小乘（Hīnayāna）與大乘（Mahāyāna）
「大乘」這名詞傳入中國，主要源自（344）鳩摩羅什譯的《法華經
品目》中說
『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。
汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。
汝等但當勤修精進』
然而，在羅什之前的名僧，譬如（一世紀）安世高，也有相似三乘的概念。
在《佛說舍利弗悔過經》中，譬如兩處：
說三種修道人：
『若有善男子善女人，欲求阿羅漢道者、欲求辟支佛道者、欲求佛道者、欲知去來之事者，
常以平旦日中、日入人定、夜半雞鳴時，澡漱整衣服，叉手禮拜十方。自在所向，
當悔過言 ... 』，
說菩薩與菩薩道：
『今現在菩薩奉行六波羅蜜者，
某等勸樂助其歡喜。某等諸所得福，
皆布施天下十方人民父母、蜎飛蠕動之類、兩足之類、四足之類、多足之類，
皆令得佛』
而在印度的大乘修道人中，最有名的就是（二世紀）龍樹與他的書《大智度論》。
《宋高僧傳》：「馬鳴、龍樹、提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經。」
姑且不論大乘的思想是在何時就有，還是靠羅什的翻譯，才使得在中國普及。
後人又加以整理得五乘，譬如（549）吉藏大師的《大品經義疏》中說
『經云：無有一法出法性者，所以為大也 ...
八者離過大。謂寂滅。四重五逆九力用大。謂能出生人天五乘』
這裡的五乘是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
『所以佛法是五乘道。人做好了，再學天乘道，十善業道就是天乘。
人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道，再成佛』
『真性即不垢不淨、凡聖無差。
禪門則有淺有深，階級殊等。
謂帶異計，欣上厭下而修者。 是外道禪。
正信因果，亦以欣厭而修者。 是凡夫禪。
悟我空偏真之理而修者。 是小乘禪。
悟我法二空所顯真理而修者。 是大乘禪。
若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。
此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。』
『（阿難）汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提
...』
為中乘說十二因緣法。為大乘說六波羅蜜法』
前日，梓童問書童：「小乘就是修四禪定，大乘就是修般若波羅蜜嗎？」
書童答：「成就止在四禪定是小乘；為成就般若而不止，則是大乘」。
梓童略現喜色！
再答：「四禪成就轉心向上，則由小轉大。行般若有所得，亦可由大墮小」。
再答：「小不知大，大不欺小。種性使然。心量大成就則大，勉強不來」。
再答：「大必由小。不以現在決定是小是大。不善知小乘法而能善行大乘法，理上不通」。
梓童現大喜色！
...
由小乘而大乘的人，著名的例子：一是天親菩薩《婆藪槃豆法師傳》，二是鳩摩羅什。兩人都是將小乘法學修到極限而感到不足，因緣聚會而開始入大乘。然而，在中國先小後大的修行者不多，反而是由儒入釋的知識份子不少。前者多是禪宗大師發現“異相”而找到他，譬如法融。後者譬如張九成。也有由道入釋的，譬如八仙呂洞賓。其實，在北宋以後，道家揉合太多佛家的精神與理論，反而比佛學有更豐富的內容，只是不易區分真假實虛，譬如煉仙丹的程序。著名的道士，有全真派王重陽《重陽全真集》和女才子曹文逸《靈源大道歌》。
那麼～我們是否應該也「先小後大」呢？
這姑且不論，先問「小乘的法」與大乘的「小乘法」是相同還是不同？為何這麼問？若同，則先小或大沒有差別；若不同，則「先小」不見得有幫助。譬如學鋼琴，對的老師很重要！不適當的老師，對初學者的影響，是很難事後補救的。所以，同？不同？
四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、
空無相無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、
九次第定、十一切處、九相、八念、十想、十一智、三三昧、三根。
欲知佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、道慧道種慧、一切智一切種智，
欲斷煩惱習、上菩薩位、過二乘地、住阿惟越致地、住六神通、知眾生意趣、勝二乘智慧，
欲得陀羅尼三昧門、佛身、三十二相、八十隨形好、生菩薩家、得童真地、不離諸佛，
欲滿眾生願、立眾生、植善根，佛土不斷，住十八空，知法因緣、如性實際，
欲知世界微塵、舉水滅火破山障風，擲王他方，一食一衣供養佛僧，
欲使眾生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得四禪果乃至無餘涅槃，
欲持光明普照，轉法輪，說法，得阿耨多羅三藐三菩提，
當學般若波羅蜜。」
第一段說應具足，第二段說當學般若波羅蜜。
