《十二門論》+《百論》== 中論
《中論__青目釋》 大綱 簡看二十七品說什麼
《中觀論疏__吉藏》解說二十七品次第由來。
《中論五百偈__龍樹》 無料原文
《十二門論》品目 【龍樹造 鳩摩羅什譯】
序前言 |
大分深義,所謂空也。解釋空者,當以十二門入於空義。 |
觀因緣 |
萬法所因,似各有性,推而會之,實自無性,通達無滯 |
觀有果無果 |
重推無性之法,為先有而生?為先無而生?有無無生 |
觀緣 |
上推因,此推緣。四緣廣略,皆無有果 |
觀相 |
上三門推因緣無生,此推三相,三相既無 |
觀有相無相 |
此推三相之實,為有相而相?為無相而相?有無無相 |
觀一異 |
即推有相無相,為在一法?為在異法?不一不異 |
觀有無 |
上推三相非相,此明四相亦非,生住為有變異?為無?同處不有,異處亦無 |
觀性 |
既知有無,又推其性,變易無常從緣而有,則非性也 |
觀因果 |
無性之法,既無因果,變異處推求,則無得理 |
觀作者 |
無因無果,則為無作,四處既無 |
觀三時 |
既推無作,必盡其因,故尋三時無作 |
觀生 |
作為有造,生為有起,時中既無,誰為生者? |
《百論》品目
【提婆造 婆藪開士釋
鳩摩羅什譯】
序 |
捨罪福 |
破神 |
|
破一 |
破異 |
破情 |
破塵 |
破因中有果 |
破因中無果 |
破常 |
破空 |
中論 大綱 【龍樹造 青目釋 鳩摩羅什譯】
0 |
中論 |
|
十二門論 |
百論 |
1 |
因緣 |
問曰:阿毘曇人言「諸法從四緣生」,云何言不生?何謂四緣? 諸法和合生,不自生他生,不共不無因,是故知無生 因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法, 果不從緣生,不從非緣生,以果無有故,緣非緣亦無。 |
觀因緣 觀緣 觀一異 |
破一.破異 破因中有果 破因中無果 破常 |
2 |
去來 |
「去」是法:使某物「過去」。 已去無有去,未去亦無去,去時亦無去。 |
|
|
3 |
六情 |
問:經中說有六情。是事云何? 眼耳鼻舌身意 |
觀有相無相 |
破情 |
4 |
五陰 |
問:經說有五陰。是事云何? 色受想行識 |
觀有果無果 |
|
5 |
六種 |
問:六種各有定相,有定相故則有六種。 地水火風空識 |
|
破塵.破空 |
6 |
染染者 |
問:經說貪欲、瞋恚、愚癡是世間根本。 貪欲有種種名,愛、著、染、婬欲、次名貪欲,有如是等名字。 此是結使依止眾生。眾生名染者,貪欲名染法。 有染法染者故,則有貪欲。 餘二亦如是,有瞋則有瞋者、有癡則有癡者。 以此三毒因緣起三業,三業因緣起三界,是故有一切法。 |
|
|
7 |
三相 |
問:經說有為法有三相:生住滅。
萬物以生法生、以住法住、以滅法滅,是故有諸法。 |
觀相 |
|
8 |
作作者 |
問:現有作、有作者、有所用作法,三事和合故有果報,
是故應有作者、作業。 |
觀作者 |
|
9 |
本住 |
問:有人言:眼耳鼻舌身命等諸根,名為眼耳等根。 苦受、樂受、不苦不樂受、想思憶念等心心數法,名為苦樂等法。 有論師言:先未有眼等法,應有本住。 因是本住,眼等諸根得增長。 若無本住,身及眼等諸根,為因何生而得增長? |
觀性 |
|
10 |
燃可燃 |
問:應有受受者,如燃可燃,燃是受者,可燃是受。所謂五陰。 |
|
|
11 |
本際 |
問:《無本際經》說:眾生往來生死,本際不可得。
是中說有眾生、有生死。以何因緣故而作是說? |
|
破神 |
12 |
苦 |
言:苦惱自作;或言他作;或言亦自作亦他作;或言無因作, 於果皆不然。 |
|
|
13 |
行 |
問:佛經中說,虛誑者即是妄取相;第一實者,所謂涅槃非妄取相。 以是經說故,當知有諸行虛誑妄取相。 問:云何知一切諸行皆是空? |
|
|
14 |
合 |
問:何故眼等三事無合? 見可見見者,是三各異方;如是三法異,終無有合時 |
|
|
