顯理之功，亦有覆理之義； 理有成事之力，亦有奪事之能。各取則兩傷，並觀則俱是。 何謂顯理？若妙性未發，須假事行，助顯莊嚴。如水澄清，魚石自現。 何謂成事？若功行未圓，必仗理觀，引發開導。 何謂覆理？若一向執事坐禪，反迷己眼，未識玄旨，徒勞念靜！ 何謂奪事？若天真頓朗，如日消氷，何須調心收攝伏？ 故經偈云：『若學諸三昧，是動非是禪。心隨境界流，云何名為定？』 是以， 不可執一執二、定是定非； 但臨時隨用，圓融得力，自諳深淺。 』 小白粗解： 前卷以定慧二法說安心法門，現在依華嚴宗來說。 事有顯理之功： 當修行還未達到「妙性」自顯自知時，要持續修行，由修行而知曉「妙性」的道理。 理有成事之力： 當德行還未達到「圓滿」時，要依仗如理實觀去引導開發修行之路。 事有覆理之義： 執著坐禪就能了心，不需在理上求了知（譬如，何謂如理）。 理有奪事之能： 執著本性天真，不需各種修行來調心。 . 執著修行就好，或是求理就好，是單執一邊。 說修行是對，說求理是對，是妄定是非。 所以說「各取則兩傷，並觀則俱是」。 應該事與理都要兼顧， 了解修行的次第方法與道理，藉由修行的成果（境界）去證實所知的道理，並加更深層地了解之前所知的道理中更深奧的妙理；由這領悟才能對高階層修行有所理解而做正確的修行。 . 共勉之
劉羿論：訓蒙文：不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 力行學文各取則兩傷，並觀則具是
小白：補個出處：https://zh.wikisource.org/zh.../%E5%BC%9F%E5%AD%90%E8%A6%8F
羿論：被禪師用弟子規唬嚨了😂 小白：弟子規是清朝李毓秀寫的，他是儒家的學者，即使是清朝的禪師也不用儒家的東西（清朝好像沒禪師耶？）「三教合一」在清朝也走不通！恐怕未來也不通。這裡的力行是指儒家，還是和佛家有點小小的差別，小白就先放過。吉祥平安～～
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(08/29/24小白 佛法實修經驗論壇) 我有一個朋友問我：「 我和媽媽的關係不好，她總要控制我。前兩天她生日，我不過晚了一點去問侯她，她就把自己關在房間裡生氣，弄得我心情也不好。佛法裡有沒有幫助我的方法？」 嗯～請諸位大德、小慧、有材、賢能、良士們給小弟一點點建議～感恩～ Chen Leo： 像這麼簡單的問題•用膝蓋想就知道該如何解決了！如果：你朋友願意繼續受他媽媽控制、那就繼續一成不變過日子！如果：你朋友夠果斷，那就讓他媽媽繼續不高興•看他媽媽：會不會因為不高興而氣死？如果他媽媽氣死了、你的朋友也就解脫了。你所提的這個問題，我認為：這要看你那位朋友•是不是：願意繼續受他媽媽的控制？
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(08/28/24
Sidney Jorge Wu 佛法實修經驗論壇) 我覺得整個佛教界很奇琶，大家都在一直提證果位後面的事… See more 我就曾經真的成功幫好幾位師兄，糾正他們做錯誤的地方，然後他們修改了後，就真的成功解決原本困擾著他們的問題， 小白： 如果不是你有神通，那就是你的運氣好。要碰上會像你講的那樣的人⋯ 嗯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯還是⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯我的經驗😮💨
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(08/28/24
Goh Layyoung Y) 照鏡时看到自己，那么鏡中的自己是自己吗？正如我们所看见的相是心相还是外相? 小白：你覺得呢？我覺得都不是！不是心相、不是外相；只是幻相。
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(08/27/24
梁庭嘉 B) 學習了圓滿智慧，可以由此岸到達彼岸...請問，彼岸有什麼呢? 小白：所謂「彼岸」的意思是 哦～有了一個對「此岸」不同的眼見、心見⋯ 以唯摩詰所說經的話「心淨國土淨」 此土沒變，我心改變～ 以前是「眾色紛紜」現在是「ㄧ色清淨」雖說「ㄧ」實在無。 但是啊～ 彼岸是由此岸而有，天人沒煩惱，也得不到菩提唷。 不求彼岸清淨、不捨此岸煩惱，差不多就先這樣子吧⋯⋯吉祥平安～
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(08/27/24
任偉 B) 最近認識一些學佛的朋友，都不看佛經了，抱著一部金剛經就要參禪，說一切相都是虛妄所以佛經也不用多看，要開悟做大事了 小白：見賢思齊，見⋯哦⋯⋯ 誒～要去同化他們啊～但不要被同化了唷⋯⋯
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(08/28/24
Jerry Lin B) 識為何？如何 轉識成智 在日常生活實修中…
See more 小白：煩惱即菩提。 能夠知道是煩惱，是識。 能轉煩惱為修心，是智。
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(08/28/24
陳瞬霖 禪淨密) 無眼界，無意識界。這界如何解？ 小白：能和眼「對」上的東西。我虎爛的^_^
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若以大小異同於無有而不非之
是故使山秋太毫方知何則可
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