手記__菩提道品

《摩訶般若波羅蜜經.序品》：「

  菩薩摩訶薩，以不住法，住般若波羅蜜中。

  不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。  ...」

 

書童從【維基】抄襲過來，啊～原來這些合起來叫「三十七菩提分法」，或三十七品。

 

四念住	身.受.心.法 念住。念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我
四正勤	未生惡法令不生；已生惡法恆令滅； 未生善法令出生；已生善法令增長。
四神足	欲.勤.心.觀 神足。欲得見道，精勤習禪，心神專一，正確觀想
五根	信.勤.念.定.慧根。深信三寶，勤修不懈，憶念正法，修習禪定，開發智慧
五力	信.勤.念.定.慧力。堅信真理，對治懈怠，對治邪念，心一境界，生起智慧
七覺支	憶念.擇法.精進.喜悅.輕安.禪定.等捨覺支
八正道	正〈見.思惟.語.業.命.精進.念.禪定〉

 

簡略要之，還是以四念住為先。南懷瑾先生在《定慧初修》中解釋：

 

【定慧初修】 5.06念身法門的基本認識   「念身」為十念法之一種，為念“安那般那”(出入息【大安般守意經】)一法之後，修習禪觀的重要法門。依佛聖教經論所教，念身又為三十七菩提道品中「四念法」之一部分。   三十七菩提道品，為大小乘佛教的基本修持論典，其內容為有條理、有系統的說明修證菩提道的原則，包括理論與實際兩部分。就整體而言，三十七菩提道品為一完整的修法，但卻為一般人所忽略，認為徒是名言，無關重要。必須在大徹大悟之後，才能真正明白它的要義。   四念法為三十七菩提道品的根本基礎。   所謂四念法，即念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我。   一、念受、念心、念法與念身   一般人，在生活裡所遭遇到的病苦、煩惱，或者是吃不好、睡不足等，都是屬於生理上或心理的上的覺受，這是很明顯淺近可知的。   在修持靜坐中，有時候，思想部分比較寧靜；而在感覺方面，覺知反而增強了。譬如，覺得自己打坐很舒服，已經進入了樂境，以為大有所得了。事實上，從心法的觀點，仔細參詳﹔這種舒適的覺受，也等於世俗各種苦樂與不苦不樂等情況一樣，都是苦果。只是由世俗感受上比較差別，把較為輕度的苦認為是樂。   即使在靜坐中，偶有片刻所產生的清明樂境，也是不究竟，仍然是自己意識所產生的幻象。而且，當打坐時，才有如此的覺受；沒有打坐時，就沒有這些覺受。簡言之，“坐時有，不坐則無。是則非道，知非即應捨卻”。因此，這一切的覺受，畢竟是苦。   至於受蘊中所產生的苦境，到底如何發生呢?它是由我們的妄識心所構成的，此妄心為第八阿賴耶識所顯現，本因眾生無始以來的執著妄想。例如平時的思惟分別，皆為此心的作用。因此，個個眾生我執太重，再加上後天所受的學問與教育，更產生增上慢的心理。   「念心無常」，即是思念自己煩惱的根本，皆由於妄識心循聲逐色於外塵隨境交轉而起生滅，念念遷流，輪轉不息，永無休止。所以，解決煩惱無明之道，首先應息滅妄識心，進而破除我執。   「念法無我」，就是常常思念自己所學的一切知識都是如何修養自性，去除我執，而達到無我的境界。   世界東西文化，每一種宗教與哲學的內涵，或者每一位聖賢的言行，莫非不是教導我們如何做到無我。然而，究竟有幾人，真能做得到無我呢?所謂我，應該包括身心兩部分，因此，若不能先明白此身非我，並且證悟此身無我，自然不能做到真正的無我。   至於，如何做到此身無我(即無身)，這不是一件簡單的事。譬如，天氣轉涼的時候，色身就會有寒冷的覺受，一點也空不掉，而且，一不小心，也會發生感冒。因此，修持的過程，要做到無身，固然不易，而要做到無我，更是困難。

 

書童以一貫的研究精神，先查這「法門」最早的源頭。可見「三十七品道」在《增壹阿含經》中。嗯～這只能說在釋迦牟尼時代已經有了，但是，起源何時就不得而知。嘿～這就來了第一個問題，在當時西元前六百年左右，還是以小乘為主的時代，這「三十七品道」應是小乘法，對不對？漢傳把它說是大乘的法！難怪南傳佛教要生氣說漢傳佛教不是正統。

 

【增壹阿含經】 阿須倫品第八

  云何三十七品道。

  所謂四意止．四意斷．四神足．五根．五力．七覺意．八真行。

 

龍樹菩薩在《大智度論.三十七品義》中，一開始就問「三十七品是聲聞道，何以故於菩薩道中說聲聞法？」雖然，他在後面把三十七品加般若，使它變得怪怪的。根本上，他還是承認「三十七品是聲聞道」。這又不丟人！正因為是聲聞道，他才能寫個菩薩道版的三十七品，是不是嘛～

 

