心經說「遠離顛倒夢想」是什麼意思？
當研究古文原義時，應留意古文創作的時間，與譯文的方法。
至少有四種情形要分清楚：
1.原字句之前已有，但此處意義不同。
2.原字句之前沒有，但後人註解意思不盡相同。
3.原字句由梵文譯。從音譯，或義譯。義譯則有以上兩種情形。
4.不同的前後句中，是否有不同意義。
了解原字句，最好的方法是由原經解釋－－原作者在原經中他處解釋。次好的選擇，是原譯者在他經解釋。再其次是同一時代的譯者的注疏論。
此處，心經中並沒有說明此字句。又，此字句應是義譯，非音譯，如「阿耨多羅三藐三菩提」。且此義譯的字句相當好理解。於是，問題來了！且不論梵文的原義是什麼。原譯者的「遠離顛倒夢想」與我們心中的「遠離顛倒夢想」差多少？對沒有佛學知識的人，「遠離顛倒夢想」即如字面上－－清醒而不作白日夢。對有佛學知識的人，「遠離顛倒夢想」有許多意義，譬如於境，知實相空，不著有無。然而，這解釋是基於此人的佛學知識，而那些知識若來自原作者之後的作者，那就不見得能正確的表達原字句。譬如不感冒，今日有「不感興趣」的涵義。
因為心經中沒有說明，所以，我們去查原作者是否在他經有無解釋。目前有兩版本心經，作者是鳩摩羅什（343～413）和玄奘（602～664）。兩版都有此字句，所以，問題不在版本。然而，兩作者時代相差兩百年是個問題。若說兩版本皆真實，那玄奘版只能是修正版而非原創，那句義應該與羅什版相同。若說只有玄奘版是真實，那玄奘版的字句義就可能與羅什版不同，那就要看玄奘他經是否有解釋。若說只有羅什版是真，雖不合理，然而推論卻簡單－－查羅什的他經。
總結，第一，查玄奘他經解釋。這比較複雜。因為，羅什也有他的解釋，而玄奘必然有類同與更細或深的解釋（後後勝前前）。第二，查羅什他經解釋。這比較簡單。羅什的「摩訶般若波羅蜜經」古名「大品」中提到許多次。邏輯上應該由簡單的著手，了解之後，再做深入研究玄奘的「加強版」。此處，還有龍樹的「中論」可以參考。
概要：
【大品經】中，有「遠離顛倒」，有「顛倒妄想（夢想）」，有「顛倒」，卻無「遠離顛倒夢想」。
「遠離顛倒」是以般若一致的精神「不可得」來詮釋。
「顛倒」則有各種，如四顛倒、虛妄異諦、無陰入界中見有等。
【中論】「觀顛倒品」中，看待顛倒如同淨不淨，由煩惱生，而煩惱由貪恚癡來，一串連著。
此處不說「遠離」，因為中論的論點是「以破而立」－－反駁各種言論，而建立「唯無言論成立」。
此品中的反駁的方法有
「因相待有故無」“因淨有不淨，是故無不淨”；
「自性無故無」“及法體六種，皆空如炎夢”；
「正反皆不成」“性實而有，云何可斷？虛妄無性，云何可斷？”
「自不生自，不可無中生有」“有倒不生倒，無倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不生”
作者以「顛倒滅，無明則滅；無明滅，諸行亦滅」為結論。而「滅顛倒」的方法在他的「大智度論」中有說明。
【大智度論】中說，應以四念處、八背捨、九相觀、十八空等諸善助道法滅顛倒...
