學佛的人，一定要有「正見」。《楞嚴經》說：「因地不真，果招紆曲」；俗語說：「種瓜得瓜」；野草種籽生出稻米，這事，世間沒有見過。
於是，問題來了，什麼是「正見」？四大皆空？因果輪迴？性空緣起？諸惡莫作眾善奉行？
般若經的教法，不直接告訴我們答案。它不說真實，而說什麼是不真實。它也不說「知曉不真則能知真」。然而，我們要知道「知曉不真」必然是學習的一部分，也許還很重要吔。怎麼說呢？若說，有人不明瞭不真實的論點，而自己認為已明瞭真實，這可能嗎？
有人會辯說：那明瞭不真實之後，也不一定能明瞭真實呀！所以，你說要學知不真的論點不對。悟道之後，自然知道真實是什麼，離言不可說。所以，我們應努力修道而後能悟道為先。
好啦！我們都不這麼想。然而，若有人如此想，他的想法有什麼問題？若說他的論點沒問題，那我的論點又錯在哪？若說兩者都沒錯，那是因為兩者是「名異義同」，還是「相對成立」？若都不是，那怎麼說兩者都沒錯呢？
繞了一大圈，還在主題上。然而，現在往下挖一尺。
若有人說：「外道異論是別人的事，我跟著上師學佛，學的都是正道。別人怎麼錯，我管不著，我肯定是對！」這般人很單純、很認真，實在不好意思罵他。佛說「心外求法是為外道」，所以啊，外道不在別人身上呀！自心緣外就是外啦！怎麼叫「緣外」呢？以《瑜伽師地論》來說，就是不如理作意。欸～什麼是不如理作意？如何又是如理作意？簡單來說，依著佛理叫「如理」，自生的想法叫「作意」。心中所念皆符合佛理。嗯，大概就如此。
所以，應該先學佛理呀！為何要知道外道異論？了解“外道異論不是對的”有什麼用？光長知識！豈不是說「多聞的人難以解脫得智慧」？我們是不是走錯方向啦？沒有唷！為什麼？佛理是「因事而有，無事則無」，不是說有個東西般地放在那裡，能學、能作。因此，學佛理真實，必從不真實中學；若無不真實，真實亦不在；由不真實而顯真實，這是要學的佛理之一。
前言說的太長了...現在開始說主題「外道異論」。
早在釋伽摩尼之前，印度已有許多思想家解釋世間萬物運行的論點，這裡不說真實，因為「真實」一詞，是般若經之後才建立的。這些思想家設立自己的論說，來解釋世間物何來何去。當時主要的論說可分為六派，故說「六師外道」。
龍樹菩薩在《大智度論.卷二六》提及「外道六師邪見」，然而，處處則別提九十六種外道。為了宣揚正見、破邪見，於是寫了本《中論》給後世，這本書開宗闢地就說了他認為的正見是什麼，其他的都是邪見。嘿！不要誤會他的意思唷！他不是在說「我對他錯」。創立般若的人還在說「我怎麼怎麼，他怎麼怎麼」就不像話了。龍樹將解說九十六外道歸納為五百偈，即《中論》原文。他的弟子，青目，次分之為二十七品，並加以註解。我們光是看懂九十六外道是什麼，及九十六外道是如何不對，就已經搞的一個頭兩個大。龍樹與青目，還將這些東西系統化地整合為二十七個論題。了不起吧！（書童：他認為的正見是什麼？）
《楞嚴經.卷十》中說「十外道」；《瑜伽師地論.卷六》中說「十六異論」。問題來了！《中論》是西元約二百年成書，《楞嚴經》是房融在西元約七百年整理出，難道這十外道沒在九十六外道中？《瑜伽師地論》是玄奘從學印度瑜伽師十九年，整合當時瑜伽師各門派而寫出的書。且不問玄奘讀沒讀《中論》，瑜伽師是西元約四百年在印度流行，他們可不能不知道龍樹菩薩。那麼十六異論是將九十六外道簡化了嗎？還是說不在其中？還是同中有異？好！再置一旁。這一經一論認為的正見，與龍樹在中論的，是同是異？若是同，怎麼同法？若是異，誰對誰錯？（書童：此時，您覺得是不好玩，還是有意思？若是覺得不好玩，這篇外道，您恐怕會讀不懂了）。
現在來看三本書說了些什麼：【表一】
粗粗地瀏覽了一下三書的外道，才明白「三作者要解決的問題與對象，其實並不完全相同」，因此，解脫方法也不盡相同。中論的對象是：有己定觀念的人。有則不全，缺則有疵，疵則能破。所以，輕鬆地，將他的觀念推翻；解決的方法是「破而不建」，不再建立另一個見解。這與瑜伽師的角度相似卻不同，而差別在於：瑜伽師不說“己定觀念”，而說“由境而生的心念”是因為“不如理作意”才導致有非真實的見解；若是如理作意，即非外道邪行。要小心唷，這裡有陷阱。若見有人在說外道、作邪行，我們能說他是外道邪行嗎？不能唷！因為，我們不知他是如理或不如理作意。楞嚴經的角度，又有些許不同。它認為這觀念是行陰的產生物，唯有修禪至行陰盡，才能解決。論理看似單純，然而，沒弄懂行陰之前，都是瞎忙。而行陰又怎麼去懂？還要去玩玩「唯識」才行。（書童：看出三書同異處了嗎？）
以難度而言，中論為初，瑜伽為中，楞嚴為後。所以，我們應該由淺入深來學。
先拿中論第一觀因緣品【表二】來讀看看。如果能讀過得去，再去說說瑜伽師地論。
楞嚴經呀，書童沒辦法！因為那不是用說的，「行陰盡」要怎麼說？書童不想當鸚鵡。
【表一】
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六師外道 |
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矯亂論 |
〈維基〉對於超驗事物持不可知論態度， 即不說：是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。 |
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正命論 |
〈維基〉裸形托鉢教派的始祖，持宿命論觀點，認為苦樂都是定數， 愚者和智者，都經歷八萬四千大劫後而解脫。 |
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無作論 |
〈維基〉認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報， 因而否定造作善惡的因緣。又認為不須要實行道德的善法就可獲得解脫， 因此被認為是道德虛無論者。 |
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斷滅論 |
〈維基〉是順世論及後世的遮盧婆迦的先驅。 認為善行與惡行都沒有可來生再受的果報，人間世界的四大構成元素是地、水、火、風，生命以色身為主體，人死亡之後，身體便逐漸敗壞，終究消散無餘，因此被認為是唯物論者。 |
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原子論 |
〈維基〉提出七元素說（地、水、火、風、苦、樂、命）。 |
