臉書回文 2024 July

臉書回文 2024 July

 

(07/06/24 匿名) 問：想請教前輩們，人為何會產生「意識」、「自我」？   動物、植物、非動植物、人工智慧，是否可能產生「意識」、「自我」？   活著的生物有「識」，原因是「活」的本身就是識，但各各不同的識。 沒有生命的東東也有「識」，這就比較難想像了⋯ 在這「假設」之下，認知與習學「識是什麼？」變的相對地艱難， 因為我們有情類沒辦法相應無情物，更何況「無色類」的識。嗯～忘了回答你的問題⋯⋯ Sorry～～   匿名：前輩好🙏謝謝回答🙏萬物皆有識，差異點在於識「顯現」的態，深化的程度不同嗎？   這個超過我的能力⋯有書說「無情物是天界寄存世間」⋯以「無覺識」的狀態⋯ 誒⋯我沒有超能力證實⋯ 經說「無情物也有法性」⋯這⋯也超出理解範圍⋯嗯～我只是廢話說說而已⋯⋯   匿名：沒有任何一言讓人覺得像廢話🙏前輩願意回答我的疑問，本身就已經很感謝了！🙏   意識～科學家們研究動物是否具有「思維」的能力（解決問題）。   烏鴉和章魚，出乎意外地，很聰明。 自我～科學家也研究動物是否有「我」的觀念，   於是在一個動物頭上漆個紅點，把它和許多同類放在有鏡子的房間裡，   看它是否會發現三個問題：   ㄧ，鏡中的動物是假的；二，鏡中的它是假我；三，我頭上有紅點是別隻沒有。 結果：豬有^_^但許多其它動物沒有。 意外：嬰兒在ㄧ歲前也沒有   （這個實驗結果並不能說明嬰兒沒有我識，而應該是說他還不具備表達我見的能力）。 對於“意識”，科學家試著用腦波來分析，西藏喇嘛確實在很短時間內進入某境界並發出“長波”，這在普通人身上不常見。我用市面的head band 也可以測到我的“安靜波”^_^至於這類的「意識」對於人類有什麼“用處”？對“生命”有什麼意義？在“宇宙”中扮演的角色？科學家們還在努力中⋯ 以上。

(07/07/24 B 周明華) 能言即非空  受想行識用  空又何所得  安住悉不動  如如不言中 若入空境，已無名相 無智亦無得以無所得故，還眾告週知即是妄念作用。 小白：   教人學空，空不可學。勸人求空，空不可求。貶人著空，空不可著。   說空早非空；但非空並不礙空。色即是空⋯非空亦是空。   居一切時、於ㄧ切處、種種境中，平平淡淡⋯有非真有、無非實無、   於諸生中見彼滅無；於眾滅中見此生無。   於是⋯生中無生亦無滅，則不見生、不知生、不著生、不續生，是為不生。   滅亦如是。則是「不生不滅」，而實不可言說形容，強說是名為「空」。共勉之～   華：既是不可言說，何需強說 空！靈山塔下直心用功，只能意會～相應，ㄧ切盡在不言中。     共勉之～南無地藏王菩薩摩訶薩 小白：嗯～落花流水⋯⋯

(07/08/24 Y Ann Chen) 只要夠善巧，事事都能轉化為修行。嗯～ 只要臉皮厚，人人皆可觀照作功德。 😊

(07/08/24 Y Joyce Mak) 「如來者，即諸法如義」讀金剛經一定要把所有（如來）二字圈起來，否則會一頭霧水。   因為如來是指真如，是勝義諦，是無生法，是諸法實相，   是空性，是無相，非緣生，非有為法。 小白： 請問：那為什麼不一開始就寫成 「真如者，即諸法如義」？ Joyce：由我執延伸至法執，有層次的

(07/08/24 Y 張玲華) 信仰給人力量  走在人生路上  任何困難問題  都有解決之道  讓人生更平穩 小白：請問⋯生病時怎麼辦？ 宇倩：自己病了18年現已好轉請問你住哪裡？台灣？ 小白：的對面！ 宇倩：你有沒有聽說過長生學我知道香港有內地有沒有我不知道   打聽一下免費學習身體很快恢復.Google一下上課時間.祝福你！ 小白：哦～有意思^_^我去找他們幫忙⋯謝謝你🙏

(07/06/24 B 胡途) 糊塗問佛法、既然｛ 食色性也 ｝如何還要持戒！順其自然不是更利修行嗎？🍀 小白： 「食色，性也！為何還要持戒？」   這個問題先假定在「食色是非持戒」。如果食色也是持戒，這個問題就不通了。   食色可以是持戒嗎？當然！為什麼？兩事不相干。怎麼說？ㄧ事在身；ㄧ事在心。   那以心食色，犯不犯戒？這就難搞了⋯⋯我把這2.0留給你去玩～

(07/07/24 B 呂真 ) 【世尊乞食時，堅拒肉食之經文】 『迦葉復白佛言：世尊，諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，因他而活。若乞食時得雜肉食，云何得食應清淨法？』佛言：『迦葉，當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污，但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受，一切現肉悉不應食食者得罪。』 小白：   這段經文沒有錯！但是有些概念比這更重要的要先知道。   首先，身口行作到和佛ㄧ樣的人是否就算成就？換句話說，戒律不犯的人算不算佛？   （嗯～有犯的肯定不是；沒犯的應該是！這個思維要小心）   那怎樣算學佛？那當然要學的是佛的心啊！   ㄧ人的心行與佛沒有不同，是成就！   好⋯那現在回來看佛面對迦葉的問題時，佛的心長什麼樣子？   我們想辦法去長成那個樣子，這樣子“好像”比較像學佛吧⋯⋯汪汪🐕