到此，龍樹與羅什的般若系統告一段落。之後來看玄奘的瑜伽系統。
【瑜伽師地論】中將「顛倒」以心念的概念解釋，譬如“見取是不淨淨倒”；說明四顛倒的作用“不增益非真實有”；顛倒於業，有“作用、執受、憙樂”，三種不同；顛倒的來由、次第、與證道障礙因緣；顛倒的字義、自性、所依、過失與對治法。
書童的「所得」：瑜伽師地論將所有善不善心念，都詳細解釋說明清楚。目的在於令學子能抓住對境生的心，而給予正確的對治，使之除去或轉變不善，如汙水成淨水，如重病得減。也闡述各種心念轉變的過程，對治方法的取捨。這功夫只能自己時時練習。如磨鏡，鏡亮時自己必然知道，清淨時自知，沾染時也自知。然而，瑜伽不說無所得，並不是說它認為應有所得，而是說它假定學子已經了解「諸法空不可得」的條件之下，在虛假的心法中調教自心。說是「養成教育」也好，「改變習氣」也好，「去蕪存菁」也好。這套理論是非常實際的，是要腳踏實地一步一腳印實踐。與「放下屠刀，立地成佛」大大不同，與「一心念佛」也不同，與「默照、話頭」更不同。然而，如果在各種方便法門中加入瑜伽的心念尋伺功夫，那就如虎添翼！
【楞嚴經】是另一套系統，而書童程度不夠！小姐公子請另請高明。
【宗鏡錄】是永明延壽的巨作。巨就是大，大就煩雜，煩則少人看，這是問題。然而，巨則寬大、則容多，則不需旁徵博引，這是優點。但是，引證多則需知識廣，若盡信則無思考，無思則無慧，不若不知，這又是左右為難的問題。若說看完宗鏡錄就懂佛法，還不如說懂了佛法就不用看宗鏡錄。總之，他了不起，用他的想法寫了這本的佛法問題集論，不重覆或詮釋先有的概念，不新定名詞，以整合各宗各論的思想的手法，解釋學子常有的疑問。
給書童些時光，應該有機會讓它「浮出水面」。
【大品經】
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有「遠離顛倒」者。 發趣品第二十： 「住五地中遠離十二事。...十一者遠離顛倒。... 云何菩薩遠離顛倒？顛倒處不可得故，是名遠離顛倒」。
平等品第八十六： 「菩薩見眾生無眾生，但眾生相中住，乃至無知者、無見者，知見相中住。 令眾生遠離顛倒，遠離已，置甘露性中，住是中無有妄想。」
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有「顛倒妄想」，顛倒夢想者。 差別品第八十四： 「諸法不爾如凡人所著。是眾生，於無所有法中，顛倒妄想，分別得法： 無眾生有眾生相；無色有色相；無受想行識有受想行識相； 乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心作身口意業因緣，往來五道生死中不得脫。」
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有「顛倒」者。 勸學品第八： 「欲斷四縛、四結、四顛倒，當學般若波羅蜜。」
勝出品第二十二： 「若欲色無色界當有實、不虛妄、不異諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者， 是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。」
隨喜品第三十九： 「是菩薩將無顛倒：無常謂常、不淨謂淨、苦謂為樂、無我謂我。 〈想顛倒、心顛倒、見顛倒〉」
無盡品第六十七： 「十二因緣是獨菩薩法，能除諸邊顛倒。坐道場時，應如是觀，當得一切種智。」
四攝品第七十八： 「汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界， 是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起屬業果報。」
實際品第八十： 「須菩提：是諸化眾，無有根本實事故，一切諸法性空，亦無根本實事。
何等是眾生，得須陀洹果乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？ 佛說：須菩提！菩薩為眾生說性空法，是眾生實不可得。 以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。 顛倒即是無顛倒。顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒。 無顛倒處中，則無我無眾生，乃至無知者見者。 無顛倒處中，亦無色無受想行識、無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提。 是名諸法性空。」
七譬品第八十五： 「菩薩以方便力，見眾生以顛倒故著五陰： 無常中常相、苦中樂相、不淨中淨相、無我中我相。 著無所有處。 菩薩以方便力，於無所有中拔出眾生。」 |