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非一邊論 |
〈維基〉以盲人摸象為喻，進而發展為對事物的判斷採用七值邏輯。 此教派提倡業力學說，但與佛教的業力有所不同。 教導人們修苦行以擺脫舊的業力同時不增添新的業力。 |
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中論 |
於二十七事不明解了，故有見非正。 |
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觀因緣品.觀去來品.觀六情品.觀五陰品.觀六種品.觀染染者品.觀三相品. 觀作作者品.觀本住品.觀燃可燃品.觀本際品.觀苦品.觀行品.觀合品. 觀有無品.觀縛解品.觀業品.觀法品.觀時品.觀因果品.觀成壞品.觀如來品. 觀顛倒品.觀四諦品.觀涅槃品.觀十二因緣品.觀邪見品 |
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楞嚴經 |
十種禪那狂解，皆是行陰用心交互故現斯悟。行陰盡者則無！ （大乘五蘊論） |
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無因論 |
於圓元中，起計度者，是人墜入二無因論。 一者.是人見本無因。何以故？ 是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼， 秖見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解： 『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』 由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。 二者.是人見末無因。何以故？ 是人於生既見其根，知人生人悟鳥生鳥，烏從來黑鵠從來白， 人天本竪畜生本橫，白非洗成黑非染造，從八萬劫無復改移， 今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？ 當知今日一切物象，皆本無因。 由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性 |
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圓常論 |
於圓常中，起計度者，是人墜入四遍常論。 一者.是人窮心境性，二處無因 修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。 二者.是人窮四大元，四性常住 修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。 三者.是人窮盡六根，末那執受心意識中，本元由處性常恒故； 修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住窮不失性，計以為常。 四者.是人既盡想元，生理更無流止運轉， 生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅， 因心所度計以為常，由此計常亡正遍知，墮落外道惑菩提性。 |
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一分常論 |
於自他中，起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常一分常論。 一者.是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。 從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死， 則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。 二者.是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。 見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處名究竟常。 三者.是人別觀我心，精細微密猶如微塵。 流轉十方性無移改，能令此身即生即滅， 其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。 四者.是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性。 色受想等今已滅盡名為無常。 由此計度一分無常一分常故，墮落外道惑菩提性。 |
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有邊論 |
於分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。 一者.是人心計生元，流用不息。 計過未者名為有邊；計相續心名為無邊。 二者.是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見。 無聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。 三者.是人計我遍知，得無邊性。 彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性名彼不得無邊之心，但有邊性。 四者.是人窮行陰空，以其所見，心路籌度。 一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。 明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。 由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性。 |
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不死矯亂 遍計虛論 |