(07/05/24 Y 陳瓊芬) 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。🍁 人要學作一面鏡子，他可以完完整整地反應任何境界，可是卻不會受境界所影響，而改變自己的心境。鏡子｛諸法空相｝：本是空 沒有空 東西在他面前，自然顯現。他也不反應任何東西，我們用心修行 就要學習鏡子 不會因他人把煩惱推給你，你就心生煩惱。圖／網 小白：原句的來源可能是<莊子>這句是列子考他老師壺子與神巫的神通對戰之後的結語。   壺子當然贏了！列子說他老師贏的原因是：他的心的功用，不將不迎：   境來了，取境是「將」；境未來，等待是「迎」。不將不迎！   應而不藏：境來了，不取！是什麼樣子？「唯應不藏」。     ㄧ不是不對應，有應不是「不作任何事」；     二不藏，雖有應，但不取不留，所以不藏。   故勝物而不傷：   心隨境遷是被物所勝；心自在不隨境，所以是勝物。   不傷：以不隨則不動，不動則無損，無損而說不傷。   所以神巫的神通抓不到他的心，所以他贏了。   其實這和「無住生心」或「道法自然」差不多。   嗯～⋯⋯質來對鏡，鏡中見像。像是質像，機感對剎。剎中見佛，佛是心佛   (07/25/24) 一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。 全世界最美的是什麼呢？若能言下大悟，則是最美的瞬間。 六祖惠能：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，   何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。 小白：   一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。   千幻在心，如如不動。不離諸相，凡佛無別。   若能言下大悟，則是最美的瞬間。   而最美的大悟，則是能言下無間。   (07/25/2024) (云何見佛真身!) 小和尚問:怎樣才能見佛真身?             老和尚答:不見有無,即是見佛真身! 小和尚再問:為何不見有無,即是見佛真身?  老和尚答:有因無立,無因有顯!本不立有,無亦不存;既不存無,有從何得!   有之與無,相因始有;既相因而有,悉是生滅也!   但離此二見,即是見佛真身! 小白：   不見有無，即見如來。   離此二見，亦無頓漸。 嗯～～   若說有離，恰似一江春水向東流。   欲語還休，師言雲在青天水在瓶。

(07/05/24 徐宏勇 禪•淨•密) 問：金剛般若波羅蜜經～是大乘佛法、非大乘佛❗️是佛說法、非佛說法❗️ 問：大乘佛法若非佛說～則是誰説❗️ 小白：嗯～我來廢話ㄧ下⋯ 「大乘佛法」有說沒說？要以「說者」決定，還是「聽者」決定？   如果以說者決定，那麼「字」就是法，不應道理。   如果以聽者決定，那麼「知」就是法，不應道理。   那麼⋯不以說者是、不以聽者是。這樣可不可以？嗯～離說者聽者者，所餘之者，算是「大乘佛法」嗎？嗯～   來背個書吧：以不知知而知是知也。   吉祥平安～   宏勇：云何有口👄人～能說、卻不能說❓ 宏勇：云何有耳👂人～卻不能聞聲、聽而不覺不知❗️ 宏勇：云何有眼������人～卻不能見、視而不覺不知❗️ 小白：好耶～有人回文了！   第一：眼耳口皆非有。譬如盲人有眼，目不見物，耳口亦如是。死人也有眼耳口啊！   第二：受持般若的福德不可得，怎麼是有？   有形者不為是有，石木亦有形；無形者不定為無，心量即如是。   如果，說者言不及義，聽者心花怒放。那是說者有德？還是聽者有心？   嗯～有意思⋯   宏勇：人～有死人、活人差別～云可是差別？ 宏勇：活人～亦是有活人二差別～   ㄧ則見見無見性人、一則見見有見性人。知否❓   ㄧ則見見無智知人、一則見見有智人。覺否❗️ 小白：嗯～有意思，但第二部份沒懂，也沒辦法答。見啦～智啦～不知道你怎麼定義。   回第一部份：死活。   活人知「活」是為差別！以有知為活，植物人算不算活？   我不知道它知與不知，他說他活，我也讚同。死人知不知道「活」？如果知道，它於我是活人。   所以，我活與否？就我能決定。與他人無關。你的就你自己決定。

(07/05/24 B 殷宏安) 請問各位前賢：（金剛經）：應無所住、而生其心，是什麼意思？   後學不懂請前賢開釋，謝謝各位前賢 小白：   嗯～與其知道這是什麼意思，不若能夠作到這個樣子。   嗯～怎麼作？吃素？懺悔？念佛？拜師？灌頂？禪七？都好啦！   但老老的經書說：從四念住做起。   觀身不淨⋯⋯不淨觀、白骨觀⋯做得到⋯貪欲少一半，「住」也少一點。   觀受是苦⋯愛取是苦的資糧，應捨。捨愛及所愛，捨取及所取⋯   做得到⋯貪再少一半，嗔少一半，「住」再少一點⋯   觀心無常、觀法無我，做到了⋯「住」剩一滴滴⋯   聲聞弟子將四念住都做完了，但還有這一滴，才去問佛：這滴要怎麼搞？   現代人把這「神奇寶貝」拿來搞整桶「住」⋯哇～鼓掌👏   懂不懂？我猜你看不懂，因為我也沒有懂^_^

(07/05/24 B 黃泳勝) 何人最富有？無憂無慮最富有 小白：   無憂無慮是「富無」；有情有義是「貧有」。   不以有為富，莫視無謂窮。有無擱兩邊，中間亦不留。   平等也平等，ㄧ切一ㄧ切。  供参考～ 泳勝：感謝分享法喜 小白：哦哦～

(07/05/24 B Peter Liang) 請問 : 什麼是 性一切心，而自無體 ? 《大佛頂首楞嚴經》如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。   阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性。縱令虛空亦有名貌。   何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。 小白：如果改成「清淨妙明心性“的”ㄧ切心，而無自體」會不會比較容易“妄想”ㄧ點？ Peter：所說我理解，心是無真實體。 小白：呦～有回話耶⋯那你可能不是AI。       理解我所說：「是心真實、無體」。   (07/09/24) Peter：《金剛經》為什麼 佛說 「實無眾生」? 小白：嗯～這樣子問ㄡ⋯佛在別處說他從來沒有說過⋯   嗯～我們假裝他有對須菩提說⋯⋯   其實，只要須菩提懂，不關我們的事。不能說這個答案要每個人都懂啊！   如果你去大講堂演講，各行各業、三教九流、上至教授，下至屠夫⋯   嗯嗯嗯～這就不好講了，是不是？     嗯～還是要“正面”回答一下⋯   原文是「實無眾生得度者」，倒底是沒眾生？還是沒人得度？或兩者？   其實不重要～重要的是要將前一句話連起來。 「欲度各種眾生，而無眾生得度」這樣子是一件事，ㄧ個概念，不能分開。   不然，度眾生？有！無眾生？對！嗯～就麻煩了。     那要怎麼去“理解”這句話？ —— 心不見眾生，不知度與非度，作無意念事，而顯現這些事讓有情得“悟”，   而菩薩實不知己他眾生，不知度事，不知得度者。     嗯～我好像背書背得有模有樣⋯果然「畫犬不成，成自像」。   Peter：能思考佛經 是大修行人 小白：嗯⋯那唯行佛道，卻不思考佛法的人呢？   Peter：不思考佛法的人...是 增上慢 是愚痴...   但是 佛 施設方便 無量法門 = 簡單到 一句咒 四字 佛名拜經書 拜佛相 ...   都能成就功德 成佛 佛慈悲不可思議   佛視 眾生如子 房子 車子 寶物 公司 妻子 土地 ...   種種家產都是 先佛 經無量劫 苦修 實修 痛修 覺修 ....   種種艱辛就位眾生施設方便之門現在 佛經 只是 呼喚 佛子 回家繼承財產   但是 條件是 能有資格繼承 ...   能當CEO管理者老闆開公司 這資格 就是 金剛般若波蘿蜜 的 觀念 理念   小白：唉呦～我的兩句被腰斬了。「實無眾生得度啊」   (07/09/24) 《佛說大乘莊嚴寶王經 》六字大明咒 = 戴持之人。   以手觸於餘人之身。蒙所觸者是人速得菩薩之位。   為什麼? 手碰到的人 很快得菩薩位 ? 有人能解嗎 ? 小白：嗯～看了一下原文⋯   我想去當他肚子裡的蛔蟲.🐛有吃有住，不用念經就得不退轉^_^   有意思的是文中提「觀自在」（觀世音）的眼見、口氣、手觸，卻沒提「耳聞」？   觀音不說話嗎？   漢傳密宗的大神們很有創意^_^   Peter：你確定要這樣說？密宗大神？創意？你要一派一派消遣嗎？        性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。 小白：喔～「大神」是不好的詞嗎？「創意」是負面的意思嗎？   他們有神通，用「大師」就小看他了。他們用不一樣的角度講出古典佛法的奧秘，所以是創意。   嗯～你有更好的字去形容嗎？等你來分享⋯