雖沒明說大小乘的分別，其實已經說了。尤其「十八不共法、過二乘地、勝二乘智慧」，更明確的說明大小乘法門的差別：第一段的修行法門大小乘都有，而第二段的法門唯大乘有。
那麼，大乘人怎麼修小乘法，譬如四念處，與小乘人相同嗎？
《雜阿含經》中，四念處的定義與《摩訶般若波羅蜜經》並無不同。然而，在修行上有大出入：《雜阿含》說「住四念處」，而《摩訶般若》說「四念處中不應住」。這裡不能說“此住非彼住”，所以兩者相同，住即不應住。然而，此住是彼住嗎？書童不敢下妄語，姑且擱著！
《摩訶般若》很清楚地說明了大乘修法，即使是小乘法也與對待大乘法相同－－無住、無相、無得。至於怎麼“由住轉到不住”，其實《摩訶般若》都說了。給書童一些時間，找到出處，再補上來的。
有趣的是《金剛經》中，須菩提一開始問的就是「應云何住」。由於須菩提當時還不算是大乘，所以他的這個「住」還是小乘的「住」，而佛的答案是「應如是住」。這個“如是”，弄的大家暈頭轉腦。什麼是“如是”？就是“像我現在這般”。嗄！您現在這般又是什麼？且不說是什麼，要怎麼作啊？須菩提沒懂，所以再說「願樂欲聞」。佛只好開口細心解釋。因此因緣才有《金剛經》留傳於世，不知道該不該感謝須菩提！
而禪宗“悟道經典”裡，得道的人多由“非文字”的因緣－－【無情說法】，譬如張商英半夜踢翻尿壺；百丈懷海被擰痛鼻子；洞山良价在水面上見自己的影子；南懷瑾先生的老師袁煥仙於七七禪中，因門栓斷的聲音而悟道，等等。有境、有身受、有眼見、有耳聽。不由外境因緣的也有，譬如淨土宗、密宗、唯識法相宗，書童懂的不多；不懂的太多罷了。
書童自不量力地作個結論。天親菩薩「因地而倒，亦因地而起」。小乘法是「地」，大乘法是「起」。沒有地就沒有起，而不知“有起有倒”是自限；自說“我是起”也是自限。《摩訶般若經》的回答是：以大乘心行小乘法，以小乘法的成就得以修行大乘法，再以大乘法的成就教助眾生，因類施教。
《瑜伽師地論.菩薩地》有非常詳細的作法。
譬如，卷三十八力種姓品的偈子：「
勝解多求法。說法修法行。
正教授教誡。方便攝三業」
說：“菩薩於世間事，應有勝解，（謂於決定事，隨彼彼行印可隨順性）應於善知識求正法，應知因果及事轉的道理，應為眾生依清淨隨順說正法，應如所求所受法修行隨法行，應教授與教誡學子，應以方便調伏有情”。
這裡非常不同於一般宗教。瑜伽師先求知，知因果道理，再依所學去修行，不單如此，還教化有情眾生。這中間沒有一個主宰世界的神或佛，沒有艱苦修行、吃素打坐，也不像般若經教人「持誦讀正憶念如說行」，還要像幻人學幻法（書童不是說瑜伽與般若不同，而是說他倆竟把同一件事說的如此不同）。
譬如，卷四十六功德品的偈子：「
諸施設建立。一切法尋思。及如實遍智。如是諸無量。
說法果勝利。大乘性與攝。菩薩十應知。建立諸名號」
其中說「八法攝大乘」：菩薩藏教、真實義教、不可思議、如理聽聞、趣勝意樂、入修行相、修果成滿、究竟出離。
這裡書童只強調“如理聽聞、趣勝意樂”，這句之前主要是「信」，之後是「修」。不信的東西，書童說到嘴破，您也不信。信了才會聽，才感興趣學，學了有心得才會想學更好，就是修了。然而，玄奘放了個地雷在這裡“勝意樂”。“意樂”就是懂了這事物的快樂，那個“勝”是什麼啊？若就文法而言，應是“勝意”樂而不是勝“意樂”；是“懂勝意”的快樂，而不是超越“懂”的快樂。這勝意就難解釋了，書童無賴作弊一下：勝意就是般若義，勝意樂就是懂得般若義的快樂。那您要問：不懂般若的人怎麼學瑜伽師地論？這恐怕只有玄奘本人才夠資格回答！玄奘的另一只地雷“如理”就同理可證吧！
譬如，卷四十八住品說：「十三住攝大乘」：【種性、勝解行、歡喜、增上戒、增上心、增上慧、有加功無相、無加功無相、無礙解、成滿、如來】住。這裡說明的是大乘菩薩的成就次第，由“種性住”一路爬到“如來住”。這裡只有後三住（無礙解、成滿、如來）是小乘所沒有的。因為這裡是以功夫成就來分，大小乘的差別不大。而小乘能到達的境界（無加功無相住）已經非常高了，所以，小乘不認為還有更高的地方，完全理解！而我們能爬到“增上戒住”就很了不起了，所以，不能ㄑㄧㄠˊ。然而，南懷瑾先生說「修道有如射箭，差之毫釐，失之千里」。在剛開始的時候，就要小心不能偏呀。雖然有許多「由小轉大」的成功例子，可是，我們沒有他們修小乘的那股狠勁吔，更沒有捨棄阿羅漢果的魄力吔。書童勸大家再想想～
註：
《雜阿含經》
五三五：
所謂四念處。何等為四：身身觀念處。受、心、法法觀念處。
六一○：
云何修四念處？
謂內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間憂悲。
外身內外身觀住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。
如是受、心、法，
內法外法、內外法觀念住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。
是名比丘修四念處
五四○：
《叉摩經》說：「然我身已遭此苦痛。且當安忍、正念正知」。
諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦、正念正知？」
尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處。我於所起，身諸苦痛，能自安忍、正念正知」。
五四一：
尊者阿那律言：「住四念處。身諸苦痛，漸得安隱」。
《摩訶般若波羅蜜經》
集散品
第九
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處中不應住。
何以故。四念處四念處相空。
四念處空不名四念處。離空亦無四念處。
四念處即是空。空即是四念處。
乃至十八不共法亦如是。
四攝品
第七十八
何等是菩薩出世間法？
不共凡夫法同，
所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、
十八不共法、三十二相、八十隨形好，五百陀羅尼門，
是名出世間法。
云何為四念處？
菩薩摩訶薩
觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進以一心智慧觀。
觀身集因緣生，觀身滅，觀身集生滅，
行是道無所依，於世間無所受。
受、心、法念處亦如是。
云何為四正勤？
未生惡不善法為不生故，勤生欲精進，
已生惡不善法為斷故，勤生欲精進，
未生善法為生故，勤生欲精進，
已生諸善法為增長修具足故，勤生欲精進，
是名四正勤。
云何為四如意足？
欲三昧斷行成就初如意足，
精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。
云何為五根？信根、進根、念根、定根、慧根。
云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。
云何為七覺分？念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除息覺分、定覺分、捨覺分。
云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
云何為三三昧？空三昧門，無相、無作三昧門。
云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。
云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是名無相三昧。
云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是名無作三昧。
云何為八解脫？
內色相外觀色是初解脫；
內無色相外觀色是二解脫；
淨解脫是三解脫；
過一切色相、
滅一切有對相，
不念一切異相故，
觀無邊虛空入無邊虛空處；
乃至過一切非有想非無想處，入滅受想解脫，
是名八解脫。
云何九次第定？
行者離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，
入初禪、第二、第三、第四禪，
乃至過非有想非無想處，入滅受想定，
是名九次第定。
云何為佛十力？
是處不是處；
如實知眾生過去未來現在諸業、諸法、諸受，知造業處，知因緣知報；
諸禪定解脫三昧定，垢淨分別相如實知；
知他眾生諸根上下相；
知他眾生種種欲解；
知世間種種無數性；
知一切到道相；
知種種宿命，一世乃至無量劫如實知，
天眼見眾生乃至生善惡道；
漏盡故，無漏心解脫如實知，
是為佛十力。
云何為四無所畏？
佛作誠言：『我是一切正智人。』...
佛作誠言：『我一切漏盡。』...
佛作誠言：『我說障法。』...
佛作誠言：『我所說聖道能出世間，隨是行能盡苦。』...
云何為四無礙智？
一者義無礙智，二者法無礙智，三者辭無礙智，四者樂說無礙智。
云何為十八不共法？
一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，
四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨心，
七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，
十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，
十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，
十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，
十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。
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這世界，花花綠綠。
偶然逛到「◎§◎心法門◎§◎修行部落格」！當個網主，還真是不容易啊！
起於「阿蘭若外一俱盧舍：無著、世親菩薩傳」
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