15 |
有無 |
問:諸法各有性,以有力用故,如瓶有瓶性、布有布性, 是性眾緣合時則出。 |
觀有無 |
|
16 |
縛解 |
問:生死非都無根本,於中應有眾生往來,若諸行往來。 汝以何因緣故,說眾生及諸行盡空,無有往來? |
|
|
17 |
業 |
問:汝雖種種破諸法,而業決定有,能令一切眾生受果報。 如經說,一切眾生皆隨業而生, 惡者入地獄、修福者生天、行道者得涅槃, 是故一切法不應空。 |
|
捨罪福 |
18 |
法 |
問:若諸法盡畢竟空、無生無滅,是名諸法實相者,云何入? 問:云何知諸法無我? |
|
|
19 |
時 |
問:應有時,以因待故成。因有過去時,則有未來、現在時; 因現在時,有過去、未來時;因未來時,有過去、現在時。 上中下一異等法,亦相因待故有。 |
觀三時 |
|
20 |
因果 |
問:眾因緣和合現有果生故,當知是果從眾緣和合有。 |
觀因果 |
|
21 |
成壞 |
問:一切世間事現是壞敗相,是故有壞。 |
|
|
22 |
如來 |
問:一切世中尊,唯有如來正遍知號為法王,一切智人是則應有。 |
觀生 |
|
23 |
顛倒 |
問:經說因淨不淨顛倒,憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。 |
|
|
24 |
四諦 |
問:破四顛倒,通達四諦,得四沙門果。 若一切世間皆空無所有者,即應無生無滅。 以無生無滅故,則無四聖諦。四聖諦無故,法寶亦無。 若無法寶、僧寶者,云何有佛?得法名為佛,無法何有佛? 汝說諸法皆空,則壞三寶。 |
|
|
25 |
涅槃 |
問:若一切法空,則無生無滅。 無生無滅者,何所斷何所滅,而名為涅槃?是故一切法不應空。 以「諸法不空」故,斷諸煩惱滅五陰,名為涅槃。 |
|
|
26 |
十二因緣 |
問:汝以「摩訶衍」說第一義道,
我今欲聞說「聲聞法」入第一義道。 |
|
|
27 |
邪見 |
問:已聞大乘法破邪見,今欲聞聲聞法破邪見。 |
|
|
《中觀論疏__吉藏》
因緣 |
以觀此正因緣不生不滅,乃至不來不去故,此因緣即是中道 |
去來 |
上品明十二因緣不生不滅。 今還就因緣,辨不來不去。過去二因滅為去。現在五果生為來 |
六情 |
惑者問云:若三世無去,即眼不應見。既有眼,所見不應無。 若無所見去來,應無能見之眼。既有能見之眼,寧無所見去來。 是以次去來品觀於六情。 |
五陰 |
今欲釋經歷諸空義故。上明界入空,今次觀五陰。 |
六種 |
佛隨虛妄眾生種種異說。或作五陰之名,或標六種之稱。 而意在破我。令我見息法亦不留。 滯教之人,不領無我,但取著於法。 上已破其迷五。今復除其惑六故說此品。 |
染染者 |
惑者復云:若言無身,云何有心。既其有心,必有身也。 生死患累有於因果。情陰為果,三毒為因。上檢無果,今觀無因。 外人云:應有取相,取相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。 是故今品次破取相也。 |
三相 |
從因緣竟於染染者,明「無所相法」。今此一品,明「無能相」。 以能相所相不可得,則有為空。有為空故無為亦空。 為無為空故一切法畢竟空,即是諸法實相。 令因此實相發生正觀,滅諸煩惱,故得解脫。所以有此品也。 |
|
上來七品,略破人法,明大乘觀行。 此下十品,重破人法,明大乘觀行。 略破為利根人說,重破為鈍根人說。 |
作作者 |
作作者,破人法用。 今此品,破人法體,根本有神,及以諸根,然後始有造作之用。 上雖破其用,未除其根,故須破也。 |
本住 |
根性不同,法譬異悟。 從論初已來,多破因成假義,此品破於相待。 |
燃可燃 |
|
本際 |
外人云:〈無本際經〉佛親說「有眾生往來生死」。 汝何得呵云說有眾生及以諸法,不得佛法味耶? 釋諸大乘明生死畢竟空義,故說此品。 |
苦 |
上云無生死及無本際。若無生死者佛說何物苦耶? |
行 |