(07/06/24 YanChen Kate 禪•淨•密) 不信大德（僧）的人，读再多经，可以说还没有开始修行。 比如有了疑问，你信哪个大德就找哪个大德的开示。这样你的知识是系统的。大德也会引导你，知道自己该做什么。怎么样积功累德，怎么走在成佛路上。反过来，你啥都到网上搜，搜到的各种说法互相矛盾，得到的知识就是散乱的。就一句‘空色不二’你就一辈子都还没有明白。这样也浪费了时间，辜负了难得的人身。 小白：   嗯～手有左右，人有高低。   大胃王ㄧ隻牛吃不飽；小貝比饅頭一只就撐死。喂食和牛或饅頭？   嗯～佛法如藥，病差則良，無貴與賤。藥依病有，病無則藥失；著藥不捨更是病。   你說是，佛不說「不是」，但也不說是。你說「不是」，佛亦不說「不是」。   逆你見是「諍」，佛不諍。   不違你見，因為你見有你見之用，有用則有理，有理則能善化人心。嗯～   唉呦～我的廢話怎麼這麼多⋯⋯

(07/09/24 Y 小白) 腦筋急轉彎 佛說無量壽經：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」 今天畜生滿地跑，那他得佛了嗎？ . 藥師經：「願我來世得菩提時，…，令一切有情，如我無異。」 今天一切有情各各不同，沒一個像藥師，那他得菩提了嗎？ . 同理，凡是久遠劫前，發大心願要眾生成就的菩薩， 今天眾生皆未成就，若他已成佛，這個願要怎麼解釋？ . 宗鏡錄卷第十九，討論了這問題。 裡面的答覆有意思～   (理所當然的 zero！！)

(07/10/24 B) 台灣人太神化法師'信徒應該明確認知法師是人不是神'跟我們一樣會犯錯' 很多都被信徒寵壞了'不能接受批評'改正'甚至有些言行很糟糕！ 舉一個例子'慧律法師去新加坡佈法演講'叫信徒要多捐款'  使得少數信徒反感質疑 '慧律竟然在法會上說'台灣人很有錢'一捐就是三四千萬' 我會在乎新加坡這一點錢嗎？太小看他了'''' 又常愛說他研讀了拾幾年至少可以裝上一卡車的佛经' 所以他的佛學非常豐！慧律去到台大演講也是這樣說！ ... Andy Chang: 法師也是人。今天慧律法師沒有這麼說吧？ 小白：請問⋯那他之前說的話要忘掉嗎？   Andy: 正人說邪法，邪法也正。邪人說正法，正法亦邪。       正人聽邪法，邪法也正。邪人聽正法，正法亦邪。 小白：那麼～請問「邪人」要怎麼定義？是說邪法的叫邪人？還是把正法聽成邪法的人叫邪人？   Andy: 正法不二，本清淨故，自覺清淨，不以他立。反之邪法。       正人心明正法。訴求於己而不審他人。反之邪人。 小白：咦～邪人也是「自覺清淨、不以他立」啊！   「不審他人」是誰決定的？正人邪人？嗯～還有個「正法」就算了⋯   Andy: 你如果不是佛教徒，可以參考六祖壇經。   如果再不懂可以參考體佛法師出家前六祖壇經的解說。   如果你是基督徒，可以參考聖經，   John 1:13-14, Still in the world…, but not of the world～   這和六祖所說：正見名出世，邪見是世間。亦同。 小白：嗯～由正人邪人，到正法邪法，又多了一個「正見邪見」以世出世來分⋯   那麼⋯世出的界線在哪裡啊？   Andy: 已經說明出處了。現在網路發達，資料好找。善知識易求。   以前大德要千山萬水，今天只要小指一動。 小白：嗯～所以，你的意思是說「家裡供養ㄧ部大藏經，找個法師歸依一下，就大功告成」了嗎？ Andy: 你覺得是這樣嗎？ 小白：喔～我當然不是覺得是這樣。我在問：你的意思是這樣嗎？   如果不是，你給個出處，教我用小指滑滑就有善知識來⋯我實在不懂⋯這是什麼意思⋯⋯ Andy: 你覺得我是那麼說的嗎？ 小白：哦～所以你的意思不是這樣⋯能請你再次講到我懂嗎？ Andy: (貼前文) 小白：嗯～果然是「再講一次」祝福🙏   Andy: 抱歉，我很懶。可以參考體佛法師出家前的六祖壇經演說。   我不是法師，之前有些說的是個人心得。   信也好，不信也好。總是有個出發點。 小白： 哦～一次祝福不夠喔⋯⋯再次祝福您⋯Bye Andy: 對！這就是正法邪人說！   小白：花你那麼多時間，   賠你一本書：https://zusenmingyan.blogspot.com/2024/07/blog-post.html