【書童小結】
差別品說「顛倒妄想～分別得法」。
隨喜品說「顛倒：無常謂常、不淨謂淨、苦謂為樂、無我謂我」。
七譬品說「顛倒～著五陰：無常中常相、苦中樂相、不淨中淨相、無我中我相」。
四攝品說「無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界～顛倒」。
勝出品說「有實不虛妄不異諦～顛倒～有常不壞相非無法」。
－－顛倒即是
於境生心，由眼耳鼻舌身意識起，妄想此識為有（不是此境無）。
執念為因，取境為果，輪迴生死。
無盡品說「十二因緣法能除顛倒」。
勸學品說「欲斷顛倒，當學般若波羅蜜」。
－－十二因緣法與般若波羅蜜，是對治法。
發趣品說「處不可得，故名遠離」。
平等品說「遠離顛倒～無有妄想」。
實際品說「顛倒即是無顛倒。顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒。故說顛倒」。
－－遠離即是“不可得，根本無有”。
何以無有不可得？ 顛倒不顛倒俱為一相.空相，因世人顛倒故說顛倒，非有顛倒。
（註：灰字為書童加的）
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【中論】「觀顛倒品」：
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一 |
a. 從憶想分別，生於貪恚癡，淨不淨顛倒，皆從眾緣生。 b. 若因淨不淨，顛倒生三毒，三毒即無性，故煩惱無實。 c. 我法有以無，是事終不成；無我諸煩惱，有無亦不成。 d. 誰有此煩惱，是即為不成；若離是而有，煩惱則無屬。 e. 如身見五種，求之不可得，煩惱於垢心，五求亦不得。 |
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二 |
f. 淨不淨顛倒，是則無自性；云何因此二，而生諸煩惱？ g. 色聲香味觸，及法為六種，如是之六種，是三毒根本。 h. 色聲香味觸，及法體六種，皆空如炎夢，如乾闥婆城。 i. 如是六種中，何有淨不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像。 |
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三 |
j. 不因於淨相，則無有不淨；因淨有不淨，是故無不淨。 k. 不因於不淨，則亦無有淨；因不淨有淨，是故無有淨。 l. 若無有淨者，何由而有貪？若無有不淨，何由而有恚？ |
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四 |
m. 於無常著常，是則名顛倒；空中無有常，何處有常倒？ n. 若於無常中，著無常非倒；空中無無常，何有非顛倒？ o. 可著著者著，及所用著法，是皆寂滅相，云何而有著？ p. 若無有著法，言邪是顛倒，言正不顛倒，誰有如是事？ |
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五 |
q. 有倒不生倒，無倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不生。 r. 若於顛倒時，亦不生顛倒，汝可自觀察，誰生於顛倒？ s. 諸顛倒不生，云何有此義？無有顛倒故，何有顛倒者？ |
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六 |
t. 若常我樂淨，而是實有者，是常我樂淨，則非是顛倒。 u. 若常我樂淨，而實無有者；無常苦不淨，是則亦應無。 v. 如是顛倒滅，無明則亦滅，以無明滅故，諸行等亦滅。 |
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七 |
w. 若煩惱性實，而有所屬者，云何當可斷？誰能斷其性？ x. 若煩惱虛妄，無性無屬者，云何當可斷？誰能斷無性？ |
【書童小結】
龍樹的弟子青木，已經將原文註解的很清楚了。這裡，書童只歸納一下而已。
第一段說「顛倒從緣生，說有無皆非」。
第二段說「顛倒無自性，云何生煩惱」。
第三段說「非不淨有淨，無淨何有貪」。
第四段說「空中無常倒，寂滅何有著」。
第五段說「顛倒不生倒，何有顛倒者」。
第六段說「四諦非俱無，無明諸行滅」。
第七段說「煩惱非真妄，云何當可斷」。
中論的邏輯非常清晰：
如句j：「不因於淨相，則無有不淨；因淨有不淨，是故無不淨」。
青木說「若不因於淨先無有不淨。因何而說不淨？是故無不淨」。
書童再囉唆一下。
青木：「於淨」現在的境界是淨。「先無有不淨」先前沒有染汙。「若不因...」如果不是這樣...
