頓悟入道要門論

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原序

 

夫善知識者，如巨海舟航 能度迷類，長夜明炬 善破羣昏。

  大珠和尚首參馬祖，使入慧海之灋界，令開寶藏於自家。

  所以，靈辯滔滔譬大川之流水，峻機疊疊如圓器之傾珠。

  於是，曲設多方，垂慈利物，發揚至道，烏可以筆舌讚歎哉！

 

妙叶維那，四明翠山大中理公之神足，夙具靈根，素培智種。

  禪餘之暇，閱此老語錄有所證入，平生礙膺之物脫然而去，從上佛祖舌頭一無所疑矣！

  此亦古塔主覩雲門語而嗣之正所謂也。

  故捐資鏤板以廣其傳，期以後之來者同一了悟，存此心者豈淺淺耶？

  此之功勳不墜、行願彌堅，蓋可見矣。

  所幾法流不泯，派永接於曹溪，燈焰長存光愈明於少室也！

 

旹歲在癸丑春孟十日阿育王山　

沙門釋崇裕書於無異堂

 

頓悟入道要門論 卷上(合下參問語錄)

唐沙門　慧海　撰

 

稽首和南十方諸佛、諸大菩薩眾。

  弟子今作此論，恐不會聖心，願賜懺悔。

  若會聖理，盡將迴施一切有情，願於來世盡得成佛。

 

問：欲修何法，即得解脫？  答：唯有頓悟一門，即得解脫。

問：云何為頓悟？          答：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。

問：從何而修？            答：從根本修。

問：云何從根本修？        答：心為根本。

問：云何知心為根本？

答：《楞伽經》云『心生即種種法生，心滅即種種法滅。』

    《維摩經》云『欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。』

    《遺教經》云『但制心一處，無事不辦。』

  經云：『聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心。』

《佛名經》云『罪從心生，還從心滅。』

  故知善惡一切皆由自心，所以心為根本也。

  若求解脫者，先須識根本。若不達此理，虗費功勞，於外相求，無有是處。

《禪門經》云『於外相求，雖經劫數，終不能成。

              於內覺觀，如一念頃，即證菩提。』

問：夫修根本，以何法修？

答：惟坐禪。禪定即得。

  《禪門經》云『求佛聖智，要即禪定。若無禪定，念想喧動壞其善根。』

問：云何為禪？云何為定？

答：妄念不生為禪，坐見本性為定。

  本性者，是汝無生心。

  定者，對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽、稱譏苦樂，是名八風。

  若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。

  何以故？《菩薩戒經》云『眾生受佛戒，即入諸佛位。』

  得如是者，即名解脫，

  亦名達彼岸、超六度、越三界大力菩薩、無量力尊，是大丈夫。

 

問：心住何處即住？    答：住無住處即住。

問：云何是無住處？    答：不住一切處，即是住無住處。

問：云何是不住一切處？

答：不住一切處者，

  不住善惡有無、內外中間，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定。即是不住一切處。

  只箇不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無住心也。無住心者是佛心。

 

問：其心似何物？

答：其心，不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。

    湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。

問：身心以何為見？是眼見、耳見、鼻見及身心等見？  答：見無如許種見。

云：既無如許種見，復何見？                       

答：是自性見。何以故？

    為自性本來清淨，湛然空寂，即於空寂體中能生此見。

 

問：只如清淨體尚不可得，此見從何而有？

答：喻如明鑑中雖無像，能見一切像。何以故？為明鑑無心故。

  學人，若心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清淨。以清淨故，能生此見。

《法句經》云『於畢竟空中熾然建立，是善知識也。』

 

問：《涅槃經．金剛身品》『不可見、了了見、無有知者、無不知者』，云何？

答：不可見者，為自性體無形不可得故，是名不可見也。

  然見不可得者，體寂湛然無有去來，不離世流。世流不能流，坦然自在，即是了了見也。

  無有知者，為自性無形，本無分別，是名無有知者。

  無不知者，於無分別體中具有恒沙之用，若能分別一切即無事不知，是名無不知者。

  《般若偈》云『般若無知，無事不知。般若無見，無事不見。』

 

