手記__菩提道品

《摩訶般若波羅蜜經.序品》：「

  菩薩摩訶薩，以不住法，住般若波羅蜜中。

  不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。  ...」

 

書童從【維基】抄襲過來，啊～原來這些合起來叫「三十七菩提分法」，或三十七品。

 

四念住	身.受.心.法 念住。念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我
四正勤	未生惡法令不生；已生惡法恆令滅； 未生善法令出生；已生善法令增長。
四神足	欲.勤.心.觀 神足。欲得見道，精勤習禪，心神專一，正確觀想
五根	信.勤.念.定.慧根。深信三寶，勤修不懈，憶念正法，修習禪定，開發智慧
五力	信.勤.念.定.慧力。堅信真理，對治懈怠，對治邪念，心一境界，生起智慧
七覺支	憶念.擇法.精進.喜悅.輕安.禪定.等捨覺支
八正道	正〈見.思惟.語.業.命.精進.念.禪定〉

 

簡略要之，還是以四念住為先。南懷瑾先生在《定慧初修》中解釋：

 

【定慧初修】 5.06念身法門的基本認識   「念身」為十念法之一種，為念“安那般那”(出入息【大安般守意經】)一法之後，修習禪觀的重要法門。依佛聖教經論所教，念身又為三十七菩提道品中「四念法」之一部分。   三十七菩提道品，為大小乘佛教的基本修持論典，其內容為有條理、有系統的說明修證菩提道的原則，包括理論與實際兩部分。就整體而言，三十七菩提道品為一完整的修法，但卻為一般人所忽略，認為徒是名言，無關重要。必須在大徹大悟之後，才能真正明白它的要義。   四念法為三十七菩提道品的根本基礎。   所謂四念法，即念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我。   一、念受、念心、念法與念身   一般人，在生活裡所遭遇到的病苦、煩惱，或者是吃不好、睡不足等，都是屬於生理上或心理的上的覺受，這是很明顯淺近可知的。   在修持靜坐中，有時候，思想部分比較寧靜；而在感覺方面，覺知反而增強了。譬如，覺得自己打坐很舒服，已經進入了樂境，以為大有所得了。事實上，從心法的觀點，仔細參詳﹔這種舒適的覺受，也等於世俗各種苦樂與不苦不樂等情況一樣，都是苦果。只是由世俗感受上比較差別，把較為輕度的苦認為是樂。   即使在靜坐中，偶有片刻所產生的清明樂境，也是不究竟，仍然是自己意識所產生的幻象。而且，當打坐時，才有如此的覺受；沒有打坐時，就沒有這些覺受。簡言之，“坐時有，不坐則無。是則非道，知非即應捨卻”。因此，這一切的覺受，畢竟是苦。   至於受蘊中所產生的苦境，到底如何發生呢?它是由我們的妄識心所構成的，此妄心為第八阿賴耶識所顯現，本因眾生無始以來的執著妄想。例如平時的思惟分別，皆為此心的作用。因此，個個眾生我執太重，再加上後天所受的學問與教育，更產生增上慢的心理。   「念心無常」，即是思念自己煩惱的根本，皆由於妄識心循聲逐色於外塵隨境交轉而起生滅，念念遷流，輪轉不息，永無休止。所以，解決煩惱無明之道，首先應息滅妄識心，進而破除我執。   「念法無我」，就是常常思念自己所學的一切知識都是如何修養自性，去除我執，而達到無我的境界。   世界東西文化，每一種宗教與哲學的內涵，或者每一位聖賢的言行，莫非不是教導我們如何做到無我。然而，究竟有幾人，真能做得到無我呢?所謂我，應該包括身心兩部分，因此，若不能先明白此身非我，並且證悟此身無我，自然不能做到真正的無我。   至於，如何做到此身無我(即無身)，這不是一件簡單的事。譬如，天氣轉涼的時候，色身就會有寒冷的覺受，一點也空不掉，而且，一不小心，也會發生感冒。因此，修持的過程，要做到無身，固然不易，而要做到無我，更是困難。

 

書童以一貫的研究精神，先查這「法門」最早的源頭。可見「三十七品道」在《增壹阿含經》中。嗯～這只能說在釋迦牟尼時代已經有了，但是，起源何時就不得而知。嘿～這就來了第一個問題，在當時西元前六百年左右，還是以小乘為主的時代，這「三十七品道」應是小乘法，對不對？漢傳把它說是大乘的法！難怪南傳佛教要生氣說漢傳佛教不是正統。