於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。 一者.是人觀變化元。 見遷流處名之為變；見相續處名之為恒； 見所見處名之為生，不見見處名之為滅； 相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減； 各各生處名之為有，互互亡處名之為無。 以理都觀，用心別見。 有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。』 於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。 二者.是人諦觀其心，互互無處因無得證。 有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。 三者.是人諦觀其心，各各有處因有得證。 有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。 四者.是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。 有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有』，一切矯亂無容窮詰。 由此計度矯亂虛無，墮落外道惑菩提性。 |
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死後有相 心顛倒論 |
於無盡流，生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒。 或自固身，云色是我； 或見我圓含遍國土，云我有色； 或彼前緣隨我迴復，云色屬我； 或復我依行中相續，云我在色。 皆計度言死後有相，如是循環有十六相。 從此惑計，畢竟煩惱畢竟菩提兩性並驅，各不相觸。 由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。 |
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死後無相 心顛倒論 |
於先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒。 見其色滅形無所因；觀其想滅心無所繫； 知其受滅無復連綴；陰性銷散，縱有生理而無受想與草木同； 此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？ 因之勘校死後相無，如是循環有八無相。 從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。 由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性。 |
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死後俱非 心顛倒論 |
於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論。 色受想中見有非有，行遷流內觀無不無。 如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相， 又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虛實失措。 由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性。 |
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死後斷滅 心顛倒論 |
於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。 或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅。 如是循環窮盡七際，現前銷滅滅已無復。 由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性。 |
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現涅槃 心顛倒論 |
於後後有，生計度者，是人墜入五涅槃論。 或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故； 或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故； 或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡。 不受輪迴生滅性故，迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依。 如是循環五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。 |
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瑜伽師地論 |
敘述十六異論，異論的起因，與應如何教化如是人，或是自己。 |
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因中有果 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論： 「常常時，恒恒時。於諸因中，具有果性」。 |
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從緣顯了 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門。起如是見，立如是論： 「一切諸法，性本是有。從眾緣顯，不從緣生」。 |
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去來實有 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門、若在此法者。由不正思惟故，起如是見，立如是論： 「有過去有未來，其相成就猶如現在，實有非假」。 |