問：經云『不見有無，即真解脫』。何者是不見有無？

答：證得淨心時即名有，於中不生得淨心想，即名不見有也。

  得想無生無住，不得作無生無住想，即是不見無也。

  故云不見有無也。

《楞嚴經》云『知見立知，即無明本。

              知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。』

問：云何是無所見？ 

答：若見男子女人及一切色像，於中不起愛憎與不見等，即是無所見也。

 

問：對一切色像時，即名為見。不對色像時，亦名見否？  答：見。

問：對物時從有見，不對物時，云何有見？

答：今言見者，不論對物與不對物。何以故？為見性常故。

  有物之時即見，無物之時亦見也。

  故知物自有去來，見性無來去也。諸彼亦耳！

 

問：正見物時，見中有物否？            答：見中不立物。

問：正見無物時，見中有無物否？        答：見中不立無物。

問：有聲時即有聞，無聲時，還得聞否？  答：亦聞。

問：有聲時從有聞，無聲時，云何得聞？

答：今言聞者，不論有聲無聲。何以故？為聞性常故。有聲時即聞，無聲時亦聞。

問：如是聞者是誰？

答：是自性聞，亦名知者聞。

 

問：此頓悟門以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？

答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。

 

問：既言無念為宗，未審無念者，無何念？  答：無念者，無邪念，非無正念。

問：云何為邪念，云何名正念？

答：念有念無即名邪念，不念有無即名正念。

    念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。

  乃至苦樂、生滅取捨、怨親憎愛，並名邪念。不念苦樂等，即名正念。

問：云何是正念？      答：正念者，唯念菩提。

問：菩提可得否？      答：菩提不可得。

問：既不可得，云何唯念菩提？

答：只如菩提假立名字，實不可得，亦無前後得者。

  為不可得故，即無有念。只箇無念，是名真念。

  菩提無所念。無所念者，即一切處無心，是無所念。

  只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。

  但知一切處無心，即是無念也。

  得無念時，自然解脫。

 

問：云何行佛行？

答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名聖行。

  如前所說，不行有無憎愛等是也。

  《大律卷五菩薩品》云『一切聖人不行於眾生行；眾生不行如是聖行。』

 

問：云何是正見？      答：見無所見，即名正見。

問：云何名見無所見？

答：見一切色時，不起染著。不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。

  若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。

  若見一切色時起愛憎者，即名有所見。

  有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼，乃至諸根亦復如是。

 

問：既言以智為用者，云何為智？

答：「知二性空，即是解脫；知二性不空，不得解脫」，是名為智，亦名了邪正，亦名識體用。

  二性空即是體；知二性空，即是解脫。更不生疑，即名為用。

  言二性空者，不生有無、善惡、愛憎，名二性空。

 

問：此門從何而入？        答：從檀波羅蜜入。

問：佛說六波羅蜜是菩薩行。何故獨說檀波羅蜜，云何具足而得入也？

答：迷人不解五度，皆因檀度生。但修檀度，即六度悉皆具足。

 

問：何因緣故，名為檀度？  答：檀者，名為布施。

問：布施何物？            答：布施却二性。

問：云何是二性？

答：布施却善惡性、布施却有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性。

    一切悉皆施却，即得二性空。

 

  若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行。

    檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。

    法性空者，即一切處無心是。

 

  若得一切處無心時，即無有一相可得。

    何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。

    實相者，即是如來妙色身相也。

《金剛經》云：『離一切諸相，則名諸佛。』

 

問：佛說六波羅蜜，今云何說一即能具足，願說一具六法之因？

答：《思益經》云『網明尊謂梵天言：

  若菩薩捨一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。

    於諸法無所起，名尸羅波羅蜜，即是持戒。

    於諸法無所傷，名羼提波羅蜜，即是忍辱。

    於諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進。

    於諸法無所住，名禪定波羅蜜，即是禪定。

    於諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。是名六法。』

  今更名六法不異：一捨、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。

    如是六法隨事方便，假立名字，至於妙理無二無別。

    但知一捨即一切捨，無起即一切無起。

    迷途不契，悉謂有差。愚者滯其法數之中，即長輪生死。

  告汝學人，但修檀之法，即萬法周圓。況於五法，豈不具耶？

 