(07/10/24 B 賴聰洲) 問。見自性者得自繇於生死。...其草堂青承天印禪師等。那隔世便迷耶。豈悟有淺深。... 答。草堂輩畢竟是見性尚未到大了當處。...   小白：請問哪～如何是「悟有深淺」？   聰洲：佛安  仁者何哉／一事不問須問餘事／肅此。 小白：「ㄧ事不問」？好哇～那你講講那「ㄧ事」啊～   聰洲：佛安 請別找茶／還請您發表高見／恭候啦！ 小白：我正在發表我見啊～不然我在干嘛？你覺得我在找茶？嗯～那你該怎麼辦？   聰洲：何謂一事？諸法無所著，是為學怛薩阿竭署。  請馬上回覆   何謂我見。或有人謂色是我。色中有我。色是我有。我是色有。見受想行識亦如是。是名身見。 ...   悟有深淺。淺則暫而難久。深然後可以終身以之矣。   夫悟之貴早而易於悟者。悟之或淺。然則悟之深者。將在晩乎。   小白：為什麼要馬上答？我不能想ㄧ想嗎？你這個人很xxx喔，算了！那是你的問題。   好啦！「ㄧ事」你講了。「餘事」呢？「我見」你也貼了～了不起⋯   但是⋯「悟有深淺」和「ㄧ事」是什麼關係啊？   聰洲：佛言：「遠離 餘事但求諸波羅蜜。」 小白：「餘事」是什麼？你還是沒講！   聰洲：佛安 您不覺自己很混蛋嗎／肅此。 小白：嗯～你覺得我很混蛋⋯⋯那是你的「正見」，我管不了那麼多。好啦⋯不和你說話了⋯⋯祝福🙏   聰洲：孺子可教也／祝福您。

(07/09/24 B 張開) 我是無神論  我的無神論照樣有愛有信仰 ...因為是無我論就比較不會傲慢 小白： 「因為無我論，所以不傲慢」   咦～持「有我論」的人傲慢嗎？還是說「傲慢的人都持有我論」？   嗯～值得深思「傲慢」從哪來的⋯   張開：以我為第一順位比較容易傲慢沒有錯 小白：哦～你的「我」指的是那一個噢⋯

(07/08/24 B 林寬能) 別在吃什麼的問題上糾結了！執著“有善惡”始終是輪迴的根源 這些道理很深 沒有開悟見性，是完全無法理解的，不必勉強  以上不適合初中根器觀看！   J Zong Phung: 哇靠!我上上根器，竟然看不懂，這個厲害! 小白：哇靠～你這句話罵了一堆人⋯他也不見得懂^_^（我是畜生⋯我無所謂😑） Phung:他懂的!他最少懂個毛...   陳寶：我是畜生 我念佛 是畜生念佛 我與畜生共佛道 哈哈哈哈 這樣也能掰 小白：不要亂叫我的名字⋯⋯ 陳寶：我都這樣唸佛 不小心唸到你 小白：有事去找佛～不要吵我～

(07/03/24 好靈仙 唯識•禪•淨•密) 世代的得道者 在世时都没有一心想成佛成什么的。自自然然往自己喜好法门精修。 好比佛陀在世时也没想要成佛，他只为了找出离苦的法门。 为什么现在的人都谈论“成佛”？不需要啦。... 小白：   自古以來哪一個「得道者」說了「他沒有心想成佛」的？請你來點名一下⋯   嗯～總不能因為他們沒說「想成佛」就算是「沒想成佛」吧？ 「想要成佛」應該不是罪惡吧⋯⋯   如果真要分善惡，善應多一點點⋯   嗯～如果要推廣「無欲」成佛也無欲，那麼就是另一回事了。   這件事就不太好搞⋯你真的想玩，也不見得玩得動，就算會動，大約就你自己一個人動⋯   眾生如如不動^_^   然而⋯「隨喜」不就好了～吉祥平安～ 靈仙：悉達多王子

(07/11/24 KSC) https://drive.google.com/file/d/1r-2AgGL7Iv0AeQqI5IeQLjbzamAWCj2L/view?usp=drive_link

(07/14/24 胡途) 糊塗問佛🌿｛ 何者是本來目 ｝ 對於佛教，就有不少矛盾？一面強調佛祖是人，而另外一面又將他出生神化起來… 即使在今天仍然無法擺脱這樣的矛盾，甚至不想去釋疑，就讓它似是而非！似有還無地傳承下去🍀   小白：明鏡現影，我像於中，是虛是實或皆非？人見佛相亦如是！   不了，則佛是人，相非實，立佛棄相。   了之，則佛非人，相非虛，相佛不二。   雖無佛我眾生，若知ㄧ切一、一一切，終不著空迷惘，冷眼看世間，悲心行自然。   供同修参考～ 「本來面目」？鏡中相⋯   胡途：菩薩的文字表述高深玄虛！什麼不了、了之，佛非人又相非虛，很難同步   佛教講因明學，修持佛法我相信一定要簡單容易明白，才能增加智慧   最後感恩菩薩的忠誠分享   小白：嗯～是我不好⋯我再寫一次⋯ 首先，許多事情沒辦法用直述的方式來表達，反而用譬喻的方法更容易讓人了解。要解釋「世人對世間的疑惑」這件事也是如此。於是我們用「鏡」與「鏡中的我」做為比喻，我看見的「鏡我」是「存在」的嗎？   如果以眼見為憑，那麼應該算存在，不然其他眼見物都應是不存在。於是，認為世上的事物有「真」有「假」，以自己現有的「認知」決定。世人在心中建立「佛」的見解也是如此，認為世間有佛，曾經有個人成功地成為佛，而世間的萬物是假是幻的（因為是佛說的）。   真的「理解」佛法的人（還不用證得啦，這裡只是心上的思唯去影響身口的作為，證得是指「無心」境界之下的作為）就了解：「佛」的含義不是去建立一個「人」的觀念，而是廣泛含蓋一種「了脫」的“觀念”，世間萬物不是所謂的「虛幻」的（當心裡認為是虛幻，這個虛幻就變成心中的真實），於是，佛不是真有其人，相不是真無其事，不被「有無」綁著，這時的佛與萬物並沒有不同，所以說「不二」。   接著可能有人會執著於世間「空無一物」，所以用<華嚴>的「ㄧ即是一切、ㄧ切就是一」去幫助他們；然而也可能有人去「熱愛」佛法在世間，「熱愛」就偏了，所以說「冷眼」⋯   最後「本來面目」是什麼？如果能接受以上的想法，那麼「我」只是鏡中「生」出來的「相」，不是世間認為的真，但也不是智者認為的「假」。如果能夠「離真假兩邊」之後，再來看「本來面目」，嗯～我就講到這裡吧⋯⋯   感恩～～   註：這裡沒有提「修持」的方法，因為只要心行正確，又有什麼不是修持呢？反之，如果真有個「正確」的修持法，那麼應該修它的都能成佛，事實不然。   註：智慧有世智與佛智，看完這篇「蝦文」，你會增長智慧嗎？明鏡上有塵，把塵拍掉，明鏡有比以前明嗎？   由你話中生出這兩個話題，只是隨緣，離有無後，再取對錯勝負，這樣得不償失。 合十⋯   我怎麼看我這篇白話都不滿意，這樣子能讓別人懂？我覺得不可思議。不管了～如果你把問題弄得小一點，我或許還有辦法試著說細一點，唉～隨緣吧！ 附一本經 https://zusenmingyan.blogspot.com/2024/07/blog-post_15.html   (07/25/2024) 糊塗問佛 🌿諸行無常..…空性  究竟『空』是什 魔！🍀 小白：   龍樹說「八不」⋯不生不滅、不常不斷、不去不來、不一不異。   「諸法因緣起」即是空⋯   「三心不可得」即是空⋯   「畢竟無所有」即是空⋯     若空是有，則性相繪其形。   若空本無，則幻實皆不是。     雖言則不中，然而，不言則人不知。   世俗空捨有望無，離色絕俗，有境自知。   勝義空非有非無，離言絕句，唯心可得。   僅供参考，若有錯誤，請速告知，感恩～～   胡途：冇錯,冇錯。菩薩無需負責🍻   空的概念因人而異。看其修為而定。   空性究竟凶什麼😁是否什麼都沒有，非也。  (唉！他理解成什麼？)   簡單而言，譬如手機內存垃圾滿了要清空，那清空垃圾過程就是空性。   這是糊塗方便說🙏🏻感恩分享🍀

