這篇的目的，在幫助初學者，了解「無住」的概念，與修習的方法。《金剛經》的名句「應無所住而生其心」，其實並不容易讓人懂。即使龍樹在《大智度論》中，加以解釋《摩訶般若波羅蜜經》中的“不住”，依然不為大眾所接受。四百年之後的瑜伽師們，將這概念以世俗的思想表達出來，成了一本《瑜伽師地論》。然而，千年之後的今日，會說的人雖多，還是不能普及大眾。書童以盲人摸象的精神，將三本書中說「無住」的部分拿出來討論。希望能對初學者有所幫助。
《金剛經.大乘正宗分》說「
諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心 ...
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
簡單說就是不要「著」色相，不要「住」相，要放下。學過些的人都懂！
然而，有心作「不著」色相，還是著了相。
書童說：那我們就「無念、無相、無作」吧！那是不是要「無心」才做的到啊？怎麼越說越不懂！
我們來看看龍樹在《大智度論》中怎麼說（註1）。他說：「
“住”的意義在覺知有五眾（五蘊：色受想行識蘊；身心感受）或是這感受消逝了。
“不住”的意義是說
“不應於有感受時，認為這感受是有、是真實；當感受不到時，認為這感受沒有了，這個沒有是事實”；
凡夫不懂，所以流戀感受中，在感受中想像菩薩是這般這般。
般若波羅蜜中，沒有五眾，也沒有菩薩；五眾菩薩本性空，不二不別」。
我們再來看看玄奘在《瑜伽師地論》中怎麼說。他說：「
凡夫缺四實智，起不正分別心，分別世間事物及所依所緣事物，於是流轉生死。
菩薩不然，能正知了別世間事物及所依緣，以了別故不再復生戲論」（註2）。
這裡，玄奘不說「不住不著」而說「了知則分別不生」。這應是瑜伽師對「不著」的修法－－以了知而不著。
那了知什麼呢？他說「以四智了知八分別」（註3）。
四智：
1.名字是為讓人認知而有，是為了說明某件事而設定這些名字。
2.而這件事物的本性，不是能用名字來形容的。
3.事物的自性，如同焰輪－－那輪看似本體，其實並沒有個輪子。
4.差別假立不二，用「焰」來說明「火的真實性」，這焰是假立而有，非真實有焰。
他又說「能取真實義慧是無分別，...於所緣境，離加行、離有無相，若妙慧生時，於所緣相，能現照取」（註6）
這應是瑜伽版的「不二不分別」。
書童小結：
兩位大師說的修道法看似不同，其實沒有差別。
般若經的方法是「無心無為」，而瑜伽師的是「有心有為」，怎麼是沒差別？
雖然眾姊們應該已經懂了，書童再長舌一下：「
此“無心”是沒有一個有分別的心；此“無為”是沒有一個有分別的行為。
此“有心”是有個不分別的心，此“有為”是做無分別的行為」。
簡單說，就是「無“有分別”～有“無分別”」。
梓童說「不全然相同，只是說不出差別在那？」
雖然，般若又說“不分別也無”，書童覺得這裡的差別不大，姑且放過～～
眾姊們～「覺」得如何？
Part II:
前面《金剛經》說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。“有”即是住，應無住，這部分懂了。但是，這四相是什麼？什麼叫壽者相？
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《金剛經解義.慧能》說： 眾生佛性本無有異。緣有四相，不入無餘涅槃。 有四相即是眾生，無四相即是佛。 迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。 迷人，恃有財寶學問族姓，輕慢一切人，名我相。 雖行仁義禮智信，而意高自負，不行普敬；言我解行仁義禮智信，不合敬爾，名人相。 好事皈己，惡事施於人，名眾生相。 對境取捨分別，名壽者相。 是謂「凡夫四相」。 |
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《金剛經說什麼.南懷瑾》 《金剛經》中說到四相，相這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相、眾生相。
我相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。一種是屬於精神上的，一個學問好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩子，幼稚。我現在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂什麼？這是我相，因為覺得“我”嘛！倚老賣老。…
至於眾生相，是社會一些人類的範圍，前排的人同後排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。感覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環境布置得不大好，管事的人不大對，接著寿者相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。
這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩恼都因這四相而起。鸠摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鸠摩羅什把後面三個統統歸入寿者相。寿者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲啊？八十二，你比我大幾歲……這都是寿者相！要“我”活得長，要“我”健康長寿。每個人來學打坐，乃至在座來學禅的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以寿者相的觀念來學打坐的。那麼，這與佛法的《金剛經》就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。本經的原文，佛說這四相，用現在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、顽固的主觀觀念。要把這個觀念破除掉，學佛就差不多了。
現在佛告訴須菩提，一個學佛的人，先要把心胸願力放在前頭，能夠為眾生發願，不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學佛的這個願望，度完了眾生，自己並沒有覺得度了什麼眾生。 |
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《金剛經注解.洪蓮》
六祖曰： 修行人亦有四相。 心有能所，輕慢眾生，名我相。 自恃持戒，輕破戒者，名人相。 厭三塗苦，願生諸天，是眾生相。 心愛長年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。 有四相即是眾生，無四相即是佛。
僧若訥曰： 言我相者，以自己六識心，相續不斷，於中執我此見，乃計內也。 人相者，六道外境，通稱為人。 於此諸境，一一計著，分別優劣，有彼有此。 此見從外而立。故云人相。 如眾生相者，因前識心，最初投託父母，續有色受想行四陰，計其和合，名眾生相。 如壽者相者，計我一期，命根不斷，故云壽者相。
陳雄曰： 貪嗔癡愛，為四惡業。 貪則為己私計，是有我相。 嗔則分別爾汝，是有人相。 癡則頑傲不遜，是眾生相。 愛則希覬長年，是壽者相。 如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四種相盡除也。…
李文會曰： 有我相者，倚恃名位權勢、財寶藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。 人相者，有能所心、有知解心、未得謂得、未證謂證、自恃持戒、輕破戒者。 眾生相者，謂有苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。 壽者相者，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福利。 有此四相，即同眾生，非菩薩也。 |