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計我 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論： 「有我薩埵、命者生者、有養育者、數取趣者。如是等諦，實常住」。 |
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計常 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門。起如是見，立如是論： 「我及世間，皆實常住。非作所作，非化所化。不可損害，積聚而住」。 如伊師迦。
謂計前際，說一切常者，說一分常者。
及計後際，說有相者，說無相者，說非想非非想者。 復有計「諸極微是常住者」，作如是計。 |
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宿作因 |
猶如有一，若沙門、若婆羅門。起如是見，立如是論。廣說如經。 「凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。 皆由宿作為因者。謂由宿惡為因。
由勤精進吐舊業故者。謂由現法極自苦行。
現在新業，由不作因之所害故者。謂諸不善業。
如是於後不復有漏者。謂一向是善性故說後無漏。
由無漏故業盡者。謂諸惡業。
由業盡故苦盡者。謂宿因所作，及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦盡」。 |
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計自在等 |
由如有一，或沙門、或婆羅門。起如是見，立如是論： 「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，
彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因」。 |
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害為正法 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門。起如是見，立如是論： 「若於彼祠中，呪術為先，害諸生命。
若能祀者、若所害者、若諸助伴。如是一切，皆得生天」 |
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有邊無邊 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門，依止世間諸靜慮故， 於彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想。廣說如經。 由此起如是見，立如是論： 「世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊」。 |
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不死矯亂 |
謂四種不死矯亂外道。如經廣說。應知彼諸外道， 若有人來，依「最勝生道」問善不善；依「決定勝道」問苦集滅道。
便自稱言「不死亂者」。 隨於處所，依〈不死、淨天、不亂〉詰問，即於彼所問，以言矯亂。 或託餘事方便避之；或但隨問者言辭而轉。
是中， 第一.不死亂者，覺未開悟。
第二.於所證法，起增上慢。
第三.覺已開悟，而未決定。
第四.羸劣愚鈍。 由彼外道，多怖畏故。 依此見住：「若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂」。 |
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無因見 |
謂依止靜慮，及依止尋思。
應知二種。如經廣說。 |
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斷見 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門。起如是見，立如是論： 「乃至我有麁色四大所造之身，住持未壞；爾時有病有癰有箭。 若我死後，斷壞無有；爾時我善斷滅。 如是欲界諸天、色界諸天、若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝」。 廣說如經。謂說七種斷見論者，作如是計。 |
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空見 |
謂如有一，若沙門、若婆羅門。起如是見，立如是論： 「無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至，世間無有真阿羅漢」。 復起如是見，立如是論： 「無有一切諸法體相」。 |
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妄計最勝 |
謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論： 「婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類。
婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類。 婆羅門種可得清淨，非餘種類。
諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化。梵王體胤」。 謂鬪諍劫諸婆羅門，作如是計。 |
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妄計清淨 |
謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論： 「若我解脫，心得自在，觀得自在。 謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用。