(07/14/24 陳狀) 只要還活著，就是最大的幸福！明天能不能醒來，誰也無法預料！ 所以請好好珍惜生命中的每一天！無怨無悔的活在當下，南無阿彌陀佛   小白：沒有「明」永遠是在「寐」中。昏昏「活」百年，不若「覺」ㄧ日。「朝聞道 夕死可矣！」   覺！不能ㄧ夕卒成，如愚公移山。望山而不作，則昏活而山依舊。   怎麼作？子曰：三省吾身。今日的我有比去年的我更好嗎？   如何是「好」？作了凡四訓的「功過格」，功日多而過漸少。   何謂「功」？慧能說：（於內）見性是功；（對外）平等是德。   怎麼修行見性？圓覺經說：   居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。

(07/11/24 龔文祥 B) 什麼是諸法空相（sunyatalaksana）不生不滅？   小白：諸法空相不生不滅。   我以中論的角度來說明這句話。＊＊＊ 僅供參考 ＊＊＊   首先要先討論一下「諸法」是什麼？ 《百法明門》說：一切法者略有五種：心、心所有、色、心不相應、無為。   這𥚃我們先談「色法」，其它的法先放旁邊。   色法略有十一種：眼耳鼻舌身、色聲聲香味觸、法處所攝色。   細節先略過，就先以「外色」來當做「諸法」的主角。 「空相」：說外色的＂真實相＂是空相。   「不生不滅」：這部份比較長，在中論的第一品及餘品中解釋。我以簡略的方式說一下。 首先「生」是什麼？   應該是「產生」另一個不同的物體，至少要看起來不一樣；   如果外貌沒有改變，那麼「不生」也是沒有改變啊！那麼「生」與「不生」就不能區分了。   再來是怎麼「生」？   龍樹說「生」不外乎是自體生、他生、共生。   色體，譬如杯子，不可能「自體生」，也不是由杯子以外的物件生出來的，   更不可能由杯與非杯共同生出來。那麼怎麼生出來的呢？「諸法因緣和合生」！   故事到這裡都算正常，之後就瘋了！   如果是由造因加上助緣和合而產生果謂之法（杯子）的話，當杯子未完成前，這個緣是為成就杯子而有？   不能這樣說，因為杯子也會有完成不了的時候，同樣的緣卻可以有杯子生或沒生。   所以這個緣不能決定，因此說因緣和合生，是有問題的（不要罵我！這是龍樹說的）。   因為找不到一個支持「生」的理由，所以說「不生」或「無生」。 「滅」一定要先有物件生之後才能滅，因為還沒有生，所以滅也出不來。   而「空」也是沒有的，「空相」更是找不到（請去罵龍樹 / 觀六種品）。   其實我用他的一個小技巧解釋一下為什麼。   兔子的「角」長什麼樣子？根本沒有這個東西，那有什麼相！   那麼說是「空相」可以不可以？也不行！空是由不空來的。諸法也是如此！   那這句話「諸法空相不生不滅」在講什麼？兔角！   可是我們眼見的杯子是怎麼回事？   中論沒說，其它的經說了，簡單說就是「佛見是空，凡人見有」。為什麼？業力使然⋯⋯   故事就講到這裡，吉祥平安⋯⋯

