昨晚，梓童問：瑜伽師地論教我們怎麼修？ 書童說：唯識的法相宗還出過幾個人。修瑜伽師得道的人，嗯～不大記得有誰。我們思考一下《瑜伽師地論》創作的背景，及作者當時想解決的問題。瑜伽師是在龍樹之後兩百年在印度開展，由玄奘帶回中土，而沒落於嘉祥吉藏打敗三論宗時。因此，作者想解決的問題應是龍樹留下的未結案。譬如般若無念是什麼？凡人如何由有念到無念？等等。
書童本來以為《瑜伽師地論》沒教助道法的，才起床就看見這段，說明如何修止觀得初禪。哇～～
止觀是什麼？怎麼修？《瑜伽師地論》又怎麼說二三四禪？書童暫時沒法說，因為經驗不足，懂得太淺！
《瑜伽師地論.卷第三十三.本地分中.聲聞地.第十三.第四瑜伽處之一》
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為離欲界欲，勤修觀行，諸瑜伽師。由七作意，方能獲得離欲界欲。 何等名為七種作意？ 謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。 ... 即由如是定地作意，於欲界中了為麁相，於初靜慮了為靜相。是故名為「了相作意」。 即此作意，當言猶為「聞思間雜」。 彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麁相，知初靜慮是其靜相。 從此已後，超過聞思，唯用修行。於所緣相，發起勝解，修奢摩他.毘鉢舍那。 既修習已。如所尋思，麁相靜相，數起勝解。如是名為「勝解作意」。 即此勝解，善修善習。善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道。 即所生起斷煩惱道，俱行作意。此中說名「遠離作意」。 由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麁重性故。 從是已後，愛樂於斷，愛樂遠離。 於諸斷中，見勝功德。觸證少分，遠離喜樂。 於時時間，欣樂作意而深慶悅。 於時時間，厭離作意而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為「攝樂作意」。 彼由如是樂斷樂修，正修加行，善品任持。 欲界所繫諸煩惱纏，若行若住，不復現行。 便作是念：我今為有，於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？ 為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相，作意思惟。 猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時， 便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。不能住捨，不能厭毀，制伏違逆。 彼作是念： 我於諸欲，猶未解脫其心，猶未正得解脫。 我心仍為諸行制伏，如水被持。未為法性之所制伏。 我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。 如是名為「觀察作意」。 從此倍更樂斷樂修，修奢摩他毘鉢舍那。 鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。 由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。 此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。 當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱對治。作意已得生起。是名「加行究竟作意」。 從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意。名「加行究竟果作意」。 |
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