有為之法所以苦者,良由流動起作,生滅所遷。 上觀苦,即破於果。今破行,謂空其因。 |
合 |
論主上明諸法無待無絕。今明既無待絕豈有合散。 |
有無 |
上來是略破散破。今廣破是束破。 有無是諸見根障中道本,諸見根者,如因有無成斷常。 因斷常生六十二見,故有無是諸見之根。 若有無病生,則眾病並生。有無若滅,諸患皆滅。 |
縛解 |
小乘大乘外道內道,並言有縛有解。 成實見空得道,外不見空,故但伏不斷。 今求如此內外縛解,悉不可得,故名破縛解品。 |
業 |
有我部。謂有人能造業,業得果,有人作,有人受。 無我部。但謂有業體能感果。 小乘無人無法部。亦知業空,但是拆法明空耳。 方廣邪見。謂無業果。 學大乘無所得人。令其進行。 |
法 |
前觀業空,今觀法空。 |
時 |
十七品破洗迷情顯中道實相 已後第三重破迷情重明實相。使未悟之徒因而得曉。已解之者觀行增明 |
因果 |
因果是眾義之大宗立信之根本。惑者多謬。因果難明須重辨也。 如因緣品破四緣因果為成無生義。 乃至五陰品破因果為成無五陰義。並未正論因果。 今欲正論因果。故有此品來也。 |
成壞 |
若謂以現見而有成壞者則為是癡妄。然所見境既無。能謂之心亦如所謂。 所謂無故無數於外。能謂無故無心於內。內外並冥緣觀俱寂。是名涅槃。 故便得解脫。以此因緣故說此品。 |
如來 |
大乘觀行,凡有二門。 二十一品,求世間人法不可得,明大乘觀行。 此下四品,求出世人法不可得,辨大乘觀行。 世間人法麁易觀,故先明之。 出世人法妙難破,是以後說。 |
顛倒 |
四品破出世法。破世間非無出世。但前多破世間。後多破出世耳。 顯計有出世。即是顛倒故。破出世法名破顛倒。 如來之身實非有無而計有無。即是顛倒。故今破此倒也。 |
四諦 |
有所得心必有依著。 求世間人法不得,仍舉出世如來證有世間。 求出世如來不得,便舉世間顛倒證有出世。 求世間顛倒不得。外云:若爾,應都無世出世。今實有四諦則應有。 今觀四諦不可得,則非世出世義,即是中道。故因中發觀戲論此滅。 |
涅槃 |
四諦平等即是涅槃。是安神之本宅凡聖所同歸。 |
十二因緣 |
前二十五品,破大乘人法,明大乘觀行。 今第二兩品,破小乘人法,明小乘觀行。 |
邪見 |
前明八不,即辨十二因緣,不生不滅。 此是大乘因緣,從破四緣已後乃至涅槃,名破邪見。 若以聲聞辟支言無布施,是則名為破戒邪見。此是二乘空觀為邪見。 若見菩薩八相成道,是則名為二乘邪曲之見。此是二乘有解名為邪見。 故知二乘「空、有」望大乘,皆是邪見。 |
中論 五百偈 【龍樹造 青目釋 鳩摩羅什譯】
觀因緣品 第一
十六偈
|
不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出。 能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。 諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。 如諸法自性,不在於緣中。以無自性故,他性亦復無。 因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣。 果為從緣生,為從非緣生?是緣為有果,是緣為無果? 因是法生果,是法名為緣;若是果未生,何不名非緣? 果先於緣中,有無俱不可。先無為誰緣,先有何用緣。 若果非有生,亦復非無生,亦非有無生,何得言有緣? 果若未生時,則不應有滅,滅法何能緣?故無次第緣。 如諸佛所說。真實微妙法。於此無緣法。云何有緣緣。 諸法無自性,故無有有相;說有是事故,是事有不然。 略廣因緣中,求果不可得;因緣中若無,云何從緣出? 若謂緣無果,而從緣中出;是果何不從,非緣中而出? 若果從緣生,是緣無自性,從無自性生,何得從緣生? 果不從緣生,不從非緣生,以果無有故,緣非緣亦無。 |
觀去來品 第二 二十五偈 |