龍樹：若不因為你覺知一個淨相，你就不知有染汙相。兩相由對比而有，所以不是真實有。
如句m：「於無常著常，是則名顛倒；空中無有常，何處有常倒」
如句t：「若常我樂淨，而是實有者，是常我樂淨，則非是顛倒」
書童再囉唆一下。
這裡說“於常有中，理解為常有。這不應是顛倒”。那“於無常中，理解為無常。也不是顛倒吧”。
龍樹說「空中無常、無無常」。
理解為常或無常，都是顛倒。那理解為“非常非無常”總可以吧！
噢！不！要離四句－－ A, B, A∩B, A∪B。
那成什麼樣子？只能說這不是書童程度能表達的。
句r：「若於顛倒時，亦不生顛倒，汝可自觀察，誰生於顛倒」
倒是敘述了那樣子：於顛倒時不生顛倒。若生，自己觀察生的是什麼？
除一切生處，剩下的是什麼？
中論將「顛倒、淨著與不、煩惱、四諦四德」全打翻－－非有，非無，無自性，相對有，不生，非實，無屬。
總結於句v：「如是顛倒滅，無明則亦滅，以無明滅故，諸行等亦滅」。
然而，卻沒說明如何滅顛倒？也沒有說參考書籍。
似乎，大眾都知道答案在「大智度論」。
（註：灰字為書童加的）
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「大智度論」是龍樹為「大品經」的註解。這裡，書童只取與「滅顛倒」有關的部分。
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（以無所得滅顛倒） 卷十八.問30.31： 問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜耶？ 答曰：（略） 問曰：若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？ 答曰：行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。 梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。 又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。 若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。 如虛空清淨故，得諸法實相。以無所得為得。 如無所得般若中說： 「色等法非以空故空，從本已來常自空。 色等法不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。」 是故不應問「行幾波羅蜜得般若波羅蜜」。 諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。 問曰：若無所得、無所行，行者何以求之？ 答曰：無所得有二種： 一者、世間欲有所求，不如意，是無所得。 二者、諸法實相中，受決定相不可得故名無所得，非無有福德智慧增益善根。 如凡夫人，分別世間法故有所得； 諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則無所得。
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（以四念處滅顛倒） 卷十九.問5： 問曰：何等是四念處？ 答曰：身念處，受、心、法念處，是為四念處。 觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。 何以故？凡夫人未入道時，是四法中邪行 起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。 破是四顛倒故，說是四念處； 破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處。 以是故說四，不少不多。
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（以八背捨、九相觀、十八空等，諸善助道法，滅顛倒...） |
【書童小結】
為解釋一句「滅顛倒」，幾乎把「大智度論」全翻一遍！
這裡沒法講，還不如把「大智度論」講一遍！
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【瑜伽師地論】
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卷一.意地. 云何意地？此亦五相應知。謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業故。 又諸意識望餘識身，有勝作業：謂分別所緣、審慮所緣。
云何審慮所緣？謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
如理所引者。謂不增益非真實有：如四顛倒：
謂於無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒。 亦不損減諸真實有：如諸邪見：謂無施與等諸邪見行。 或法住智，如實了知諸所知事。 或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。
如是名為如理所引。
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卷八.有尋有伺等三地. 云何雜染施設建立？謂由三種雜染應知。 何等為三：一煩惱雜染。二業雜染。三生雜染。 煩惱雜染云何？ 嗢拕南曰。自性若分別。因位及與門。上品顛倒攝。差別諸過患。 當知煩惱雜染由自性故、分別故、因故、位故、門故、上品故、顛倒攝故、差別故、過患故。
解釋應知。
煩惱顛倒攝者。 謂七顛倒。一想倒。二見倒。三心倒。 四於無常常倒。五於苦樂倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。 想倒者。謂於無常苦不淨無我中，起常樂淨我妄想分別。 見倒者。謂即於彼妄想所分別中，忍可欲樂建立執著。 心倒者。謂即於彼所執著中貪等煩惱。 此中， 薩迦耶見，是無我我倒。 邊執見一分，是無常常倒。 見取，是不淨淨倒。 戒禁取，是於苦樂倒。
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業顛倒云何？
此有三種應知。一作用顛倒。二執受顛倒。三憙樂顛倒。 作用顛倒者。
謂如有一。於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。