(07/11/24 吕㛢伶 B) 心美看世界甚麼都美，這句話得到大多自視慈悲者歡迎， 然而依照這樣說看苦難也該是一種美，那麼就不要去救濟。 智慧悟中求動靜都有，静思就可能只是吃飽喝足胡思亂想。   小白：姊～這把刀太利⋯不太適合我這種粗手粗腳的人用⋯   麻煩妳砍完百人骨之後再來賣⋯我就會考慮一下⋯謝謝🙏⋯⋯ 㛢伶：你適合歌功頌德。 小白：家有一把刀，砍人不見血，怎麼都殺不死人⋯我日日磨⋯夜夜摸⋯專砍歌功頌德的人⋯   奇哉怪哉⋯越砍越多⋯也許妳那把才有用！ 㛢伶：不用刀來不用砍，智者說給智者聽，一朝入迷失法繩，造形塑像業大大。   (07/12/24) 不要著相修者知道也都聽過， 修行很簡單不需引伴和大學問，不用焚香誦經，没有菩薩陪同天神護佑。 修行是修心不是修形，救濟多寡和修行無關，自視慈悲自我功德就是入迷著相。   小白：即然「修行是修心不是修形」，焚香誦經又何妨？救濟慈悲又何礙？伴和學問又何罪？   將著相作善事當成是修行，這裡作壞事的是「心」去著相，卻去責怪善事？   以淨心對事，邪事皆善；以染心對事，正事皆非善；若心無染淨，則善惡無分。   然而，世間善與非善，皆是相待說；若說出世善，則世善與不善平等不二，所謂無相。   即然無相，何有焚香誦經、救濟慈悲、伴和學問，於自見中？   雖眼見，而心不見世善與惡，方是修心。見人誦經不喜，看人殺生不瞋，才有一點出世味道。 再者，   事有主從，心是主，行善是助從。微從寡主則力單薄，眾從擁主則力強盛。   但要主從有分，豈可本末倒置而取從捨主？若是唯重世善而不自淨心，大象披瓔珞。   修行成就，要二資糧：福徳資糧、智慧資糧。福徳養智慧，智慧生福徳。   焚香誦經、救濟慈悲、伴和學問等等都是在修福徳資糧，切莫輕易等閒視之。 供同修參考！！   (07/22/24) 當你的心被道德和慈悲綁架的時候，就昇華不起來，充其量只是兩者擁護者。 好比說主動博愛座，及於所需就是修行，顧及道德慈悲或法規，就只是在表現世俗而已。 小白：請問：   被綁架時，該怎麼辦？不被綁時，就算是修「對」了嗎？   道德、慈悲、法規，要顧？不顧？要怎樣表現才算是「不世俗」呢？     南無阿彌陀佛～～  嗯～我來自言自語好了⋯⋯   不以世俗為貴，而所作不違世俗所貴。   不以隨俗為賤，而作俗不逆離俗所垢。   於世中，任心自在，遨遊若出。不知為何而出、有何是世。   如X子說「無為而無所不為」。   《廣弘明集》   若夫以齊而齊不齊者，未齊矣；       以齊而齊於齊者，未齊焉！   余聞善齊天下者，以不齊而齊天下者也。   何須夷嶽實淵，然後方平？續鳧截鶴於焉始等。   故知，但了法法皆如，自然平等，則青松綠蕙不見短長，鵬翥蜎飛自忘大小。 共勉之～～   小白：to 強尼張   心中若有桃花源，何處不是水雲間。   世間情。慢慢品，人生暖。慢慢悟。 這有點像神秀的偈子：   身是菩提樹，心是明鏡臺。   時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 而慧能對他的偈子：   菩提本非樹，明鏡亦非臺。   本來無一物，何處惹塵埃？ 於是，小白塗鴨ㄧ下：   無心何尋水雲間，處處自然亦非緣。   人世間～不相妨。出世間～不可由。 吉祥平安～南無阿彌陀佛～

(07/14/24 金偉中 B) 小明大哉問  佛法修行開悟有二派： 1,人本具無始無明,故修行要破無始無明,轉識成智. 2,人人本具如來的佛性,只因妄想執著而不得見佛性,故修行要破妄顯真. 那究竟何派為真呢？總之我認為,不管你依那一派修行,能熄貪嗔癡、滅盡煩惱,永斷輪廻者,就是能捉老鼠的好貓,管他是黑貓還是白貓.   小白：厲害的貓才不去「捉」老鼠的啦！呆若木雞的雞才是高手。   守心不動的心才是消毒的良器。練身、練氣、練神、練心⋯不要「生」氣喔～   共勉之～～

(07/16/24 David Lin 唯識•禪•淨•密) 請問先進：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 ‘’生滅之間，垢淨之間，增減之間‘’是否為修禪定時的精神狀態？   小白：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」+「不ㄧ不異」是理的部分。   禪定略分四禪八定，是事的部分。   這裡的事要靠八不的理來執行，當執行成就時而證實了那個理。   我猜你可能認為生滅之間有一個不生不滅，或者生滅之外，有不生不滅。   在沒有「妄念」之下，是否這就算是禪定。   這裡的不生不滅的理是：「說有生，而生不可得；說有滅，而未有生而能有滅是不應道理。」   然而由理上說四禪八定，則皆是「有為」，都是有生有滅，   （有人說，噢！我有無為滅盡定，     嗯～那我就閉嘴，不是說他說的是對的，而是他的功夫高，我比不上）   南懷瑾先生曾說「現在修行人有初禪的都很少了」。   我們應該看看自己有沒有達到初禪（八成沒有），然後尋求適合自己、適合修初禪的法門，   再努力不懈地修那法門。（咦～不是越高段的越好？小學生大多沒辦法懂大學生的數學）。   那光是修初禪，與小乘外道有什麼不同？所以那個（八不）理到現在才用得上。   簡單區分：ㄧ個有證有得；ㄧ個不證不得。   然而，「不得」得「不可得」；「得」卻是「妄心為有」，如此上下立判。   修初禪的法門，其實還就是大小乘的「共法」：從四念住、三十七菩提道品、十念法、八解脫等等。   然而，東西只有自己吃過才知道味道，別人怎麼講都沒有用。   嗯～玄奘說「初靜慮」的人：慰意適悅。 希望有幫助⋯共勉之～

(07/16/24 Andy Chang B) 方治民問佛於宇航子：何為外道？  宇航子曰：無外道。 方驚：習佛者皆知，六師五大，汝竟敢言無外道乎？  字航子立曰：有外道！ 方再驚：先前狂言無外道，後又改言有外道。真是奇怪莫明。 方離後，宇航子與友人言：覺者，道本無內外而言。故先答無外道。方治民已有舊習，不知道本不內外，因心本不内外，不内不外，而又外放六合，能內於虛彌。方不知，故成外道矣。   小白：「方問宇：何為外道？」的意思應是：你認為什麼是凡人認知的外道？   「宇曰：無外道。」的意思應是：我認為覺者眼中沒有外道。 又「何為外道？」問的是可有「凡人」心外求法的事？   「道本無內外而言」答的是「道體」或「佛性」等等不可得。 如果問「道可有外」？那這麼回答還算ok。又加「覺者，...」更是畫蛇添足，真要說「道無內外」，還管覺者不覺？難道不覺者的道有內外？如果有，「何為外道」就要答啊！ 真是雞同鴨講！迷時道皆外道，悟時外道皆道，就這麼說清楚不好嗎？   迷人需道，如病人求藥，藥無良賤，病差則佳。   悟人用道，如醫者開方，藥因病有，離病無方。   宗鏡：「鈍根者，則漸以相示；上器者，直從性明。」 就避免玩「你猜我猜他猜猜」了。