已去無有去,未去亦無去,離已去未去,去時亦無去。 動處則有去,此中有去時,非已去未去,是故去時去, 云何於去時,而當有去法,若離於去法,去時不可得。 若言去時去,是人則有咎,離去有去時,去時獨去故。 若去時有去,則有二種去,一謂為去時,二謂去時去。 若有二去法,則有二去者,以離於去者,去法不可得, 若離於去者,去法不可得,以無去法故,何得有去者, 去者則不去,不去者不去,離去不去者,無第三去者, 若言去者去,云何有此義,若離於去法,去者不可得, 若去者有去,則有二種去,一謂去者去,二謂去法去,
若謂去者去,是人則有咎,離去有去者,說去者有去。 已去中無發,未去中無發,去時中無發,何處當有發。 未發無去時,亦無有已去,是二應有發,未去何有發。 無去無未去,亦復無去時,一切無有發,何故而分別, 去者則不住,不去者不住,離去不去者,何有第三住, 去者若當住,云何有此義,若當離於去,去者不可得, 去未去無住,去時亦無住,所有行止法,皆同於去義, 去法即去者。是事則不然。去法異去者。是事亦不然。 若謂於去法。即為是去者。作者及作業。是事則為一。 若謂於去法。有異於去者。離去者有去。離去有去者。
去去者是二。若一異法成。二門俱不成。云何當有成。 因去知去者,不能用是去;先無有去法,故無去者去。 因去知去者,不能用異去,於一去者中,不得二去故。 決定有去者,不能用三去;不決定去者,亦不用三去。 去法定不定,去者不用三,是故去去者,所去處皆無。 |
觀六情品 第三
八偈 |
眼耳及鼻舌、身意等六情,此眼等六情,行色等六塵。 是眼則不能,自見其己體;若不能自見,云何見餘物? 火喻則不能,成於眼見法;去未去去時,已總答是事。 見若未見時,則不名為見;而言見能見,是事則不然。 見不能有見,非見亦不見;若已破於見,則為破見者。 離見不離見,見者不可得;以無見者故,何有見可見? 見可見無故,識等四法無;四取等諸緣,云何當得有? 耳鼻舌身意,聲及聞者等,當知如是義,皆同於上說。 |
觀五陰品 第四 九偈 |
若離於色因,色則不可得;若當離於色,色因不可得。 離色因有色,是色則無因;無因而有法,是事則不然。 若離色有因,則是無果因;若言無果因,則無有是處。 若已有色者,則不用色因;若無有色者,亦不用色因。 無因而有色,是事終不然。是故有智者,不應分別色。 若果似於因,是事則不然;果若不似因,是事亦不然。 受陰及想陰、行陰識陰等,其餘一切法,皆同於色陰。 若人有問者,離空而欲答,是則不成答,俱同於彼疑。 若人有難問,離空說其過,是不成難問,俱同於彼疑。 |
觀六種品 第五 八偈 |
空相未有時,則無虛空法;若先有虛空,即為是無相。 是無相之法,一切處無有;於無相法中,相則無所相。 有相無相中,相則無所住;離有相無相,餘處亦不住。 相法無有故,可相法亦無;可相法無故,相法亦復無。 是故今無相,亦無有可相;離相可相已,更亦無有物。 若使無有有,云何當有無?有無既已無,知有無者誰! 是故知虛空,非有亦非無,非相非可相,餘五同虛空。 淺智見諸法,若有若無相,是則不能見,滅見安隱法。 |
觀染染者品 第六 十偈 |
若離於染法,先自有染者,因是染欲者,應生於染法; 若無有染者,云何當有染?若有若無染,染者亦如是。 染者及染法,俱成則不然;染者染法俱,則無有相待。 染者染法一,一法云何合?染者染法異,異法云何合? 若一有合者,離伴應有合;若異有合者,離伴亦應合。 若異而有合,染染者何事?是二相先異,然後說合相。 若染及染者,先各成異相,既已成異相,云何而言合? 異相無有成。是故汝欲合。合相竟無成。而復說異相。 異相不成故,合相則不成;於何異相中,而欲說合相? 如是染染者,非合不合成;諸法亦如是,非合不合成。 |
觀三相品 第七 三十五偈 |
若生是有為,則應有三相;若生是無為,何名有為相? 三相若聚散,不能有所相;云何於一處,一時有三相? 若謂生住滅,更有有為相,是即為無窮,無即非有為。 生生之所生,生於彼本生,本生之所生,還生於生生。 若謂是生生,能生於本生;生生從本生,何能生本生?