是則名得現法涅槃，第一清淨」。 又有外道，起如是見，立如是論： 「若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮。
是亦名得現法涅槃，第一清淨」。 又有外道，起如是見，立如是論： 「若有眾生於孫陀利迦河，沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。
如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體。
應知亦爾，第一清淨」。 復有外道， 「計持狗戒以為清淨。或持牛戒、或持油墨戒、或持露形戒、 或持灰戒、或持自苦戒、或持糞穢戒等。計為清淨」。 謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道，作如是計。 |
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妄計吉祥 |
謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論： 「若世間，日月薄蝕星宿失度，所欲為事皆不成就； 若彼隨順所欲皆成。 為此義故，精勤供養日月星等、祠火誦呪、安置茅草、滿瓫頻螺果及餉佉等」。 謂曆算者作如是計。 |
【表二】中論__草稿
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中論 觀因緣品 第一 十六偈 龍樹菩薩造 梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一 問曰：何故造此論？ 答曰：有人言萬物從大自在天生、 （天變化造作萬法，萬法若滅，還歸彼天） 有言從韋紐天生、 （天生八天子，八天子生萬物） 有言從和合生、 （從眾因緣生；從平等因生；從此男女生） 有言從時生、 （時體常：為了因，非生因。時體為萬物作生殺因） 有言從世性生、 （冥初。無明） 有言從變生、 （神通變。性自變。遇緣變。別變法） 有言從自然生、 （不知其所以然。無因而生） 有言從微塵生。 （聚則成身，散則歸本） 有如是等謬，故墮於無因、邪因、斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。 佛欲斷如是等諸邪見，令知佛法故，先於聲聞法中，說十二因緣， 又為已習行，有大心堪受深法者，以大乘法，說因緣相， 所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有。 如《般若波羅蜜》中說： 佛告須菩提： 「菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。 佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法。 求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相。不知佛意，但著文字。 聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空。 即生疑見：『若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？ 如是，則無世諦、第一義諦。』 取是空相而起貪著，於畢竟空中，生種種過」。 龍樹菩薩為是等故，造此中論。 不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出 能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一 以此二偈讚佛，則已略說第一義。 問曰：諸法無量，何故但以此八事破？ 答曰：法雖無量，略說八事，則為總破一切法。 不生者。 諸論師種種說生相， 或謂因果一、或謂因果異、 或謂因中先有果、或謂因中先無果、 或謂自體生、或謂從他生、或謂共生、 或謂有生、或謂無生。 如是等說生相皆不然，此事後當廣說。 【觀三相品】 生相決定不可得，故不生。 不滅者。 若無生，何得有滅？ 以無生、無滅故，餘六事亦無。 問曰：不生不滅已總破一切法，何故復說六事？ 答曰：為成不生不滅義故。 有人不受不生不滅，而信不常不斷。 若深求不常不斷，即是不生不滅。 何以故？法若實有則不應無：先有今無是即為斷，若先有性是則為常， 是故說不常不斷，即入不生不滅義。 有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法。是亦不然。 若一則無緣， 若異則無相續，後當種種破， 【觀染染者品】 是故復說不一不異。 有人雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。 來者：言諸法從自在天、世性、微塵等來， 出者：還去至本處。 復次。 萬物無生。何以故？世間現見故。 世間眼見劫初穀不生。何以故？離劫初穀今穀不可得。 若離劫初穀有今穀者，則應有生；而實不爾，是故不生。 （世間萬物，沒有由舊生新的現象。怎麼說？眼見知此！ 譬如，久遠以來，初榖，第一顆種子不是被生出來的。怎麼說？ 先不論時間，現在眼見的這顆種子，今榖，如何從初榖而來，推求不得！ 若說因為有初榖而有今榖，那必有榖生榖的現象。 今榖放在鐵盒裡，千年，也不會生個新榖來。 所以說「萬物無生」。） 問曰：若不生則應滅？ 答曰：不滅。何以故？世間現見故。世間眼見劫初穀不滅。 若滅，今不應有穀；而實有穀，是故不滅。 問曰：若不滅則應常？ 答曰：不常。何以故？世間現見故。 世間眼見萬物不常。如穀芽時種則變壞，是故不常。 問曰：若不常則應斷？ 答曰：不斷。何以故？世間現見故。 世間眼見萬物不斷。如從穀有芽，是故不斷； 若斷，不應相續。 問曰：若爾者，萬物是一。 答曰：不一。何以故？世間現見故。 世間眼見萬物不一。如穀不作芽、芽不作穀。 若穀作芽、芽作穀者應是一；而實不爾，是故不一。 問曰：若不一則應異。 答曰：不異。何以故？世間現見故。 世間眼見萬物不異。 若異者，何故分別穀芽、穀莖、穀葉？ 不說樹芽、樹莖、樹葉。是故不異。 問曰：若不異，應有來。 答曰：無來。何以故？世間現見故。 世間眼見萬物不來。如穀子中芽，無所從來。 若來者，芽應從餘處來，如鳥來栖樹；而實不爾，是故不來。 問曰：若不來，應有出。 答曰：不出。何以故？世間現見故。 世間眼見萬物不出。 若有出，應見芽從穀出，如蛇從穴出；而實不爾，是故不出。 (學生：雖然你解釋了“不生不滅”的意義。但我想聽聽原作者的論點。) 問曰：汝雖釋不生不滅義，我欲聞造論者所說。 答曰：諸法不自生，亦不從他生， 不共不無因，是故知無生。 不自生者。 萬物無有從自體生，必待眾因。 復次。 若從自體生，則一法有二體：一謂生、二謂生者。 若離餘因從自體生者，則無因無緣。 【無因而有是為常】 又生更有生，生則無窮。 (不他生者) 自無故，他亦無。何以故？有自故有他。 若不從自生，亦不從他生， (不共生者) 共生則有二過：自生、他生故。 若無因而有萬物者，是則為常。 是事不然。無因則無果。 若無因有果者，布施持戒等應墮地獄，十惡五逆應當生天。以無因故。 復次， 「如諸法自性，不在於緣中。