 

【增壹阿含經】 阿須倫品第八

  云何三十七品道。

  所謂四意止．四意斷．四神足．五根．五力．七覺意．八真行。

 

龍樹菩薩在《大智度論.三十七品義》中，一開始就問「三十七品是聲聞道，何以故於菩薩道中說聲聞法？」雖然，他在後面把三十七品加般若，使它變得怪怪的。根本上，他還是承認「三十七品是聲聞道」。這又不丟人！正因為是聲聞道，他才能寫個菩薩道版的三十七品，是不是嘛～

 

龍樹菩薩在《摩訶經.四攝品》中，說明了三十七品的定義（見手記__小乘與大乘），在《大智度論.三十七品義》中，以二十七個問答為主架，把三十七品的定義、含義、修法、心法都解釋了。問五和六解釋傳統四念處的定義，而在問二二給予「般若版的定義」。嗯～就先過過〈註1〉吧！

 

雖然書童清楚知道自己做不到三十七品，還是會誤以為自己能看懂龍樹的般若版。哈～當然不懂。即使如此，自己也要加點油。所以，再去瞧瞧玄奘怎麼說。「三十七菩提分法」出現在《瑜伽師地論.聲聞地》，而卻沒出現在〈菩薩地〉，瑜伽師也認為它是聲聞道。（問：那瑜伽師認為的菩薩道是什麼？和龍樹的大乘菩薩道有何差別？嗯～又一篇作業。《孟子》說「天作孽猶可違，自作孽不可活」）

 

〈註2〉列出三本經對「念住」或「念處」的解釋。我們來看看，那裡同那裡不同。

《雜阿含經》說「以正智正念正知，可以調伏世間憂悲」。說的好聽，怎麼做？又，“調伏世間憂悲”就是目的嗎？自己好了，就好了？不過，另外兩本經也是只管自己噢。

《摩訶經》說「以一心智慧，觀自身－－先集合因緣，而生世間，而後老死。雖有觀法，而此觀的心無所依從－－不由他心而起；而此世間身於五塵無所感受－－不由身塵起心相」。說的比唱還好聽！

《瑜伽師地論》說「以修習“聞、思、修”得到的增上慧，於一切事物正觀察與推求。求察什麼？求察自心是否於正法為正受持等等。如是審諦，安住其念」。這就是很實際「尋伺」的功夫。（註3）

這裡要注意的地方：三本經都沒說「不淨、無常、無我」喔！

 

書童整理三經說法，由根本與成果來看：

	根本	成果
雜阿含經	正智正念正知 應是凡夫智，不然就倒因為果。	調伏世間憂悲 減少人生苦惱。
摩訶經	一心智慧 應是心一境界所得的般若智慧。	於世間無所受 不染著人生諸事煩惱。
瑜伽師地論	增上慧 應是修行人的聲聞慧。	安住其念 管理自己的心念。

如是分析四念處，如是分析餘三十七菩提分法，理同故不再多說。（書童偷懶！註5）

 

到此，三十七菩提分法告一段落。眾生喜好不同，就各取所需，拿自己認為是對的說法去修。反正，能修一分是一分，管它是哪分！又，凡走過必留下痕跡，這輩子不行，下輩子再來。

 

嘿～這是建立在“善業能累積”的條件下。若運氣不好，可憐又少少的此生善業“分期償報”於將來的每一輩子。分到的如同沒有，那此生的修行就泡湯了。所以，佛教強調「今世成佛」！不是說每個人信了佛，此生都能成佛，而是鼓勵大家要精進這一生。期望來生更好，不可得啊！

 

梓童問：「《摩訶經.序品》中，後面那些三三八八的是什麼呀？」

書童立刻感受到「身受是苦」的真實境界，「書童」這位置真不好坐。

 

後語：修佛法，真能了脫苦痛？人生苦痛最大為死痛。據說死的時侯，四大分散，身覺剝離，魂飛魄散，苦不堪言。書童雖然死過多次，都沒記取教訓，忘性太好了！所以，南懷瑾先生說「學佛先學個好死」，不說立地成佛。怎麼是「好死」？「羽化成仙」當然是，「說走就走」是，其實，能「一覺不起」已經是幾輩子的大福報了。然而，前二做不到，第三不知道。而四念處教的就是「減苦」，活時勤練，當「死時」來時，自然而然的用上，自然「苦減」，就沒那麼痛了。（大人有大志；書童是小人有小志！）