若謂是本生,能生於生生;本生從彼生,何能生生生? 若生生生時,能生於本生;生生尚未有,何能生本生? 若本生生時,能生於生生;本生尚未有,何能生生生? 如燈能自照,亦能照於彼;生法亦如是,自生亦生彼。 燈中自無闇,住處亦無闇,破闇乃名照,無闇則無照。
云何燈生時,而能破於闇?此燈初生時,不能及於闇。 燈若未及闇,而能破闇者,燈在於此間,則破一切闇。 若燈能自照,亦能照於彼;闇亦應自闇,亦能闇於彼。 此生若未生,云何能自生?若生已自生,生已何用生? 生非生已生,亦非未生生,生時亦不生,去來中已答。
若謂生時生,是事已不成;云何眾緣合,爾時而得生? 若法眾緣生,即是寂滅性;是故生生時,是二俱寂滅。 若有未生法,說言有生者,此法先已有,更復何用生? 若言生時生,是能有所生;何得更有生,而能生是生? 若謂更有生,生生則無窮,離生生有生,法皆能自生。
有法不應生,無亦不應生,有無亦不生,此義先已說。 若諸法滅時,是時不應生;法若不滅者,終無有是事。 不住法不住,住法亦不住,住時亦不住,無生云何住? 若諸法滅時,是則不應住;法若不滅者,終無有是事。 所有一切法,皆是老死相,終不見有法,離老死有住。
住不自相住,亦不異相住;如生不自生,亦不異相生。 法已滅不滅,未滅亦不滅,滅時亦不滅,無生何有滅? 法若有住者,是則不應滅;法若不住者,是亦不應滅。 是法於是時,不於是時滅;是法於異時,不於異時滅。 如一切諸法,生相不可得;以無生相故,即亦無滅相。
若法是有者,是即無有滅;不應於一法,而有有無相。 若法是無者,是即無有滅;譬如第二頭,無故不可斷。 法不自相滅,他相亦不滅;如自相不生,他相亦不生。 生住滅不成,故無有有為;有為法無故,何得有無為? 如幻亦如夢,如乾闥婆城,所說生住滅,其相亦如是。 |
觀作作者品
第八 十二偈 +1 |
決定有作者,不作決定業;決定無作者,不作無定業。 決定業無作,是業無作者;定作者無作,作者亦無業。 若定有作者,亦定有作業,作者及作業,即墮於無因。 若墮於無因,則無因無果,無作無作者,無所用作法。 若無作等法,則無有罪福,罪福等無故,罪福報亦無。 若無罪福報,亦無有涅槃,諸可有所作,皆空無有果。 作者定不定,不能作二業,有無相違故,一處則無二。 有不能作無,無不能作有,若有作作者,其過如先說。 有不能作無,無不能作有,若有作作者,其過如先說。 作者不作定,亦不作不定,及定不定業,其過如先說。 作者定不定、亦定亦不定,不能作於業,其過如先說。 因業有作者,因作者有業,成業義如是,更無有餘事。 如破作作者,受受者亦爾,及一切諸法,亦應如是破。 |
觀本住品 第九
十二偈 |
眼耳等諸根,苦樂等諸法,誰有如是事?是則名本住。 若無有本住,誰有眼等法?以是故當知,先已有本住。 若離眼等根,及苦樂等法,先有本住者,以何而可知? 若離眼耳等,而有本住者;亦應離本住,而有眼耳等。 以法知有人,以人知有法;離法何有人?離人何有法? 一切眼等根,實無有本住;眼耳等諸根,異相而分別。 若眼等諸根,無有本住者,眼等一一根,云何能知塵? 見者即聞者,聞者即受者,如是等諸根,則應有本住。 若見聞各異,受者亦各異,見時亦應聞,如是則神多。 眼耳等諸根,苦樂等諸法,所從生諸大,彼大亦無神。 若眼耳等根,苦樂等諸法,無有本住者,眼等亦應無。 眼等無本住,今後亦復無,以三世無故,無有無分別。 |
觀燃可燃品 第十
十六偈 |
若燃是可燃,作作者則一;若燃異可燃,離可燃有燃。 如是常應燃,不因可燃生;則無燃火功,亦名無作火。 燃不待可燃,則不從緣生;火若常燃者,人功則應空。 若汝謂燃時,名為可燃者;爾時但有薪,何物燃可燃? 若異則不至,不至則不燒,不燒則不滅,不滅則常住。 燃與可燃異,而能至可燃;如此至彼人,彼人至此人。 若謂燃可燃,二俱相離者,如是燃則能,至於彼可燃。 若因可燃燃,因燃有可燃,先定有何法,而有燃可燃? 若因可燃燃,則燃成復成;是為可燃中,則為無有燃。 若法因待成,是法還成待;今則無因待,亦無所成法。
