瑜伽師地論卷第一 本地分中.五識身相應地.第一 復次， 雖眼不壞，色現在前，能生作意.若不正起，所生眼識.必不得生。 要眼不壞，色現在前，能生作意.正復現起，所生眼識.方乃得生。 如眼識生，乃至身識，應知亦爾。 復次，由眼識生，三心可得，如其次第。謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識，二在意識，決定心後，方有染淨。 此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。
經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。 如眼識生，乃至身識，應知亦爾。 復次，應觀五識， 所依，如往餘方者所乘；所緣，如所為事；助伴，如同侶；業，如自功能。 復有差別，應觀五識， 所依，如居家者家；所緣，如所受用；助伴，如僕使等；業，如作用。 |
南懷瑾__禪學講座 __林中治 記錄（一九七三年）
“禪學講座”由南懷瑾先生講述，林中治先生記錄，內容簡明曉暢，釋義深入淺出，文章曾刊載於《十方》雜志。說明：本書內容皆轉自網上，唯重為一校。
六識的五種心態
前五識依五根、對五塵、配全了意識，便生起五心的作用：
率爾心：
剎那而起，這種剎那是突發的。中庸上所講的“天命之謂性，率性之謂道”。率性，就是唯識學上所講的率爾心，是后天的一種心理作用。大家學靜坐，在靜坐中，突然間見到光、見到像，就是率爾心的作用，用不著歡喜或害怕，只要不理他，一會兒就過去了。
尋求心：
普通的人，時時刻刻總在在尋找的狀態之中。有一位年輕人講，我自小學至於中學畢業，十二年來什麼都沒有把握到，現在希望聯考錄取，我想在大學裡，總該可以找到什麼吧﹔而坐在他旁邊大學剛畢業的一位同學告訴他，你如果真的進了大學，我想也不會找到什麼。
真的，我們大家在人生之中，不管年老年輕，到底能找到什麼呢？什麼都沒有找到。不過有一點，如果站在學禪修道的觀點上，能夠把一切尋求心都放下，反而能夠得到什麼。
決定心：
有下決定的作用。
以眼識來講，
率爾心是眼識配合了意識第一下最初所起的作用，這突發的率爾心一過去，
尋求心就起來，使眼睛東張西望，欲罷不能，念念相繼，輾轉而去，
第五識配合第六識的好惡，在時間之流中流轉，這是等流心。
在尋求之中，如果找到自己所要的東西，就產生決定心，
決定心的結果有染有淨，這是染淨心，染就是對一切世間境象的愛惡，淨就是禪的“明心見性”境界。
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瑜伽師地論卷第三 本地分中.意地.第二之三 又非"五識身有二剎那相隨俱生"；亦無展轉無間.更互而生。 又一剎那，五識身生已，從此無間，必意識生。
從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中，隨一識生。
若不散亂，必定意識中，第二決定心生。
由此尋求決定二意識故，分別境界。 又由二種因故，或染污，或善法生。謂分別故，及先所引故。 意識中所有，由二種因。 在五識者，唯由先所引故。所以者何？
由染污及善意識力所引故。 從此無間，於眼等識中，染污及善法生，不由分別，彼無分別故。 由此道理，說眼等識隨意識轉。 如經言：「起一心，若眾多心」。 云何安立此一心耶？ 謂世俗言說"一心剎那"，非生起剎那。 云何世俗言說一心剎那？ 謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時，名「一心剎那」。 又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。 又意識任運散亂，緣不串習境時， 無欲等生，爾時意識名「率爾墮心」，唯緣過去境。 五識無間所生意識，或尋求或決定，唯應說緣現在境，若此即「緣彼境生」。 又識能了別事之總相， 即此所未了別.所了境相.能了別者，說名「作意」。 即此可意不可意、俱相違相，由觸了別。 即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。 即此言說因相，由想了別。 即此邪正、俱相違行因相，由思了別。 是故說彼作意等思為後邊，名心所有法，遍一切處、一切地、一切時、一切生。 作意云何？ 謂心迴轉。 觸云何？
謂三和合。 （根.塵.識） 受云何？
謂領納。 想云何？
謂了像。 思云何？
謂心造作。
欲云何？ 謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。 勝解云何？ 謂於決定事，隨彼彼行，印可隨順性。 念云何？
謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。 三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。 慧云何？
謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。
或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。 |
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