 

註1：《大智度論.三十七品義》【原文】

問一  ：三十七品是聲聞道，何以故於菩薩道中說聲聞法？   答：菩薩應學一切善法 問二  ：三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，是故非菩薩道   答：菩薩得是實相；三十七品是實智之地。 問三  ：若四念處則能具足得道，何以說三十七品？         答：眾生心種種不同，所樂解法亦種種。 問四  ：應先說道。何以先說四念處，後說八正道？         答：次第故。詳見原文。 問五  ：何等是四念處？                                 答：身受心法念處 問六  ：云何得是四念處？                               答：依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。 問七  ：身亦有樂；若令無身，誰當受者？                 答：樂少故名為苦 問八  ：若世間樂苦，無漏樂應是實樂。云何是苦？         答：若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。 問九  ：何以於下樂中生著，上樂中而不生著？             答：實智慧能離，以是故不著。 問十  ：不應言過去未來心受樂，云何言現在心不受？       答：去疾故，不覺受樂。 問十一：云何當知一切有為法無常？                       答：先無今有故、今有後無故無常。 問十二：應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。     答：若心使身，我使心，應有使我者！若有則無窮 問十三：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。   答：息是身相，受是心相，云何以身心為神相？ 問十四：何等為內身？為外身？如內身外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？答：觀內觀外是別相；俱觀是總相。 問十五：身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受外受？        答：身受是外，心受是內。 問十六：心是內入攝，云何言觀外心？                     答：緣外法故名為外心 問十七：法念處是外入攝，云何言觀內法？                 答：能緣內法心數法是內法 問十八：何以故於七種法中，此四名正懃，後八名正道，餘者不名正？    答：畏錯誤故。畏墮邪法故 問十九：四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？     答：定力弱故，行者不得如意願。 問二十：先雖說義，非以阿毘曇法說。                     答：無色，不可見，無對，無漏，有為，因緣生 ... 問二一：何等是五種邪命？                               答：... 問二二：摩訶衍所說三十七品義云何？                     答：離諸染欲著，心常繫念在身。如是循身觀 問二三：此七覺分何以略說？                             答：... 問二四：云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業」？答：諸業中尚無有一，何況有三！ 問二五：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！   答：... 問二六：若爾者，有何咎？                               答：... 問二七：不去者不去應爾，去者何以故言不去？             答：...

 

註2：

《雜阿含經》六一○：   云何修四念處？     謂內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間憂悲。     外身內外身觀住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。     如是受、心、法，     內法外法、內外法觀念住。精勤方便。正念正知。調伏世間憂悲。   是名比丘修四念處

《摩訶般若波羅蜜經》四攝品  第七十八  【原文】   云何為四念處？     菩薩摩訶薩       觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進以一心智慧觀。       觀身集因緣生，觀身滅，觀身集生滅，       行是道無所依，於世間無所受。          受心法念處亦如是。

《瑜伽師地論.聲聞地第十三.第二瑜伽處之三》  【原文】 云何念住？   住循身觀，略有三種。     謂依身增上聞思修慧。由此慧故於一切身一切相，正觀察正推求。   隨觀隨覺念，     謂依身增上受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義，修作證中，心無忘失。     若審思惟「我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？」     如是審諦，安住其念，名為「念住」。

 