若法有待成,未成云何待?若成已有待,成已何用待? 因可燃無燃,不因亦無燃,因燃無可燃,不因無可燃, 燃不餘處來,燃處亦無燃,可燃亦如是,餘如去來說。 可燃即非然,離可燃無燃,燃無有可燃,燃中無可燃。可燃中無燃。 以燃可燃法,說受受者法,及以說瓶衣,一切等諸法。 若人說有我,諸法各異相,當知如是人,不得佛法味。 |
觀本際品 第十一
八偈 |
大聖之所說,本際不可得,生死無有始,亦復無有終。 若無有始終,中當云何有?是故於此中,先後共亦無。 若使先有生,後有老死者;不老死有生,不生有老死。 若先有老死,而後有生者;是則為無因,不生有老死。 生及於老死,不得一時共;生時則有死,是二俱無因。 若使初後共,是皆不然者,何故而戲論,謂有生老死? 諸所有因果,相及可相法,受及受者等,所有一切法, 非但於生死,本際不可得,如是一切法,本際皆亦無。 |
觀苦品 第十二
十偈 |
自作及他作,共作無因作,如是說諸苦,於果則不然。 苦若自作者,則不從緣生,因有此陰故,而有彼陰生。 若謂此五陰,異彼五陰者,如是則應言,從他而作苦。 若人自作苦,離苦何有人?而謂於彼人,而能自作苦。 若苦他人作,而與此人者;若當離於苦,何有此人受? 苦若彼人作,持與此人者;離苦何有人,而能授於此? 自作若不成,云何彼作苦?若彼人作苦,即亦名自作。 苦不名自作,法不自作法,彼無有自體,何有彼作苦? 若此彼苦成,應有共作苦;此彼尚無作,何況無因作! 非但說於苦,四種義不成;一切外萬物,四義亦不成。 |
觀行品 第十三
九偈 |
如佛經所說,虛誑妄取相,諸行妄取故,是名為虛誑。 虛誑妄取者,是中何所取?佛說如是事,欲以示空義。 諸法有異故,知皆是無性;無性法亦無,一切法空故。 諸法若無性,云何說嬰兒,乃至於老年,而有種種異? 若諸法有性,云何而得異?若諸法無性,云何而有異? 是法則無異,異法亦無異,如壯不作老,老亦不作壯。 若是法即異,乳應即是酪;離乳有何法,而能作於酪? 若有不空法,則應有空法;實無不空法,何得有空法? 大聖說空法,為離諸見故;若復見有空,諸佛所不化。 |
觀合品 第十四
八偈 |
見可見見者,是三各異方;如是三法異,終無有合時。 染與於可染,染者亦復然,餘入餘煩惱,皆亦復如是。 異法當有合,見等無有異,異相不成故,見等云何合? 非但見等法,異相不可得;所有一切法,皆亦無異相。 異因異有異,異離異無異;若法從因出,是法不異因。 若離從異異,應餘異有異;離從異無異,是故無有異。 異中無異相,不異中亦無;無有異相故,則無此彼異。 是法不自合,異法亦不合,合者及合時,合法亦皆無。 |
觀有無品 第十五 十一偈 |
眾緣中有性,是事則不然;性從眾緣出,即名為作法。 性若是作者,云何有此義?性名為無作,不待異法成。 法若無自性,云何有他性?自性於他性,亦名為他性。 離自性他性,何得更有法?若有自他性,諸法則得成。 有若不成者,無云何可成?因有有法故,有壞名為無。 若人見有無,見自性他性;如是則不見,佛法真實義。 佛能滅有無,如化迦旃延,經中之所說,離有亦離無。 若法實有性,後則不應異;性若有異相,是事終不然。 若法實有性,云何而可異?若法實無性,云何而可異? 定有則著常,定無則著斷;是故有智者,不應著有無。 若法有定性,非無則是常;先有而今無,是則為斷滅。 |
觀縛解品 第十六 十偈 |
諸行往來者,常不應往來,無常亦不應,眾生亦復然。 若眾生往來,陰界諸入中,五種求盡無,誰有往來者? 若從身至身,往來即無身;若其無有身,則無有往來。 諸行若滅者,是事終不然;眾生若滅者,是事亦不然。 諸行生滅相,不縛亦不解;眾生如先說,不縛亦不解。 若身名為縛,有身則不縛,無身亦不縛,於何而有縛? 若可縛先縛,則應縛可縛;而先實無縛,餘如去來答。 縛者無有解,無縛亦無解,縛時有解者,縛解則一時。 若不受諸法,我當得涅槃;若人如是者,還為受所縛。 不離於生死,而別有涅槃,實相義如是,云何有分別? |
觀業品 第十七 三十三偈 |