當知此中雖有殺生，無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生，
若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。
當知此中無有殺生，無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。
如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。 執受顛倒者。
謂如有一。起如是見、立如是論：無施無愛乃至廣說一切邪見。
彼作是執「畢竟無有能殺所殺、若不與取乃至綺語、亦無施與受齋修福受學尸羅」。
由此因緣，無罪無福。
又如有一。起如是見、立如是論：「
若有眾生憎梵憎天、憎婆羅門。若彼憎惡唯應殺害。殺彼因緣，唯福無罪。
又於彼所，起不與取乃至綺語，唯獲福德。無有非福」。
憙樂顛倒者。
謂如有一。不善業道現前行時，如遊戲法，極為憙樂。
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卷十.緣起次第 問：何因緣故。無明等諸有支。作如是次第說？ 答：諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。 由邪行故，令心顛倒。心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。 根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著若希求，由希求故，於方覓時煩惱滋長。 煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。 苦果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦及境界變異所引憂歎苦、熱惱之苦。 是故世尊如是次第說十二支。
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卷十三.有心無心地 云何有心地？云何無心地？ 謂此二地俱由五門，應知其相。
一地施設建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門。
心亂不亂建立者。 謂四顛倒顛倒其心。名為亂心。
若四顛倒不顛倒心。名不亂心。
此中亂心亦名無心，性失壞故。 如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。
於此門中，諸倒亂心名無心地；若不亂心名有心地。
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卷三十五.證道因緣 又諸菩薩雖具種姓，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提。
何等為四？
謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。
又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。
又諸菩薩，雖遇善友為說正道。於諸菩薩正所學中無倒修學，
而於加行方便慢緩懈怠嬾惰，不成勇猛熾然精進。如是名為第三因緣。
又諸菩薩，雖遇善友為說正道。於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進。
然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。
如是菩薩雖有種姓，因緣闕故，不能速證無上菩提。
若具因緣，便能速證。
若無種姓補特伽羅，雖有一切、一切一切種，當知決定不證菩提。
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卷五十三. 云何想蘊差別？ 略由五種。一由事故。二由相故。三由顛倒故。四由無顛倒故。五由分別故。 事者。謂取所緣相及隨順彼法。 相者。自相有六種，如前應知。等了相是共相，是名相差別。 顛倒差別者。 謂諸愚夫無所知曉，隨逐無明起不如理作意，於所緣境無常計常取相而轉。是名想倒。 如於無常計常，如是於苦計樂，於不淨計淨，於無我計我。 此想顛倒，諸在家者能發心倒。一分出家者能發見倒。是名顛倒差別。 此想顛倒，復有差別。 謂於四事邪取其相，是名想倒。 若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。 若由如是等了相故，有執著者，於顛倒事，堅執忍可開示建立。是名見倒。 無顛倒差別者。 謂諸聰叡有所曉了，隨智慧明起如理作意。 於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉。是名想無顛倒。 心無顛倒，見無顛倒。是名無顛倒差別。 分別差別者。 略有五種想分別相。一境界分別。二領納分別。三假設分別。四虛妄分別。五實義分別。 若於境界取隨味相。名境界分別。 執取境界所生諸受。名領納分別。 若於自他取，如是名、如是類、如是姓等種種世俗言說相。名假設分別。 於諸境界，取顛倒相。名虛妄分別。 於諸境界，取無倒相。名實義分別。 如是總名想蘊分別差別。
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卷五十七. 問：幾根顛倒義。 答：除諸善根。所有六根義。 問：幾根顛倒所依。 答：七色根。 問：幾根顛倒自性。 答：六少分。 問：幾根顛倒對治。 答：八物。 問：幾根觀義過失。 答：或八或五或一。
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卷六十四.對治顛倒 云何真義理門，由遠離二邊理門，應隨決了。 謂於安立所有苦諦乃至道諦。略有四種妄增益邊： 一我增益邊。二常增益邊。三淨增益邊。四樂增益邊。 如此即是四種顛倒。為對治彼，說四念住及四定智。
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【書童小結】
「瑜伽師地論」還沒讀懂讀通，實在汗顏！
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【楞嚴經】大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經－－房融筆授
