手記__般若

般若，唐言智慧。這麼解釋，不能說不對，但也不能說對！

南懷瑾先生在《金剛經說什麼》中解釋「般若」。大概是目前世面上，書童看到最好的版本，而這本雖說是1992年出版，但內容是他早期（約1970？）帶學生打坐的稿子吔。所謂，洛陽紙貴，人紅書跟著火，不是沒有道理的。

 

什麼叫「般若」呢？大致上說，大智慧就叫做般若。...所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂「根本的智慧」，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。   般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

 

書童打個叉，「大智慧」就叫做般若，那什麼是智慧？「不是普通的聰明，屬於道體上根本的智慧」，還是沒說啊！這裡書童不想放過。什麼是智？智是對於一事理能了解的能力，譬如數智就是對數字的運算能夠理解與操作；文字智就是能輕鬆學會某個語言。《瑜伽師地論》聞所成地說“五明”：內明.醫方明.因明.聲明.工業明。其中的“內明”就是對理解“道體”根本與運行的能力。所以這五般若應相對五智：實相智.境界智.文字智.方便智.眷屬智。實相智＝內明，文字智也交代了，境界智是對三昧.空等境界能認知與學習，方便智是四兩撥千斤的能力，眷屬智是能運用助緣的能力。那「慧」又是什麼？《瑜伽師地論》說「簡擇」，把複雜的簡單化，從一堆選擇中挑出最適當的。智與慧合在一起就是「學習能力、消化能力與展現能力」。那「大」又是為什麼？因為這智慧不是為世間事理而言，而是為出離世間而言，所以是大！因此，「般若」這梵語沒辦法翻譯，只好音譯。

 

實相般若   實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。   大家要注意！他並沒有說不能思議啊！「不可」是遮法，遮住，擋住，不准看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。   到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。 雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。   世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。

境界般若   這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯「境界」兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加註解，很難翻譯。   譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無雲萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。   有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什麼都空掉，什麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。   我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。   此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。   所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為」。因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。 這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

文字般若   我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因為把我們言語記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家；因為優美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，因為他有文學的境界，有文字般若。   金剛經在中國，為什麼那麼吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。 清朝有位歷史學家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說： 　　少時學語苦難圓　　祇道功夫半未全 　　到老方知非力取　　三分人事七分天 他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。   八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，在滿清的時侯，剃頭的孩子不准參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，什麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。 一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書裡？他說：這在第幾頁那一本書嘛！ 我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯，那怪極了。 有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來只有去求這個楊和尚， 楊師父啊，你來幫我剃個頭。 剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦， 這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他剃好了。 從此以後，這個人也再不抽鴉片了。   這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。   悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。

方便般若   佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的方便。   東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。 術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。   譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。   我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三隻眼睛。這位菩薩代表什麼呢？一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不多？當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。

眷屬般若   眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。   般若的眷屬又是什麼呢？我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。   關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為《金剛經》的本身內容，就提到了這五樣事。現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼多的內容。

 

書童說：這裡南老師說「般若可以從五個地方看：實相、境界、文字、方便、眷屬」。奇怪噢！《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄；應無所住而生其心；如如不動」。既沒有說到實相，更沒有境界、文字、方便、眷屬。不是說南老師說的不對，而是說這本《金剛經》說般若的方法，並沒有說到那麼細。那麼，我們可以找一找在《金剛經》中的那兒出現了教這五般若。

 

如何成就實相般若？整本《金剛經》都在講這個。

如何成就境界般若？不住相布施；諸相非相。

如何成就文字般若？知我說法如筏喻。

如何成就方便般若？賢聖皆以無為法；應無所住而生其心。

如何成就眷屬般若？經典所在之處則為有佛；受持四句偈其福甚多；得成於忍。

 

然而，在古代並沒有這麼多說法，大略有三：實相、觀照、文字／方便。實相般若是非心境上的證得；觀照般若是功夫修為顯現的境界；文字或方便般若是實相與觀照在世間法的應用。

 

智者大師（538~597）在《妙法蓮華經玄義》中說實相般若、觀照般若、文字般若。

四類通三般若者。   真性是實相般若。   觀照是觀照般若。   資成是文字般若。 具如上釋境智行三妙之相。故下文云：止止不須說，我法妙難思。 又云：是法不可示言辭相寂滅，即實相般若。我及十方佛乃能知是相，唯佛與佛乃能究盡。 又云：我所得智慧微妙最第一，即觀照般若。 又云：我常知眾生行道不行道，隨應所可度為說種種法，若干言辭隨宜方便，即是文字般若。 又云：如來知見廣大深遠廣大深遠，即實相般若。       如來知見稱廣大深遠，即觀照般若。       若言方便知見皆已具足，即文字般若。   故知三軌亦三般若之異名耳。 若三智在三心，屬三人，是則為麁。   三智在一心中不縱不橫，是則理妙。 五品觀行、三般若、六根淨、相似三般若、四十心分真三般若，妙覺究竟三般若也。   五類通三菩提者。   真性軌即實相菩提。   觀照軌即實智菩提。   資成軌方便菩提。 故下文云：我先不言汝等皆得阿耨三菩提，非實非虛、非如非異。   「不如三界見於三界」，即實相菩提。   「我成道已來甚大久遠」，即實智菩提。   「我說少出家近伽耶城得三菩提」，即方便菩提。 若就弟子明三菩提者。若我遇眾生盡教以佛道，即實相菩提。安住實智中，我定當作佛。

 

吉藏（549~623）在《大品經義疏》中說實相般若、方便般若、文字般若。

問：實相般若、方便般若、文字般若，云何？ 答：若能生，為實觀智，為方便即境為實相智。     說境智，為文字也。     若境智能所以並是方便。

 

永明延壽（904~976）在《宗鏡錄》說實相般若、觀照般若、方便般若。

觀心三般若者。   一實相般若。非寂非照。即一切種智。   二觀照般若。非照而照。即一切智。   三方便般若。非寂而寂。即道種智。 ... 文殊主般若門。 若約觀照般若：智了萬境，無非般若。若白日麗天，無物不明矣。 若實相般若：無法非實相故，無非般若。猶水遍波，無波非水。

 

古人智慧高啊，文字寫成這麼樣，現代人怎麼學呀？