註3：《瑜伽師地論.聲聞地第十三.第二瑜伽處之三.卷二十八》 

云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二者菩提分修。   云何想修。      ...   云何菩提分修。     謂於三十七菩提分法親近積集。若修若習若多修習。是名菩提分修。     何等名為三十七種菩提分法。     謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七覺支。八聖道。     四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。     四正斷者。       一於已生惡不善法為令斷故，生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。       二於未生惡不善法為不生故，生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。       三於未生善法為令生故，生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。       四於已生善法為欲令住令不忘失、令修圓滿令倍修習、令其增長令其廣大，         生欲策勵發勤精進、策心持心正斷。     四神足者。       一欲三摩地斷行成就神足。       二勤三摩地斷行成就神足。       三心三摩地斷行成就神足。       四觀三摩地斷行成就神足。     五根者。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。     五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。     七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精進等覺支。四喜等覺支。               五安等覺支。六定等覺支。七捨等覺支。     八支聖道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。   今於此中 云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？   略說身相有三十五。 ...   住循身觀，略有三種。     謂依身增上聞思修慧。由此慧故於一切身一切相，正觀察正推求。   隨觀隨覺念，     謂依身增上受持正法，思惟法義，修習作證，於文於義，修作證中，心無忘失。     若審思惟「我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？」     如是審諦，安住其念，名為「念住」。     又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為「念住」。       為守護念者。謂如說言先守護念，若常委念。       為於境無染者。         謂如說言念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，         廣說乃至守護意根、修意根律儀。       為安住所緣者。         謂如說言於四所緣，安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。     由此三相善住其念，故名「念住」。

 

註4：《瑜伽師地論.菩提品》 

云何菩提？   謂略說二斷二智，是名菩提。   二斷者。煩惱障斷。所知障斷。   二智者。一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智。           二所知障斷故，於一切所知，無礙無障智。   復有異門。謂清淨智、一切智、無滯智。     一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。       一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。       於一切界一切事一切品一切時，智無礙轉，名一切智。       無滯智者。暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。   復有異門。謂百四十不共佛法及如來無諍願智無礙解等。是名無上正等菩提。

 

註5：

《大智度論.三十七品義》中，並未說明般若版的四正懃，原文「四正懃，四如意足，亦如是應分別，觀空無處所」。

《瑜伽師地論.卷75》中，說明了唯識版的四正懃。

云何菩薩「為令未生“惡不善法”得不生故，生欲」，乃至廣說。   謂於真如境，繫心令住，為令一切相及麁重未得現前內未生者，得不生故生欲，乃至廣說。     如令未生得不生故，     如是，     已生已得現前於內生者，為令斷故，於能對治所有善法，未生令生，已生令住，乃至廣說。     當知此中，於念住位，     最初，繫心置所緣境。     次於所緣，令心安住，勤修正斷。     次得定已，復令此定善圓滿故，於神足中勤修加行。     定圓滿已，為令一切相及麁重得離繫故，依信等根，修加行道。       加行道中，根是下品，力是上品。     如是正修加行道已，次得覺支通達實際。     達實際已，次修道支。     漸漸乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於一切障皆得解脫。

 

 

手記__般若

般若，唐言智慧。這麼解釋，不能說不對，但也不能說對！

南懷瑾先生在《金剛經說什麼》中解釋「般若」。大概是目前世面上，書童看到最好的版本，而這本雖說是1992年出版，但內容是他早期（約1970？）帶學生打坐的稿子吔。所謂，洛陽紙貴，人紅書跟著火，不是沒有道理的。

 

什麼叫「般若」呢？大致上說，大智慧就叫做般若。...所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂「根本的智慧」，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。   般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

 

書童打個叉，「大智慧」就叫做般若，那什麼是智慧？「不是普通的聰明，屬於道體上根本的智慧」，還是沒說啊！這裡書童不想放過。什麼是智？智是對於一事理能了解的能力，譬如數智就是對數字的運算能夠理解與操作；文字智就是能輕鬆學會某個語言。《瑜伽師地論》聞所成地說“五明”：內明.醫方明.因明.聲明.工業明。其中的“內明”就是對理解“道體”根本與運行的能力。所以這五般若應相對五智：實相智.境界智.文字智.方便智.眷屬智。實相智＝內明，文字智也交代了，境界智是對三昧.空等境界能認知與學習，方便智是四兩撥千斤的能力，眷屬智是能運用助緣的能力。那「慧」又是什麼？《瑜伽師地論》說「簡擇」，把複雜的簡單化，從一堆選擇中挑出最適當的。智與慧合在一起就是「學習能力、消化能力與展現能力」。那「大」又是為什麼？因為這智慧不是為世間事理而言，而是為出離世間而言，所以是大！因此，「般若」這梵語沒辦法翻譯，只好音譯。

 

實相般若   實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。   大家要注意！他並沒有說不能思議啊！「不可」是遮法，遮住，擋住，不准看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。   到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。 雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。   世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。

境界般若   這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯「境界」兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加註解，很難翻譯。   譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無雲萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。   有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什麼都空掉，什麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。   我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。   此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。   所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為」。因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。 這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