人能降伏心,利益於眾生,是名為慈善,二世果報種。 大聖說二業,思與從思生,是業別相中,種種分別說。 佛所說思者,所謂意業是;所從思生者,即是身口業。 身業及口業,作與無作業,如是四事中,亦善亦不善。 從用生福德,罪生亦如是,及思為七法,能了諸業相。
業住至受報,是業即為常;若滅即無業,云何生果報? 如芽等相續,皆從種子生,從是而生果,離種無相續。 從種有相續,從相續有果,先種後有果,不斷亦不常。 如是從初心,心法相續生,從是而有果,離心無相續。 從心有相續,從相續有果,先業後有果,不斷亦不常。
能成福德者,是十白業道,二世五欲樂,即是白業報。 若如汝分別,其過則甚多,是故汝所說,於義則不然。 今當復更說,順業果報義,諸佛辟支佛,賢聖所稱歎。 不失法如券,業如負財物,此性則無記,分別有四種。 見諦所不斷,但思惟所斷,以是不失法,諸業有果報。
若見諦所斷,而業至相似,則得破業等,如是之過咎。 一切諸行業,相似不相似,一界初受身,爾時報獨生。 如是二種業,現世受果報,或言受報已,而業猶故在。 若度果已滅,若死已而滅,於是中分別,有漏及無漏。 雖空亦不斷,雖有亦不常,業果報不失,是名佛所說。
諸業本不生,以無定性故;諸業亦不滅,以其不生故。 若業有性者,是則名為常,不作亦名業,常則不可作。 若有不作業,不作而有罪,不斷於梵行,而有不淨過。 是則破一切,世間語言法,作罪及作福,亦無有差別。 若言業決定,而自有性者,受於果報已,而應更復受。
若諸世間業,從於煩惱生,是煩惱非實,業當何有實? 諸煩惱及業,是說身因緣;煩惱諸業空,何況於諸身。 無明之所蔽,愛結之所縛,而於本作者,不即亦不異。 業不從緣生,不從非緣生,是故則無有,能起於業者。 無業無作者,何有業生果?若其無有果,何有受果者?
如世尊神通,所作變化人,如是變化人,復變作化人。 如初變化人,是名為作者,變化人所作,是則名為業。 諸煩惱及業,作者及果報,皆如幻與夢,如炎亦如嚮。 |
觀法品 第十八 十二偈 |
若我是五陰,我即為生滅;若我異五陰,則非五陰相。 若無有我者,何得有我所?滅我我所故,名得無我智。 得無我智者,是則名實觀;得無我智者,是人為希有。 內外我我所,盡滅無有故,諸受即為滅,受滅則身滅。 業煩惱滅故,名之為解脫,業煩惱非實,入空戲論滅。 諸佛或說我,或說於無我,諸法實相中,無我無非我。 諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃。 一切實非實,亦實亦非實,非實非非實,是名諸佛法。 自知不隨他,寂滅無戲論,無異無分別,是則名實相。 若法從緣生,不即不異因,是故名實相,不斷亦不常。 不一亦不異,不常亦不斷,是名諸世尊,教化甘露味。 若佛不出世,佛法已滅盡,諸辟支佛智,從於遠離生。 |
觀時品 第十九 六偈 |
若因過去時,有未來現在;未來及現在,應在過去時。 若過去時中,無未來現在;未來現在時,云何因過去? 不因過去時,則無未來時,亦無現在時,是故無二時。 以如是義故,則知餘二時,上中下一異,是等法皆無。 時住不可得,時去亦叵得,時若不可得,云何說時相? 因物故有時,離物何有時?物尚無所有,何況當有時! |
觀因果品
第二十 二十四偈 |
若眾緣和合,而有果生者;和合中已有,何須和合生? 若眾緣和合,是中無果者,云何從眾緣,和合而果生? 若眾緣和合,是中有果者;和合中應有,而實不可得。 若眾緣和合,是中無果者;是則眾因緣,與非因緣同。 若因與果因,作因已而滅,是因有二體,一與一則滅。
若因不與果,作因已而滅,因滅而果生,是果則無因。 若眾緣合時,而有果生者,生者及可生,則為一時俱。 若先有果生,而後眾緣合,此即離因緣,名為無因果。 若因變為果,因即至於果,是則前生因,生已而復生。 云何因滅失,而能生於果?又若因在果,云何因生果?
若因遍有果,更生何等果?因見不見果,是二俱不生。 若言過去因,而於過去果,未來現在果,是則終不合。 若言未來因,而於未來果,現在過去果,是則終不合。 若言現在因,而於現在果,未來過去果,是則終不合。 若不和合者,因何能生果?若有和合者,因何能生果?