問：三學等用。何者是三學？云何是等用？  答：三學者，戒定慧是也。

問：其義云何是戒定慧？

答：清淨無染是戒。

  知心不動、對境寂然是定。

  知心不動時，不生不動想。知心清淨時，不生清淨想，

    乃至善惡皆能分別，於中無染得自在者，是名為慧也。

  若知戒定慧體俱不可得時，即無分別者，即同一體，是名三學等用。

 

問：若心住淨時，不是著淨否？  答：得住淨時，不作住淨想，是不著淨。

問：心住空時，不是著空否？    答：若作空想，即名著空。

問：若心得住無住處時，不是著無所處否？

答：但作空想，即無有著處。

  汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。

    過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。

    未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。

    現在事已現在，於一切事但知無著。無著者，不起憎愛心即是無著。

    現在心自絕，即名無現在事。

    三世不攝，亦名無三世也。

  心若起去時，即莫隨去，去心自絕。

    若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也。

    若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。

    若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。

  只箇不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。

  經云『證無生法忍是也。』

  汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。

    所以會者，一切處無心，即是會言無心者，無假不真也。

    假者，愛憎心是也。真者，無愛憎心是也。

    但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。

 

問：為只坐用，行時亦得為用否？

答：今言用功者，不獨言坐，乃至行住坐臥，所造運為，一切時中常用無間，即名常住也。

 

問：《方廣經》云：『

  五種法身：一實相法身、二功德法身、三法性法身、四應化法身、五虗空法身。』

於自己身，何者是？

答：知心不壞，是實相法身；知心含萬像，是功德法身；知心無心，是法性法身；

    隨根應說，是應化法身；知心無形不可得，是虗空法身。

  若了此義者，即知無證也。無得無證者，即是證佛法法身。

  若有證有得以為證者，即邪見增上慢人也，名為外道。何以故？

《維摩經》云：『

    舍利弗問天女曰：汝何所得？何所證辯，乃得如是。

    天女答曰：我無得無證，乃得如是。』

  若有得有證，即於佛法中為增上慢人也。

 

問：經云『等覺妙覺』。云何是等覺？云何是妙覺？

答：即色即空，名為等覺。二性空故，名為妙覺。

  又云：無覺無無覺，名為妙覺也。

問：等覺與妙覺，為別為不別？

答：為隨事方便，假立二名，本體是一，無二無別，乃至一切法皆然也。

 

問：《金剛》云『無法可說，是名說法』。其義云何？

答：般若體，畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說。

  即於般若空寂體中具恒沙之用，即無事不知，是名說法。

  故云：無法可說，是名說法。

 

問：若有善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。

    以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。其義云何？

答：只如有人未遇大善知識，唯造惡業，清淨本心被三毒無明所覆，不能顯了，故云為人輕賤也。

  以今世人輕賤者，即是今日發心求佛道為無明滅盡。

  三毒不生即本心明朗，更無亂念，諸惡永滅故，以今世人輕賤也。

  無明滅盡，亂念不生，自然解脫，故云當得菩提。

  即發心時，名為今世，非隔生也。

 

又云：如來五眼者何？

答：見色清淨，名為肉眼。見體清淨，名為天眼。

  於諸色境乃至善惡，悉能微細分別，無所染著，於中自在，名為慧眼。

  見無所見，名為法眼。無見無無見，名為佛眼。

 

又云：大乘最上乘，其義云何？  答：大乘者是菩薩乘，最上乘者是佛乘。

又問：云何修而得此乘？

答：修菩薩乘者，即是大乘。

    證菩薩乘更不起觀，至無修處湛然常寂、不增不減，名最上乘，即是佛乘也。

 

問：《涅槃》云『定多慧少不離無明，定少慧多增長邪見，定慧等故即名解脫』，其義如何？

答：對一切善惡悉能分別是慧。

  於所分別之處，不起愛憎、不隨所染是定。

  即是定慧等用也。

 

又問：無言無說，即名為定。正言說之時，得名定否？

答：今言定者，不論說與不說常定。何以故？為用定性言說分別時，即言說分別亦定。

  若以空心觀色時，即觀色時亦空；

    若不觀色，不說不分別時亦空，

    乃至見聞覺知亦復如是。何以故？為自性空，即於一切處悉空。

  空即無著，無著即是等用。

  為菩薩常用如是等空之法得至究竟，故云定慧等者即名解脫也。

 