龍樹菩薩在《摩訶經.四攝品》中，說明了三十七品的定義（見手記__小乘與大乘），在《大智度論.三十七品義》中，以二十七個問答為主架，把三十七品的定義、含義、修法、心法都解釋了。問五和六解釋傳統四念處的定義，而在問二二給予「般若版的定義」。嗯～就先過過〈註1〉吧！

 

雖然書童清楚知道自己做不到三十七品，還是會誤以為自己能看懂龍樹的般若版。哈～當然不懂。即使如此，自己也要加點油。所以，再去瞧瞧玄奘怎麼說。「三十七菩提分法」出現在《瑜伽師地論.聲聞地》，而卻沒出現在〈菩薩地〉，瑜伽師也認為它是聲聞道。（問：那瑜伽師認為的菩薩道是什麼？和龍樹的大乘菩薩道有何差別？嗯～又一篇作業。《孟子》說「天作孽猶可違，自作孽不可活」）

 

〈註2〉列出三本經對「念住」或「念處」的解釋。我們來看看，那裡同那裡不同。

《雜阿含經》說「以正智正念正知，可以調伏世間憂悲」。說的好聽，怎麼做？又，“調伏世間憂悲”就是目的嗎？自己好了，就好了？不過，另外兩本經也是只管自己噢。

《摩訶經》說「以一心智慧，觀自身－－先集合因緣，而生世間，而後老死。雖有觀法，而此觀的心無所依從－－不由他心而起；而此世間身於五塵無所感受－－不由身塵起心相」。說的比唱還好聽！

《瑜伽師地論》說「以修習“聞、思、修”得到的增上慧，於一切事物正觀察與推求。求察什麼？求察自心是否於正法為正受持等等。如是審諦，安住其念」。這就是很實際「尋伺」的功夫。（註3）

這裡要注意的地方：三本經都沒說「不淨、無常、無我」喔！

 

書童整理三經說法，由根本與成果來看：

	根本	成果
雜阿含經	正智正念正知 應是凡夫智，不然就倒因為果。	調伏世間憂悲 減少人生苦惱。
摩訶經	一心智慧 應是心一境界所得的般若智慧。	於世間無所受 不染著人生諸事煩惱。
瑜伽師地論	增上慧 應是修行人的聲聞慧。	安住其念 管理自己的心念。

如是分析四念處，如是分析餘三十七菩提分法，理同故不再多說。（書童偷懶！註5）

 

到此，三十七菩提分法告一段落。眾生喜好不同，就各取所需，拿自己認為是對的說法去修。反正，能修一分是一分，管它是哪分！又，凡走過必留下痕跡，這輩子不行，下輩子再來。

 

嘿～這是建立在“善業能累積”的條件下。若運氣不好，可憐又少少的此生善業“分期償報”於將來的每一輩子。分到的如同沒有，那此生的修行就泡湯了。所以，佛教強調「今世成佛」！不是說每個人信了佛，此生都能成佛，而是鼓勵大家要精進這一生。期望來生更好，不可得啊！

 

梓童問：「《摩訶經.序品》中，後面那些三三八八的是什麼呀？」

書童立刻感受到「身受是苦」的真實境界，「書童」這位置真不好坐。

 

後語：修佛法，真能了脫苦痛？人生苦痛最大為死痛。據說死的時侯，四大分散，身覺剝離，魂飛魄散，苦不堪言。書童雖然死過多次，都沒記取教訓，忘性太好了！所以，南懷瑾先生說「學佛先學個好死」，不說立地成佛。怎麼是「好死」？「羽化成仙」當然是，「說走就走」是，其實，能「一覺不起」已經是幾輩子的大福報了。然而，前二做不到，第三不知道。而四念處教的就是「減苦」，活時勤練，當「死時」來時，自然而然的用上，自然「苦減」，就沒那麼痛了。（大人有大志；書童是小人有小志！）

 

註1：《大智度論.三十七品義》【原文】

問一  ：三十七品是聲聞道，何以故於菩薩道中說聲聞法？   答：菩薩應學一切善法 問二  ：三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，是故非菩薩道   答：菩薩得是實相；三十七品是實智之地。 問三  ：若四念處則能具足得道，何以說三十七品？         答：眾生心種種不同，所樂解法亦種種。 問四  ：應先說道。何以先說四念處，後說八正道？         答：次第故。詳見原文。 問五  ：何等是四念處？                                 答：身受心法念處 問六  ：云何得是四念處？                               答：依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。 問七  ：身亦有樂；若令無身，誰當受者？                 答：樂少故名為苦 問八  ：若世間樂苦，無漏樂應是實樂。云何是苦？         答：若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。 問九  ：何以於下樂中生著，上樂中而不生著？             答：實智慧能離，以是故不著。 問十  ：不應言過去未來心受樂，云何言現在心不受？       答：去疾故，不覺受樂。 問十一：云何當知一切有為法無常？                       答：先無今有故、今有後無故無常。 問十二：應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。     答：若心使身，我使心，應有使我者！若有則無窮 問十三：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。   答：息是身相，受是心相，云何以身心為神相？ 問十四：何等為內身？為外身？如內身外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？答：觀內觀外是別相；俱觀是總相。 問十五：身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受外受？        答：身受是外，心受是內。 問十六：心是內入攝，云何言觀外心？                     答：緣外法故名為外心 問十七：法念處是外入攝，云何言觀內法？                 答：能緣內法心數法是內法 問十八：何以故於七種法中，此四名正懃，後八名正道，餘者不名正？    答：畏錯誤故。畏墮邪法故 問十九：四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？     答：定力弱故，行者不得如意願。 問二十：先雖說義，非以阿毘曇法說。                     答：無色，不可見，無對，無漏，有為，因緣生 ... 問二一：何等是五種邪命？                               答：... 問二二：摩訶衍所說三十七品義云何？                     答：離諸染欲著，心常繫念在身。如是循身觀 問二三：此七覺分何以略說？                             答：... 問二四：云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業」？答：諸業中尚無有一，何況有三！ 問二五：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！   答：... 問二六：若爾者，有何咎？                               答：... 問二七：不去者不去應爾，去者何以故言不去？             答：...

