瑜伽師地論.本地分中.意地
【識意心業。根色作意，識心染業】
雖眼不壞，色現在前能生作意。若不正起，所生眼識必不得生。
要眼不壞，色現在前能生作意。正復現起，所生眼識方乃得生。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識，二在意識，決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。
乃至此意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染相續而轉。
如眼識生。乃至身識。應知亦爾。
【內分死生。中有生滅】
云何生？
由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。
彼所依體，由二種因增上力故，
從自種子，即於是處，中有異熟無間得生。
死生同時，如秤兩頭，低昂時等，
而此中有必具諸根。
造惡業者，所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。
作善業者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。
又此中有，是極清淨天眼所行。
彼於爾時，先我愛類不復現行，識已住故。
然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類，中有而生。
又中有眼，
猶如天眼，無有障礙，唯至生處。
所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又由此眼，見己同類、中有有情、及見自身，當所生處。
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。
往天趣者，上。往人趣者，傍。
又此中有。
若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。
若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住。
如是展轉未得生緣，乃至七七日住。自此已後，決得生緣。
又此中有，七日死已，或即於此類生。
若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
又此中有，有種種名。
或名中有，在死生二有中間生故。
或名健達縛，尋香行故、香所資故。
或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。
或名趣生，對生有起故。
當知中有，除無色界一切生處。
又造惡業者。謂屠羊雞猪等，
隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦。
惡不善業及增長已。
彼於爾時，猶如夢中，
自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。
由先所習喜樂馳趣，即於生處，境色所礙。
中有遂滅，生有續起。
彼將沒時，如先死有，見紛亂色。
如是乃至生滅道理，如前應知。
又彼生時，唯是化生，六處具足。 （六根）
復起是心而往趣之，謂我與彼，嬉戲受樂，習諸伎藝。
彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。
若離妄見，如是相貌，尚無趣欲，何況往彼。
若不往彼，便不應生，如於那落迦。
如是於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾。如癭鬼等。
又於餘鬼傍生人等，及欲色界天眾同分中。
將受生時，於當生處，見己同類，可意有情。
由此於彼，起其欣欲，即往生處，便被拘礙。
死生道理，如前應知。
【外分成壞】
云何外分，若壞若成？
謂由諸有情，所作能感成壞業故。
若有能感壞業現前，爾時便有外壞緣起。
由彼外分皆悉散壞。非如內分由壽量盡。
何以故。由一切外分，所有麁色，四大所成，恒相續住。非如內分。
又感成器世間業。
此業決定能引劫住，不增不減。若有情數，時無決定。
又彼壞劫，由三種災。
一者.火災能壞世間，從無間獄乃至梵世。
二者.水災能壞一切，乃至第二靜慮。
三者.風災能壞一切，乃至第三靜慮。
第四靜慮，無災能壞。由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。
世界皆悉燒已，乃至灰墨及與餘影皆不可得。從此名為器世間已壞。
過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間。
七水災過已，復七火災。從此無間於第三靜慮中，有俱生風界起，壞器世間。
從此壞已，復二十中劫住。
如是略說世間壞。
【世間成】
云何世間成？
謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。
爾時，最初於虛空中，第三靜慮器世間成。如第三靜慮，第二及初亦復如是。
爾時第三災頂有諸有情，由壽盡故，業盡故，福盡故。
從彼沒已，生第三靜慮。餘一切處漸次亦爾。
復從第二災頂生第二靜慮。餘一切處應知亦爾。
復從第一災頂有一有情，由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮。
梵世界中為最大梵，由獨一故而懷不悅，
便有希望：「今當云何令餘有情亦來生此」。
當發心時，諸餘有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮，彼同分中。
如是下三靜慮，器及有情世間成已。
於虛空中，欲界四天宮殿漸成。
當知彼諸虛空宮殿，皆如化出。
又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。
後有大風輪，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。
次由彼業增上力故，於虛空界金藏雲興。從此降雨注風輪上。
次復起風鼓水令堅，此即名為金性地輪。
諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。
復成大雪山及無熱池周圍崖岸。
復成一分鬼傍生處。
復成諸龍宮。有八大龍並經劫住。
復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮。
次於此北，有設拉末梨大樹叢林，四生種類妙翅諸鳥栖集其中。
此四大洲，各二中洲，以為眷屬。
復有一洲，羅剎所住。
如是器世間成已。有諸有情，從極淨光天眾同分沒，來生此中。
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