今更為汝譬喻顯示，令汝惺惺得解斷疑。

  譬如明鑑照像之時，其明動否？不也。

    不照時亦動否？不也。何以故？為明鑑用無情明照。

    所以照時不動，不照亦不動。何以故？為無情之中無有動者，亦無不動者。

 

  又如日光照世之時，其光動否？不也。

    若不照時動否？不也。何以故？為光無情故用無情光照，所以不動；不照亦不動。

  照者是慧，不動者是定。

  菩薩用是定慧等法得三菩提，故云定慧等用即是解脫也。

 

今言無情者，無凡情，非無聖情也。

問：云何是凡情？云何是聖情？    答：若起二性即是凡情。二性空故，即是聖情。

問：經云『言語道斷，心行處滅』，其義如何？

答：以言顯義，得義言絕。

  義即是空，空即是道，道即是絕言，故云言語道斷。心行處滅。

  謂得義實際，更不起觀。

  不起觀故，即是無生。以無生故，即一切色性空。

  色性空故，即萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即是心行處滅。

 

問：如如者云何？

答：如如是不動義，心真如故，名如如也。

  是知過去諸佛行此行亦得成道，現在佛行此行亦得成道，未來佛行此行亦得成道。

  三世所修證道無異，故名如如也。

《維摩經》云『諸佛亦如也，至於彌勒亦如也，乃至一切眾生悉皆如也。』

  何以故？為佛性不斷有性故也。

 

問：即色即空，即凡即聖，是頓悟否？    答：是。

問：云何是即色即空？云何是即凡即聖？

答：心有染即色，心無染即空。

    心有染即凡，心無染即聖。

  又云：真空妙有故即色，色不可得故即空。

  今言空者，是色性自空，非色滅空。

  今言色者，是空性自色，非色能色也。

 

問：經云『盡無盡法門』，如何？

答：為二性空故，見聞無生是盡。

  盡者，諸漏盡。

  無盡者，於無生體中具恒沙妙用，隨事應現悉皆具足，於本體中亦無損減，是名無盡。

  即是盡無盡法門也。

 

問：盡與無盡，為一為別？    答：體是一，說即有別。

問：體既是一，云何說別？

答：一者是說之體，說是體之用，為隨事應用，故云體同說別。

  喻如天上一日，下置種種盆器盛水。

  一一器中皆有於日，諸器中日悉皆圓滿，與天上日亦無差別，故云體同。

  為隨器立名，即有差別，所以有別，故云體同，說即有別。

  所現諸日悉皆圓滿於上，本日亦無損滅，故云無盡也。

 

問：經云『不生不滅』，何法不生，何法不滅？  答：不善不生，善法不滅。

問：何者善？何者不善？

答：不善者，是染漏心。善法者，是無染漏心。但無染無漏，即是不善不生。

  得無染無漏時，即清淨圓明，湛然常寂，畢竟不遷，是名善法不滅也。

  此即是不生不滅。

 

問：《菩薩戒》云『眾生受佛戒菩薩戒即入諸佛位，位同大覺已菩薩戒真是諸佛子』，其義云何？

答：佛戒者，清淨心是也。若有人發心修行清淨行得無所受心者，名受佛戒也。

  過去諸佛，皆修清淨無受行，得成佛道。

  今有時人，發心修無受清淨行者，即與佛功德等，用無有異也，故云入諸佛位也。

  如是悟者與佛悟同，故云位同大覺已，真是諸佛子。

  從清淨心生智，智清淨名為諸佛子，亦名此佛子。

 

問：只是佛之與法，為是佛在先，為是法在先？

    若法在先，法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？

答：佛亦在法先，亦在法後。

問：因何佛法先後？

答：若據寂滅法，是法先佛後。若據文字法，是佛先法後。

  何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。

  經云：『諸佛所師，所為法也。』

    得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生。

    眾生承佛法教，修行得成佛，即是法先佛後也。

 