 

註2：

《雜阿含經》六一○：   云何修四念處？     謂內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間憂悲。     外身內外身觀住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。     如是受、心、法，     內法外法、內外法觀念住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。   是名比丘修四念處

《摩訶般若波羅蜜經》四攝品  第七十八  【原文】   云何為四念處？     菩薩摩訶薩       觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進以一心智慧觀。       觀身集因緣生，觀身滅，觀身集生滅，       行是道無所依，於世間無所受。          受心法念處亦如是。

《瑜伽師地論.聲聞地第十三.第二瑜伽處之三》  【原文】 云何念住？   住循身觀，略有三種。     謂依身增上聞思修慧。由此慧故於一切身一切相，正觀察正推求。   隨觀隨覺念，     謂依身增上受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義，修作證中，心無忘失。     若審思惟「我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？」     如是審諦，安住其念，名為「念住」。

 

註3：《瑜伽師地論.聲聞地第十三.第二瑜伽處之三.卷二十八》 

云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二者菩提分修。   云何想修。      ...   云何菩提分修。     謂於三十七菩提分法親近積集。若修若習若多修習。是名菩提分修。     何等名為三十七種菩提分法。     謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七覺支。八聖道。     四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。     四正斷者。       一於已生惡不善法為令斷故，生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。       二於未生惡不善法為不生故，生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。       三於未生善法為令生故，生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。       四於已生善法為欲令住令不忘失、令修圓滿令倍修習、令其增長令其廣大，         生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。     四神足者。       一欲三摩地斷行成就神足。       二勤三摩地斷行成就神足。       三心三摩地斷行成就神足。       四觀三摩地斷行成就神足。     五根者。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。     五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。     七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精進等覺支。四喜等覺支。               五安等覺支。六定等覺支。七捨等覺支。     八支聖道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。   今於此中 云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？   略說身相有三十五。 ...   住循身觀，略有三種。     謂依身增上聞思修慧。由此慧故於一切身一切相，正觀察正推求。   隨觀隨覺念，     謂依身增上受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義，修作證中，心無忘失。     若審思惟「我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？」     如是審諦，安住其念，名為「念住」。     又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為「念住」。       為守護念者。謂如說言先守護念，若常委念。       為於境無染者。         謂如說言念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，         廣說乃至守護意根、修意根律儀。       為安住所緣者。         謂如說言於四所緣，安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。     由此三相善住其念，故名「念住」。

 

註4：《瑜伽師地論.菩提品》 

云何菩提？   謂略說二斷二智，是名菩提。   二斷者。煩惱障斷。所知障斷。   二智者。一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智。           二所知障斷故，於一切所知，無礙無障智。   復有異門。謂清淨智、一切智、無滯智。     一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。       一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。       於一切界一切事一切品一切時，智無礙轉，名一切智。       無滯智者。暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。   復有異門。謂百四十不共佛法及如來無諍願智無礙解等。是名無上正等菩提。

 

註5：

《大智度論.三十七品義》中，並未說明般若版的四正懃，原文「四正懃，四如意足，亦如是應分別，觀空無處所」。

《瑜伽師地論.卷75》中，說明了唯識版的四正懃。

云何菩薩「為令未生“惡不善法”得不生故，生欲」，乃至廣說。   謂於真如境，繫心令住，為令一切相及麁重未得現前內未生者，得不生故生欲，乃至廣說。     如令未生得不生故，     如是，     已生已得現前於內生者，為令斷故，於能對治所有善法，未生令生，已生令住，乃至廣說。     當知此中，於念住位，     最初，繫心置所緣境。     次於所緣，令心安住，勤修正斷。     次得定已，復令此定善圓滿故，於神足中勤修加行。     定圓滿已，為令一切相及麁重得離繫故，依信等根，修加行道。       加行道中，根是下品，力是上品。     如是正修加行道已，次得覺支通達實際。     達實際已，次修道支。     漸漸乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於一切障皆得解脫。