(07/24/2024 Jik Mook ) 有個問題困擾我很久讓我覺的矛盾，本人從小在家學佛沒有老師教，讓問各位學佛已久的前輩，佛說眾生自有佛性自性本俱足，那為什麼要明心見性，因眾生都是未來佛何須見性何須修行，矛盾一，矛盾二眾生皆有佛性為什麼殺人的，詐騙的那麼多，這不矛盾嗎，在來說人之初性本善，為什麼會有壞人這是善還是惡，那還稱眾生是佛嗎？ 小白： 「即然是佛，何須見性修行」的問題，古今許多大師都解釋過了，   嗯～我在宗鏡錄中有看到，如果你感興趣，我再去找給你。   原則上是說：礦中有金，鍛冶方成；或是玉不琢不成器。   然而，不是金由礦出，器由玉成。礦金不二、器玉無別。   由於金本來就在礦中，所以說「眾生皆佛」。   「人有佛性，惡由何生」的問題，要分兩個層次來看：世間的惡，與本質上的惡。   你在意的是「世間惡」建立在有人受到傷害上，   但是是否有人在傷害人？這個很難定義，譬如天災。   至於「人禍」，善惡不易決定，理由是「人生是一串事件的結果」   而這件惡事只是中間的一小部分，只看這件事的後面五分鐘實在不太中肯。   附個故事：https://daogiasu.blogspot.com/2020/11/blog-post.html   本質的惡比較複雜⋯等有緣人問時再討論。吉祥平安～～

(07/25/2024 朱大姐) 我會誦金網經 小白：我會讀全剛經⋯ 風中息：不錯，大有可為啊 ~ ~ ~ ~ ~ ~ 小白：是啊！才去兩點而已⋯下一本是干岡經，去頂之慢，去邊之刀⋯   再來是十山經，捨見之圍、包己之業⋯   最後是。。經，唯存虛乎⋯怎麼樣？這計劃還行吧⋯⋯ 中息：值得推薦 ~ 小白：哦～我覺得還不究竟耶～ 中息：怎麼會？因您就是傳說中的老學究啊 ~ 當然究竟！ 小白：嗯～這麼去修～只不過是個單板漢而已。   要如所說行，經剛金是我，我是金剛經～這樣子也許有60分～共勉之～ 中息：好的，您謙虛了，我會向兄您看齊的，阿彌陀佛！🙏🙏🙏 小白：噢～不用齊我，趕快超過我啊～我前面一坨拉古的人們，麻煩你去替我開路。   留個車尾燈給我跟就好～吉祥平安～

(07/25/2024 Soo SJ) 不要因為別人的的惡行，而丟自己的善良。 別人的因果別人承擔，你的善惡你要負責。 學佛最大的特色就是，永遠不抱怨別人，永遠向內檢討自己！ 不管境界如何，你要去發現它的美跟善的一面，這就是生命的智慧。 小白：   華嚴說：ㄧ即一切、ㄧ切即ㄧ。眾生即我、我與眾生非異亦非ㄧ。   他人的因緣，必與我多世因緣為緣，所以不是沒有關係。   他人的業行，必將成為我諸多來世的因緣，也不會毫無關連。   嗯～我的夢話⋯⋯ 法達：共業

(07/25/2024 蕭遙遊) 不二法門 菩薩行於非道，而通達佛道 小白：哇～妳好勇敢⋯ 遙遊：內行人 小白：我是「腸道」不行的人⋯

(07/18/2024 周怡萍  唯識禪淨密) 前幾天看到兩篇同是家暴的文章，同樣的內容處理方式卻是南轅北徹， 一篇是知名的呂XX律師寫的，另外ㄧ篇是聖嚴法師寫的。 律師寫到別再感謝家暴妳的人，這都是毒雞湯，繼續跟家暴妳的人在一起就是自我毀滅。 而聖嚴法師寫的是別抱著怨恨，回去唸準提神咒（提升頻率的方式之一）， 勸太太回家後對先生用關心取代抱怨， 結果過了一段時間後，先生真的就不再家暴並且開始關愛家人。… See more 小白：   姊～這篇文章應該是「轉載」吧！童話故事顔色滿滿⋯   讓我想起與我同事的生物學家的工作。   我們在實驗室發現了一件百年難見的「發生」在「一匹馬」身上，就ㄧ匹！   然後我們寫了十頁的論文投到生物學刊，更不可思議的事是竟然被認可了。   這對身為統計學家的我來說是一大打擊！   我們一輩子都在爭議「更接近事實」還是「也許只是偶然」這兩種可能。   當ㄧ事發生時，下次發生的「機會」是多少？   如果小到不行，重覆一百次都不出現，你願意相信那事是真的嗎？   以統計來說，不否認那數據的真實性，但下次發生的「機率」將會極小。   極小的數字在物理學上是非常的重要，但對普通人的生活的影響，通常很小～   Sorry～我閉嘴了。

(07/24/2024 徐智新 B金剛經) 不知道真相本質是苦---就叫無明。又以為真相本質是樂---就叫愚痴。 無明愚痴就會有喜歡不喜歡---就叫染著，也就是貪愛或痴求欲。 大德們如是說？ 小白：   「無明」為因，不知實相為果。以「不見實相」為因，執妄為真為果。   又「執妄」為因，而生貪染為果。由「貪」因，順愛為樂、違逆為苦是果。   那麼⋯以什麼為因，生「無明」果？   這個⋯我就不敢再說下去了⋯⋯留給膽子大的大德吧⋯⋯吉祥平安～   智新：有人來求問沙門瞿曇，如來死後還存在？還有生死流轉？或死後不存在？   沒有生死流轉，或死後也存在也不存在、也有也沒有生死流轉；   或死後既非存在也非不存在？既非有也非沒有生死流轉、等問題時，   他卻不回答記說呢？大德們怎説？ 小白：   佛這種不回答的方式稱為「置答」。經論中說「四問四答」，這裡就先著重在置答。   不答的原因是「所問的問題在於邏輯上的矛盾」接著討論也只能用邏輯來破邏輯，   這樣並不能解決「人生的問題」，為了避免人們欣於邏輯討論，於是選擇不回答。   矛盾在哪裡？   修行入涅槃，謂之如來；涅槃所謂不生不滅。即然不生不滅怎麼會有死？   然而人身皆有滅謂之死，所有凡人即使成佛，之後，都要「死」。   所以問「如來死後」應該合理呀！   其實不然，死的是人身，「真我」不動。這是欲以幻相徵求實相的麻煩。   結語：   經書處處說「離言絕思」 共勉之～～   智新：苦是從境界來？苦是從六根來？苦是從六識來？請問真相為何🙏🏼 小白：苦集滅道。   苦由集來，順愛為喜、逆見則憂。   集以受言，受由觸生，根塵識緣合而有。三者缺一則不能說苦。   然而，苦不由其一得、不由二得，雖說緣三而有，三三各各相望而立，   無根則塵莫立，無塵則識匪用，無識則根塵滅。   由此，見聞覺知皆如鏡中的水月，月體非有而月相非無。苦亦如是，苦體非有、苦相非無。   嗯～我大概是瘋子吧⋯⋯