問：云何是說通宗不通？  答：言行相違，即是說通宗不通。

問：云何是宗通說亦通？  答：言行無差，即是說通宗亦通。

問：經云『到不到，不到到之法』，云何？

答：說到行不到，名為到不到。

    行到說不到，名為不到到。行說俱到，名為到到。

 

問：佛法「不盡有為，不住無為」。何者是不盡有為？何者是不住無為？

答：不盡有為者，從初發心至菩提樹下成等正覺後，至雙林入般涅槃。

    於中，一切法悉皆不捨，即是不盡有為也。

  不住無為者，雖修無念，不以無念為證。雖修空，不以空為證。

    雖修菩提涅槃無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。

 

問：為有地獄，為無地獄？  答：亦有亦無。

問：云何亦有亦無？

答：為隨心所造一切惡業，即有地獄；

    若心無染，自性空故，即無地獄。

 

問：受罪眾生有佛性否？                  答：亦同佛性。

問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？  答：不同入。

問：正入之時，佛性復在何處？            答：亦同入。

問：既同入，正入時，眾生受罪，佛性亦同受罪否？

答：佛性，雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。

問：既同入，因何不受？

答：眾生者，是有相，有相者即有成壞。

    佛性者，是無相，無相者即是空性也。

  是故，真空之性無有壞者。

  喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。

  空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。

 

問：轉八識成四智，束四智成三身。幾箇識共成一智？幾箇識獨成一智？

答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智。

  第六是意，獨成妙觀察智。

  第七心識，獨成平等性智。

  第八含藏識，獨成大圓鏡智。

 

問：此四智為別為同？    答：體同名別。

問：體既同，云何名別？既隨事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智？

答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。

  能對諸塵不起愛憎，即是二性空。二性空即平等性智。

  能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察智。

  能令諸根隨事應用，悉入正受無二相者，即是成所作智。

 

問：束四智成三身者，幾箇智共成一身？幾箇智獨成一身？

答：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。

  此三身，亦假立名字分別，只令未解者看。

  若了此理，亦無三身應用。

  何以故？為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。

 

問：云何是見佛真身？  答：不見有無，即是見佛真身。

問：云何不見有無即是見佛真身？

答：有因無立，無因有顯。

  本不立有，無亦不存，既不存無，有從何得？

  有之與無，相因始有。既相因而有，悉是生滅也。

  但離此二見，即是見佛真身。

 

問：只如有無尚不可交，建立真身，復從何而立？

答：為有問故。若無問時，真身之名亦不可立。

  何以故？譬如明鏡，若對物像時，即現像，若不對像時，終不見像。

 

問：云何是常不離佛？

答：心無起滅，對境寂然。一切時中畢竟空寂，即是常不離佛。

 

問：何者是無為法？    答：有為是。

問：今問無為法，因何答有為是？

答：有因無立，無因有顯。本不立有，無從何生？

  若論真無為者，即不取有為亦不取無為，是真無為法也。

  何以故？經云『若取法相，即著我人』。

    若取非法相，即著我人，是故不應取法，不應取非法，即是取真法也。

  若了此理，即真解脫，即會不二法門。

 

問：何者是中道義？  答：邊義是。

問：今問中道，因何答邊義是？

答：邊因中立，中因邊生。本若無邊，中從何有？

  今言中者，因邊始有。

  故知中之與邊，相因而立，悉是無常，色受想行識亦復如是。

 

問：何名五陰等？

答：對色染色，隨色受生，名為色陰。

  為領納入八風，好集邪信，即隨領受中生，名為受陰。

  迷心取想，隨想受生，名為想陰。

  結集諸行，隨行受生，名為行陰。

  於平等體，妄起分別，繫著虗識受生，名為識陰。故云五陰。

 

問：經云『二十五有』，何者是？

答：受後有身是也。後有身者，即六道受生也。

  為眾生現世心迷，好結諸業，後即隨業受生，故云後有也。

  世若有人志修究竟解脫，證無生法忍者，即永離三界，不受後有。

  不受後有者，即證法身。法身者，即是佛身。

 

問：二十五有名，云何分別？

答：本體是一，為隨用立名，顯二十五有。二十五有，十惡十善五陰是。

問：云何是十惡十善？

答：十惡，煞、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪、瞋、邪見。此名十惡。

    十善者，但不行十惡即是也。

 