以無自性故，他性亦復無。」 諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合故得名字。自性即是自體。 眾緣中無自性，自性無故不自生。 自性無故他性亦無。何以故？因自性有他性，他性於他亦是自性。 若破自性，即破他性，是故不應從他性生。 若破自性他性，即破共義。 無因則有大過，有因尚可破，何況無因！ 於四句中，生不可得，是故不生。 問曰：阿毘曇人言「諸法從四緣生」，云何言不生？何謂四緣？ 「因緣次第緣，緣緣增上緣，
四緣生諸法，更無第五緣。」 一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。 因緣：名一切有為法； 次第緣：除過去現在阿羅漢最後心心數法，餘過去現在心心數法； 緣緣、增上緣：一切法。 答曰： 「果為從緣生，為從非緣生？
是緣為有果，是緣為無果？」 若謂有果，是果為從緣生、為從非緣生？
(事物的後果，是因為有這環境才發生，還是因為沒有這環境才發生。) 若謂有緣，是緣為有果、為無果？
(這環境，是為了要發生這後果，還是為了不要發生這後果，才存在。) 二俱不然。何以故？ 「因是法生果，是法名為緣； (A)
若是果未生，何不名非緣？」 (B) 諸緣無決定。何以故？ 若果未生，是時不名為緣；
(A：結果還未發生前。這環境，不能說是會造成這結果的條件。) 但眼見從緣生果，故名之為緣。
(是因為看到了結果。才知道，啊～這環境是發生這結果的條件。) 緣成由於果，以果後緣先故。 若未有果，何得名為緣？ 如瓶以水土和合故有瓶生，見瓶緣知水土等是瓶緣。 （陶土加水，燒成瓶。於是說：土水是瓶的條件。） 若瓶未生時，何以不名水土等為非緣？ (B：那麼，瓶未燒成前，能說土水，不是瓶的條件嗎？) 是故果不從緣生。緣尚不生，何況非緣。 (結果，不是從環境條件產生的。有條件都不見得能產生這結果，何況沒條件。) 復次， 「果先於緣中，有無俱不可。
先無為誰緣，先有何用緣。」 緣中，先非有果、非無果。
(在這環境裡，不是已經先決定好，會有或沒有這結果。) 若先有果，不名為緣，果先有故。
(緣的意思是“假借外物”。如果結果先決定會存在，那就不需假借了。) 若先無果，亦不名為緣，不生餘物故。 （如果結果先決定不會存在，那也不需假借。） 問曰：已總破一切因緣，今欲聞一一破諸緣。 答曰： 「若果非有生，亦復非無生，
亦非有無生，何得言有緣？」 (因緣者：) 若(因)緣能生果，應有三種：若有、若無、若有無。 (緣中有果；緣中沒有果；有半果。) 如先偈中說， 緣中若先有果，不應言生，以先有故。 (如果先決定有，而後來才看見。那不是由無變有，早已有，不是生。) 若先無果，不應言生，以先無故，
(如果先決定沒有，而後來當然沒有。既然沒有，怎麼是生。) 亦應與非緣同故。
有無亦不生者， 有無名為半有半無，二俱有過。 (如果先決定有“半果”，這半果的特徵是什麼？例如，半好半壞瓶。) 又有與無相違，無與有相違，何得一法有二相？ (能盛水，是好瓶；不能，是壞瓶。如何半能半不能？) 如是三種求果生相不可得故，云何言有因緣？ 次第緣者： 「果若未生時，則不應有滅，
滅法何能緣？故無次第緣。」 諸心心數法於三世中次第生。
(過去心滅，生現在心；現在心滅，生未來心) 現在心心數法滅，與未來心作次第緣。 (現在心滅。心滅和合次第緣，變成未來心！) (如果有未來心這種法，這未來法現在有呢？還是沒有) 未來法未生，與誰作次第緣？ (未來法還未有，表示現在法未滅！沒有滅法，次第緣也不在) 若未來法已有，即是生，何用次第緣？ (未來法已有。都已經有了，就沒用上次第緣) 現在心心數法 () 無有住時， 若不住，何能為次第緣， 若有住，則非有為法。何以故，一切有為法常有滅相故。 若滅已，則不能與作次第緣。 若言滅法猶有則是常，若常則無罪福等。 若謂滅時能與作次第緣，滅時半滅半未滅，更無第三法名為滅時。 又佛說：「一切有為法念念滅，無一念時住」。 云何言「現在法有欲滅未欲滅」？ 汝謂一念中無是欲滅未欲滅，則破自法。 汝阿毘曇說：「有滅法、有不滅法；有欲滅法、有不欲滅法」。 欲滅法者，現在法將欲滅。 未欲滅法者，除現在將欲滅法。 餘現在法及過去未來無為法，是名不欲滅法。 是故無次第緣。 緣緣者： 如諸佛所說 真實微妙法
於此無緣法 云何有緣緣 佛說大乘諸法，若有色無色、有形無形、有漏無漏、有為無為等 諸法相入於法性，一切皆空無相無緣。譬如眾流入海同為一味。 實法可信，隨宜所說不可為實， 是故無緣緣。 增上緣者： 「諸法無自性，故無有有相；
說有是事故，是事有不然。」 經說十二因緣，是事有故是事有。此則不然。何以故？ 諸法從眾緣生故自無定性，自無定性故無有有相。 有相無故，何得言是事有故是事有？ 是故無增上緣， 佛隨凡夫分別有無故說。 復次， 「略廣因緣中，求果不可得；
因緣中若無，云何從緣出？」 略者，於和合因緣中無果。 廣者，於一一緣中亦無果。 若略廣因緣中無果，云何言果從因緣出？ 復次， 「若謂緣無果，而從緣中出；
是果何不從，非緣中而出？」 若因緣中，求果不可得，何故不從非緣出？如泥中無瓶，何故不從乳中出？ 復次， 「若果從緣生，是緣無自性，從無自性生，何得從緣生？
果不從緣生，不從非緣生，以果無有故，緣非緣亦無。」 果從眾緣生，是緣無自性。 若無自性則無法，無法何能生？是故果不從緣生。 不從非緣生者，破緣故說非緣。實無非緣法，是故不從非緣生。 若不從二生，是則無果。無果故，緣非緣亦無。 |
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