(0725/2024 一玄居) 來世間修行還要修智慧呀，連真假菩薩、真佛假佛都分不清還怎麼修行？ 其實很簡單，所有自稱菩薩、自稱成佛的都是假的。 真正的佛菩薩不能顯露行色，顯露了就要圓寂示現，參考「莫莫禪堂」的故事。 莫拜真佛與假佛，… See more 小白：   唉～真菩薩哪裡找哇⋯抓幾隻「假菩薩」來供養一下～   人生如戲，難得能有幾回醉～你連這些事情都18禁？佛都說OK耶！   不信？請去看淨名的天女「木馬屠城」   南無阿彌陀佛～

(07/30/24 陳瓊芬) 無緣大慈  同體大悲  㝟恕一切無怨恨  不掛情愛糾纏心  無懼再來還宿債  自度度人無去來 慈大緣無、悲大體同～恨怨無切一恕㝟。心纏糾愛情掛不？債宿還來再懼無？來去無人度度自！ 這樣也能讀

(07/30/24小白) 心外尋佛？　應該不能！則佛在眾生心中。 那誰說法？誰聽法？ 　總不能是我心中佛為妳說；也不能是妳聽妳心外佛說。   則是眾生心內佛，為佛心中眾生說法；佛心中眾生，聽眾生心中佛說法。 那佛說什麼法？眾生聽什麼？ 　心內佛為佛心中眾生說無說無示法；佛心中眾生聽心中佛法而無聞無得。 　 譬如，師父弟子同對一只有框玻璃，則師父見弟子在鏡中，弟子亦見師父在鏡中。 　弟子鏡中和尚，為和尚鏡中弟子說法；和尚鏡中弟子，聽弟子鏡中和尚說法。 出自《宗鏡錄卷二九》

(07/31/24小白) 是「即心即佛」對？還是「非心非佛」對? . 即心即佛，是表詮，直示其事，令有情見性親證自心。 非心非佛，是遮詮，遮非護過、為執疑有情奪下情見。 若是圓教，有遮有表、非即非離、體用相收、理事無礙。 . 所以祖師云：『   若言是心是佛，如牛有角；   若言非心非佛，如兔無角。並是對待強名邊事。   若因名召體，豁悟本心，證自真知分明無惑者，   終不認名滯體，起有得心。   去取全亡，是非頓息。   亦不一向離之，妄起絕言之見；   亦不一向即之，而墮執指之譏。』 . 心之與佛，皆世間之名；是之與非，乃分別之見。 尚無能證之智心、所證之妙理，豈更存知解趣得之妄想？ . 有人不信即心即佛，有人唯重非心非佛。 何不一心為道？息諍除非，還淳返朴。 如水月頓呈無來去，如觀音聞入流亡所。 . 摘自《宗鏡錄卷二五》 . 那麼⋯即心即佛? 非心非佛?   答：言絕之理而非絕，繁興玄籍而非興。《宗鏡錄卷二九》 《宗鏡錄卷二五》 https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_774.html

佛事？   A: 道場誦經、說法、供佛、施僧。   B: 凡是信佛、求佛、成佛之事。 . 飲食為佛事。 《淨名疏》云：於法等者，於食亦等。 《大品經》云：一切法趣味，味尚不可得，云何有趣？   若觀食不見趣非趣，即是中道三昧。   若能通達趣非趣法，即雙照二諦，是名食等。 色香塵佛事。   如寶積等五百長者，見佛淨土，證無生法忍。   如安息香能辟惡邪，正見智慧，無惡不斷。 味觸塵佛事。   食此飯者，身安快樂，譬如樂莊嚴國。   以手捫摸我，一何快乃爾。 光明為佛事。 《涅槃經》云：遇斯光者，一切煩惱皆悉消除。 菩提樹佛事。   此樹色香微妙，復出法音，見聞嗅觸皆悟聖道。 衣服臥具佛事。   閻浮提王得佛袈裟，懸置高幢以示國人。   有病之者，覩見病愈，發菩提心，因此悟道。 虛空為佛事。   如大集會中，虛空藏來時，純現虛空相。 煩惱為佛事。   如經云：煩惱是道場，知如實故。 化人為佛事。 《大集經》云：   時〈化比丘〉語舍利弗言「汝意將無謂我今者異於汝耶？」 寂寞無言佛事。 《大集經》云：清淨、寂靜、光明、無諍，四法即涅槃。   遠煩惱故名之為清淨，畢竟淨故名曰寂靜，   無暗冥故名曰光明，不可說故名為無諍。   故言釋迦如來默無所說。 . 是以，語默動靜，無非佛事。   釋迦純行善、調達純行惡、身子志誠信、善星堅不信；   妍醜同歸，無非佛事。   若有行有到，則有人有法，在法界之外復成二見。   若了此宗鏡，當魔跡而履佛跡，居俗流而泛法流。 . 摘自《宗鏡錄卷二四》   《宗鏡錄卷二四》https://recordofmindmirror.blogspot.com/2023/05/blog-post_91.html

(07/29/24 胡途) 問問名大師 怎樣是｛平常心是道｝如何看待(有為）和（無爲)🍀 小白：   所有世上紅塵美景（生滅有為/緣起），   皆是自心真性所顯（寂淨無為/性空）。   以有為法而見無為之本性，由無為而生有為法之妙用。   有為、無為，不二不一，如此則是平常。   平常則道非道無別，無別則平不平莫分。   共勉之～   胡途：感恩仁兄分享🍻精要。 😊什麼是「平常心」? 對於絕大多數人來說，現有的心是很不平常的。   因為我們現有的心行基礎是無明我執，是貪嗔痴，若不是用很大的佛力，根本無法擺脫。   只有脫離這種不平常的心，真正的平常心才會顯現 🍀 小白：   見事與人不平常，非常平常，由非平常生不平常。   於人於事見平常，亦非平常，以平常恆不見平常。   平不須平、不平則平。無常是常、無常即常。（前是“無常”：後無常是指沒有常）   喔～我不是在鬼叫哦！請参考<涅槃經>。供参考⋯   吉祥平安～ 胡途：糊塗知了而了了。🍻   下次簡而清用白話小引經典對初學者來說較易明白，忠心開示的就是正見，感恩菩薩兄分享 🍀 小白：   我就是故意鬼叫⋯不讓看不懂的人看懂⋯   只讓看得懂的人回味一下⋯不然你能讓不懂的人懂嗎？ 云龙：赞！明心！ 胡途：遇見認為人生本來就不懂裝懂🍻   不懂生前我是誰。不懂生後誰是我，糊塗本來就不懂，不懂糊塗怎懂人呢！ 😁感恩仁兄溫馨互動🍀