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《圓覺經》： 云何我相？ 謂諸眾生心所證者。 譬如有人，百骸調適，忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。 是故證取方現我體。 其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
云何人相？ 謂諸眾生心悟證者。 悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。 其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
云何眾生相？ 謂諸眾生心自證悟所不及者。 譬如有人作如是言："我是眾生"，則知彼人說眾生者，非我非彼。 云何非我？我是眾生，則非是我；云何非彼？我是眾生，非彼我故。 但諸眾生了證了悟"皆為我人而我人相所不及"者，存有所了，名眾生相。 云何壽者相？ 謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。 若心照見，一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故， 如湯消氷，無有別氷；知氷消者，存我覺我，亦復如是。
末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。 |
註1：
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【論】者言： 般若波羅蜜中「住」者，所謂五眾、五眾相空。五眾相空者，以十八空觀故。 復次，《般若波羅蜜經》中說空義。 五眾相空，但凡夫顛倒故取五眾相；五眾和合中，取菩薩相。 般若波羅蜜中， 以眾生空除眾生，即是無菩薩相； 以法空除五眾，則無五眾相。 二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別。」 如栴檀火滅、糞草木火滅，滅法無異。 取未滅時相， 於滅時說，故有別異； 於滅中，則無異。 乃至一切種智亦如是。 「不應住」者，所謂五眾中不應住。 |
註2：《瑜伽師地論.卷36》
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愚夫於此四如實智有所闕故、不現前故，
便有八種邪分別轉。能生三事（註4）、能起一切有情世間及器世間。 謂由如是邪分別故，起諸雜染。起雜染故，流轉生死。
於生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別（註5），於現法中正了知故。
令當來世戲論所攝、所依緣事不復生起。
不生起故，於當來世，從彼依緣、所起分別亦不復生。
如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅。
菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。
於現法中，勝真實義所行處智極清淨故，普能獲得一切自在。 謂諸菩薩 於種種化，獲得能化神通自在。
於種種變，獲得能變神通自在。
普於一切所知境智皆得自在。 若欲久住，隨其所樂自在能住。
若欲終歿，不待害緣自在能歿。 由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上。 |
註3：
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云何名尋思所引如實智？ 謂諸菩薩於名尋思唯有名已，即於此名如實了知：
謂如是名，為如是義，於事假立。為令世間起想、起見、起言說故。
若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事，起色等想。 若無有想，則無有能起增益執。
若無有執，則無言說。
若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。
云何事尋思所引如實智？ 謂諸菩薩於事尋思，唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說、不可言說。
若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
云何自性假立尋思所引如實智？ 謂諸菩薩於自性假立尋思，唯有自性假立已。
如實通達了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。
又能了知彼事自性猶如變化影像、響音光影水月焰水夢幻，相似顯現而非彼體。
若能如是如實了知，最甚深義所行境界。是名自性假立尋思所引如實智。
云何差別假立尋思所引如實智？ 謂諸菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立已。
如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。
謂彼諸事非有性、非無性，
可言說性不成實，故非有性。
離言說性實成立，故非無性。
如是 由勝義諦，故非有色。於中無有諸色法故。 由世俗諦，故非無色。於中說有諸色法故。
如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門。
由如是道理一切皆應了知。
若能如是如實了知差別假立不二之義。是名差別假立尋思所引如實智。 |
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瑜伽師地論卷第四十五本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處 菩提分品 第十七之二 云何菩薩空三摩地？ 謂諸菩薩，觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性；心正安住。
是名菩薩空三摩地。 |
註4：
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三事謂：分別戲論所依緣事、見我慢事、貪瞋癡事。 |
註5：
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云何名為八種分別？ 一者自性分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我分別。 五者我所分別。六者愛分別。七者非愛分別。八者彼俱相違分別。 自性分別 ：於一切色等想事，分別色等，種種自性所有尋思。 差別分別 ：於彼色等想事，謂此有色此無色；於自性分別依處，分別種種彼差別義。 總執分別 ：於彼色等想事，假想施設所引分別。 我我所分別 ：長時數習我我所執，由宿習彼執故，生虛妄分別。 愛分別 ：緣淨妙可意事境，所生分別。 非愛分別 ：緣不淨妙不可意事境，所生分別。 彼俱相違分別：緣淨妙不淨妙、可意不可意，俱離事境，所生分別。 |
註6：《瑜伽師地論.卷74》
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問：如說「能取真實義慧是無分別」，云何應知「無分別相」？
為由不作意故？為由超過彼故？為由無所有故？為由是彼性故？為由於所緣境作加行故？ 若由無作意故者，彼與如理作意相應，不應道理。熟眠狂醉應成此過。 若由超過彼故者，云何不與聖教相違？如說三界所有諸心心所皆是分別。 若由無所有故者，云何此慧非成非心所？ 若由是彼性故者，云何此慧非成色自性及非貫達相？ 若由於所緣境作加行故者，云何不謗無分別慧離加行性？ 若如是等皆不應理，云何當知「無分別慧」？
答：於所緣境，離加行故。 此所緣境，離有無相諸法真如，即此亦是離諸分別。 由先勢力所引發故。 雖離加行，若於真如等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取。是故此慧名無分別。 |
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