問：上說無念，由未盡決？

答：無念者，

  一切處無心是無一切境界，無餘思求是對諸境色永無起動，是即無念。

  無念者，是名真念也。

    若以念為念者，即是邪念，非為正念。何以故？

  經云『若教人六念，名為非念。』有六念名為邪念，無六念者即真念。

  經云『善男子！

    我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。

    不可思議功德，佛說之猶不盡，何況餘乘能知也。』

  得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見。

  得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛一切法。

  何以故？為無念故。經云：『一切諸佛等，皆從此經出。』

 

問：既稱無念，入佛知見，復從何立？

答：從無念立，何以故？

  經云『從無住本，立一切法。』

  又云『喻如明鑑，鑑中雖無像而能現萬像』。何以故？為鑑明故，能現萬像。

  學人，為心無染故妄念不生，我人心滅畢竟清淨。以清淨故，能生無量知見。

  頓悟者，不離此生即得解脫。何以知之？譬如師子兒初生之時，即真師子。

  修頓悟者亦復如是，即修之時，即入佛位。

    如竹春生筍不離於春，即與母齊等無有異。何以故？為心空故。

  修頓悟者亦復如是，為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊等無有異，故云即凡即聖也。

  修頓悟者，不離此身即超三界。經云：『不壞世間而超世間，不捨煩惱而入涅槃。』

  不修頓悟者，猶如野干，隨逐師子，經百千劫，終不得成師子。

 

又問：真如之性，為實空？為實不空？

  若言不空即是有相，若言空者即是斷滅，一切眾生當依何修而得解脫？

答：真如之性，亦空亦不空。何以故？

  真如妙體，無形無相，不可得也，是名亦空。

  然於空無相體中，具足恒沙之用，即無事不應，是名亦不空。

  經云：『解一即千從，迷一即萬惑』。若人守一萬事畢，是悟道之妙也。

  經云：『森羅及萬像，一法之所印』。云何一法中而生種種見？

  如此功業，由行為本。若不降心，依文取證，無有是處。自誑誑他，彼此俱墜。

  努力努力！細細審之，只是事來不受，一切處無心。

  得如是者，即入涅槃，證無生法忍，亦名不二法門，亦名無諍，亦名一行三昧。

  何以故？畢竟清淨無我人故，不起愛憎。

  是二性空，是無所見，即是真如無得之辯。

 

此論不傳無信，唯傳同見同行。

  當觀前人有誠信心堪任不退者，如是之人，乃可為說，示之令悟。

  吾作此論為有緣人，非求名利。

  只如諸佛所說千經萬論，只為眾生迷故心行不同，隨邪應說，即有差別。

  如論究竟解脫理者，只是事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫。

  汝莫求虗名，口說真如，心似猿猴，即言行相違，名為自誑，當墮惡道。

    莫求一世虗名快樂，不覺長劫受殃。

    努力努力！眾生自度，佛不能度。

  若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生總應度盡，

    何故我等至今流浪生死，不得成佛？

    當知眾生自度，佛不能度。

    努力努力！自修莫倚他佛力。經云：『夫求法者！不著佛求。』

 

問：於來世中多有雜學之徒，云何共住？

答：但和其光，不同其業，同處不同位。經云『隨流而性常也。』

  只如學道者，

    自為大事因緣解脫之事，俱勿輕未學，敬學如佛，不高己德，

    不疾彼能，自察於行，不舉他過，於一切處悉無妨礙，自然快樂也。

  重說偈云：『忍辱第一道，先須除我人，事來無所受，即真菩提身。』

  《金剛經》云：『菩薩無我法者，如來說名真是菩薩。』

  又云：『不取即不捨，永斷於生死。一切處無心，即名諸佛子。』

  《涅槃經》云：『如來證涅槃，永斷於生死。』

偈曰：『

  我今意況大好，他人罵時無惱。無言不說是非，涅槃生死同道。

  識達自家本宗，猶來無有青皁。一切妄想分別，將知世人不了。

  寄言凡夫末代，除却心中藁草。我今意況大寬，不語無事心安。

  從容自在解脫，東西去易不難。終日無言寂寞，念念向理思看。

  自然逍遙見道，生死定不相干。我今意況大奇，不向世上侵欺。

  榮華總是虗誑，弊衣麤食充飢。道逢世人懶語，世人咸說我癡。

  外現瞪瞪暗鈍，心中明若瑠璃。默契羅睺密行，非汝凡夫所知。』

 