文字般若   我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因為把我們言語記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家；因為優美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，因為他有文學的境界，有文字般若。   金剛經在中國，為什麼那麼吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。 清朝有位歷史學家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說： 　　少時學語苦難圓　　祇道功夫半未全 　　到老方知非力取　　三分人事七分天 他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。   八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，在滿清的時侯，剃頭的孩子不准參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，什麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。 一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書裡？他說：這在第幾頁那一本書嘛！ 我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯，那怪極了。 有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來只有去求這個楊和尚， 楊師父啊，你來幫我剃個頭。 剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦， 這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他剃好了。 從此以後，這個人也再不抽鴉片了。   這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。   悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。

方便般若   佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的方便。   東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。 術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。   譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。   我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三隻眼睛。這位菩薩代表什麼呢？一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不多？當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。

眷屬般若   眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。   般若的眷屬又是什麼呢？我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。   關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為《金剛經》的本身內容，就提到了這五樣事。現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼多的內容。

 

書童說：這裡南老師說「般若可以從五個地方看：實相、境界、文字、方便、眷屬」。奇怪噢！《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄；應無所住而生其心；如如不動」。既沒有說到實相，更沒有境界、文字、方便、眷屬。不是說南老師說的不對，而是說這本《金剛經》說般若的方法，並沒有說到那麼細。那麼，我們可以找一找在《金剛經》中的那兒出現了教這五般若。

 

如何成就實相般若？整本《金剛經》都在講這個。

如何成就境界般若？不住相布施；諸相非相。

如何成就文字般若？知我說法如筏喻。

如何成就方便般若？賢聖皆以無為法；應無所住而生其心。

如何成就眷屬般若？經典所在之處則為有佛；受持四句偈其福甚多；得成於忍。

 

然而，在古代並沒有這麼多說法，大略有三：實相、觀照、文字／方便。實相般若是非心境上的證得；觀照般若是功夫修為顯現的境界；文字或方便般若是實相與觀照在世間法的應用。

 

智者大師（538~597）在《妙法蓮華經玄義》中說實相般若、觀照般若、文字般若。

四類通三般若者。   真性是實相般若。   觀照是觀照般若。   資成是文字般若。 具如上釋境智行三妙之相。故下文云：止止不須說，我法妙難思。 又云：是法不可示言辭相寂滅，即實相般若。我及十方佛乃能知是相，唯佛與佛乃能究盡。 又云：我所得智慧微妙最第一，即觀照般若。 又云：我常知眾生行道不行道，隨應所可度為說種種法，若干言辭隨宜方便，即是文字般若。 又云：如來知見廣大深遠廣大深遠，即實相般若。       如來知見稱廣大深遠，即觀照般若。       若言方便知見皆已具足，即文字般若。   故知三軌亦三般若之異名耳。 若三智在三心，屬三人，是則為麁。   三智在一心中不縱不橫，是則理妙。 五品觀行、三般若、六根淨、相似三般若、四十心分真三般若，妙覺究竟三般若也。   五類通三菩提者。   真性軌即實相菩提。   觀照軌即實智菩提。   資成軌方便菩提。 故下文云：我先不言汝等皆得阿耨三菩提，非實非虛、非如非異。   「不如三界見於三界」，即實相菩提。   「我成道已來甚大久遠」，即實智菩提。   「我說少出家近伽耶城得三菩提」，即方便菩提。 若就弟子明三菩提者。若我遇眾生盡教以佛道，即實相菩提。安住實智中，我定當作佛。

 

吉藏（549~623）在《大品經義疏》中說實相般若、方便般若、文字般若。

問：實相般若、方便般若、文字般若，云何？ 答：若能生，為實觀智，為方便即境為實相智。     說境智，為文字也。     若境智能所以並是方便。

 

永明延壽（904~976）在《宗鏡錄》說實相般若、觀照般若、方便般若。

觀心三般若者。   一實相般若。非寂非照。即一切種智。   二觀照般若。非照而照。即一切智。   三方便般若。非寂而寂。即道種智。 ... 文殊主般若門。 若約觀照般若：智了萬境，無非般若。若白日麗天，無物不明矣。 若實相般若：無法非實相故，無非般若。猶水遍波，無波非水。

 

古人智慧高啊，文字寫成這麼樣，現代人怎麼學呀？