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卷一. 佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。 諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、及成外道、諸天魔王及魔眷屬， 皆由不知二種根本，錯亂修習， 猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。 云何二種？阿難， 一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。 二者無始菩提涅盤元清凈體。則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者。 由諸眾生，遺此本明。雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
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卷二. 阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。 云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。
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卷七. 阿難！云何名為眾生顛倒？ 阿難！由性明心，性明圓故；因明發性，性妄見生。 從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本， 本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虛妄，妄性無體非有所依。 將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相。 非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感。 因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。 阿難！云何名為世界顛倒？ 是有所有分段妄生，因此界立；非因所因無住所住遷流不住，因此世成。 三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。 是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法。 六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。 是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復； 乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生胎生、濕生化生，有色無色，有想無想， 若非有色若非無色，若非有想若非無想。
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卷十一. 十種禪那狂解 二無因論。四遍常論。四顛倒見。四有邊論。不死矯亂遍計虛論。 死後有相發心顛倒。死後無相發心顛倒。死後俱非起顛倒論。 七斷滅論。五涅槃論。
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【書童小結】
「楞嚴經」太難讀懂，何況讀通。
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【宗鏡錄】
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問：先德云「若教我立宗定旨，如龜上覓毛、兔邊求角」。 楞伽經偈云「一切法不生」。不應立是宗！何故標此章名？ 答：斯言遣滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。 古佛皆垂方便門；禪宗亦開一線道。 切不可執方便而迷大旨，又不可廢方便而絕後陳。 然機前無教、教後無實。設有一解一悟，皆是落後之事，屬第二頭。 所以大智度論云「以佛眼觀一切十方國土中一切物。尚不見無，何況有法」。 「畢竟空法，能破顛倒，令菩薩成佛」，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！
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顛倒之法略說有三。一心顛倒。二見顛倒。三想顛倒。 心如停賊主人，見是賊身，想如賊脚，根塵是賊媒。內外搆連劫盡家寶。 是以見劫眼根， 善聲劫耳根、善香劫鼻根、善味劫舌根、善觸劫身根、善法劫意根。 善法財傾竭，智藏空虛。
如怨詐親，誰有知者；如或識賊，賊無能為。 若了境識心，終不更為外塵所侵、內結能縛。 且如心王八法，乃至六種無為，撮要一百法門。 並是眾生日用，無一時而不具、無一念而不生。 以此校量故非閑事。 若不能深濟生死危苦急難，則往聖古賢虛煩製作。 為有深益方可施為。聖不誑凡，真焉惑偽。
今所錄者，略證此宗。 尋萬丈而未得毫釐、指百分而纔言一二。 請不厭繁。息志！子細披尋。 覽之如登寶山、信之似遊海藏。
又此雖假文言，一一示其真實。不可隨語生著，昧我正宗。 如經云「刀輪害閻浮人頭。其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也」。 大智度論云「執有與無諍。乃至非有非無與有無諍。如牛皮龍繩。俱不免患」。 中觀論云「 諸佛說空法，本為化於有。若有著於空，諸佛所不化。 若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。 若失四悉檀意，自行化他。皆名著法。 若得四悉檀意，自他俱無著也」。 又論云「 佛法中不著有、不著無，有無亦不著。非有非無、非非有非非無亦不著，不著亦不著。 如是則不容難。譬如以刀斫空，終無所傷。 為眾生故隨緣說法。自無所著」。
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【書童小結】
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