吾恐汝等不會了真解脫理，再示汝等。

問：《維摩經》云：『欲得淨土，當淨其心。』云何是淨心？  答：以畢竟淨為淨。

問：云何是畢竟淨為淨？    答：無淨無無淨，即是畢竟淨。

問：云何是無淨無無淨？   

答：一切處無心是淨，得淨之時，不得作淨想，即名無淨也。

    得無淨時，亦不得作無淨想，即是無無淨也。

問：修道者以何為證？      答：畢竟證為證。

問：云何是畢竟證？        答：無證無無證，是名畢竟證。

問：云何是無證？云何是無無證？

答：於外不染色聲等，於內不起妄念心。得如是者，即名為證。

  得證之時，不得作證想，即名無證也。

  得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證，即名無無證也。

 

問：云何解脫心？

答：無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫也。

  經云：『法尚應捨，何況非法也。』

  法者是有，非法是無也。但不取有無，即真解脫。

 

問：云何得道？      答：以畢竟得為得。

問：云何是畢竟得？  答：無得無無得，是名畢竟得。

問：云何是畢竟空？  答：無空無無空，即名畢竟空。

問：云何是真如定？  答：無定無無定，即名真如定。

  經云『無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法如來可說。』

  經云『

    雖修空，不以空為證，不得作空想，即是也。

    雖修定，不以定為證，不得作定想，即是也。

    雖得淨，不以淨為證，不得作淨想，即是也。』

  若得定、得淨、得一切處無心之時，即作得如是想者，皆是妄想，即被繫縛，不名解脫。

  若得如是之時，了了自知得自在，即不得將此為證，亦不得作如是想時得解脫。

  經云『若起精進心，是妄非精進也。若能心不妄，精進無有涯。』

 

問：云何是中道？      答：無中間，亦無二邊，即中道也。

問：云何是二邊？      答：為有彼心，有此心，即是二邊。

問：云何名彼心此心？  答：外縛色聲名為彼心，內起妄念名為此心。

 

  若於外不染色，即名無彼心。內不生妄念，即名無此心。

  此非二邊也，心既無二邊，中亦何有哉？

  得如是者，即名中道，真如來道。如來道者，即一切覺人解脫也。

 

  經云『虗空無中邊，諸佛身亦然。』

  然一切色空者，即一切處無心也。

  一切處無心者，即一切色性空，二義無別，亦名色空，亦名色無法也。

  汝若離一切處無心，得菩提解脫、涅槃寂滅。禪定見性者非也。

  一切處無心者。即修菩提．解脫．涅槃．寂滅．禪定，乃至六度，皆見性處。

  何以故？《金剛經》云『無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提也。』

 

問：若有修一切諸行，具足成就，得受記否？  答：不得。

問：若以一切法無修得成就，得受記否？      答：不得。

問：若恁麼時，當以何法而得受記？          答：不以有行，亦不以無行，即得受記。

  何以故？

  《維摩經》云『諸行性相，悉皆無常。』

  《涅槃經》云『佛告迦葉：諸行是常，無有是處。』

  汝但一切處無心，即無諸行亦無無行，即名受記。

  所言一切處無心者，無憎愛心，是言：憎愛者，

    見好事，不起愛心，即名無愛心也；

    見惡事亦不起憎心，即名無憎心也。

    無愛者，即名無染心，即是色性空也。

    色性空者，即是萬緣俱絕。萬緣俱絕者，自然解脫。

 

汝細看之，若未惺惺了時，即須早問，勿使空度。

  汝等若依此教修不解脫者，吾即終身為汝受大地獄。

  吾若誑汝者，吾當所生處為師子虎狼所食。

  汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，萬劫不復。

  努力努力！須合知爾。

 

吳江居士吳瑞徵施貲刻此

頓悟入道要門論上卷資先考霽宇府君冥福了緣居士對　長洲徐普書　溧水端學堯刻。

萬曆丁酉夏六月　徑山興聖萬壽禪寺識