若因空無果,因何能生果?若因不空果,因何能生果? 果不空不生,果不空不滅,以果不空故,不生亦不滅。 果空故不生,果空故不滅,以果是空故,不生亦不滅。 因果是一者,是事終不然;因果若異者,是事亦不然。 若因果是一,生及所生一;若因果是異,因則同非因。
若果定有性,因為何所生?若果定無性,因為何所生? 因不生果者,則無有因相,若無有因相,誰能有是果? 若從眾因緣,而有和合生,和合自不生,云何能生果? 是故果不從,緣合不合生;若無有果者,何處有合法? |
觀成壞品
第二十一 二十偈 +1 |
離成及共成,是中無有壞;離壞及共壞,是中亦無成。 若離於成者,云何而有壞?如離生有死,是事則不然。 成壞共有者,云何有成壞?如世間生死,一時俱不然。 若離於壞者,云何當有成?無常未曾有,不在諸法時。 成壞共無成,離亦無有成,是二俱不可,云何當有成?
盡則無有成,不盡亦無成;盡則無有壞,不盡亦不壞。 若離於成壞,是亦無有法;若當離於法,亦無有成壞。 若法性空者,誰當有成壞?若性不空者,亦無有成壞。 成壞若一者,是事則不然;成壞若異者,是事亦不然。 若謂以眼見,而有生滅者,則為是癡妄,而見有生滅。
從法不生法,亦不生非法;從非法不生,法及於非法。 法不從自生,亦不從他生,不從自他生,云何而有生? 若有所受法,即墮於斷常,當知所受法,為常為無常。 所有受法者,不墮於斷常,因果相續故,不斷亦不常。 若因果生滅,相續而不斷;滅更不生故,因即為斷滅。
法住於自性,不應有有無;涅槃滅相續,則墮於斷滅。 若初有滅者,則無有後有;初有若不滅,亦無有後有。 若初有滅時,而後有生者,滅時是一有,生時是一有。 若言於生滅,而謂一時者,則於此陰死,即於此陰生。 三世中求有,相續不可得,若三世中無,何有有相續? |
觀如來品
第二十二 十六偈 |
非陰不離陰,此彼不相在;如來不有陰,何處有如來? 陰合有如來,則無有自性;若無有自性,云何因他有? 法若因他生,是即為非我;若法非我者,云何是如來? 若無有自性,云何有他性?離自性他性,何名為如來? 若不因五陰,先有如來者,以今受陰故,則說為如來。
今實不受陰,更無如來法,若以不受無,今當云何受? 若其未有受,所受不名受,無有無受法,而名為如來。 若於一異中,如來不可得,五種求亦無,云何受中有? 又所受五陰,不從自性有,若無自性者,云何有他性? 以如是義故,受空受者空,云何當以空,而說空如來?
空則不可說,非空不可說,共不共叵說,但以假名說。 寂滅相中無,常無常等四;寂滅相中無,邊無邊等四。 邪見深厚者,則說無如來;如來寂滅相,分別有亦非。 如是性空中,思惟亦不可,如來滅度後,分別於有無。 如來過戲論,而人生戲論,戲論破慧眼,是皆不見佛。 如來所有性,即是世間性;如來無有性,世間亦無性。 |
觀顛倒品
第二十三 二十四偈 |
從憶想分別,生於貪恚癡,淨不淨顛倒,皆從眾緣生。 若因淨不淨,顛倒生三毒,三毒即無性,故煩惱無實。 我法有以無,是事終不成;無我諸煩惱,有無亦不成。 誰有此煩惱,是即為不成;若離是而有,煩惱則無屬。 如身見五種,求之不可得,煩惱於垢心,五求亦不得。
淨不淨顛倒,是則無自性;云何因此二,而生諸煩惱? 色聲香味觸,及法為六種,如是之六種,是三毒根本。 色聲香味觸,及法體六種,皆空如炎夢,如乾闥婆城。 如是六種中,何有淨不淨?猶如幻化人,亦如鏡中像。 不因於淨相,則無有不淨;因淨有不淨,是故無不淨。
不因於不淨,則亦無有淨;因不淨有淨,是故無有淨。 若無有淨者,何由而有貪?若無有不淨,何由而有恚? 於無常著常,是則名顛倒;空中無有常,何處有常倒? 若於無常中,著無常非倒;空中無無常,何有非顛倒? 可著著者著,及所用著法,是皆寂滅相,云何而有著?
若無有著法,言邪是顛倒,言正不顛倒,誰有如是事? 有倒不生倒,無倒不生倒,倒者不生倒,不倒亦不生。 若於顛倒時,亦不生顛倒,汝可自觀察,誰生於顛倒? 諸顛倒不生,云何有此義?無有顛倒故,何有顛倒者? 若常我樂淨,而是實有者,是常我樂淨,則非是顛倒。
若常我樂淨,而實無有者;無常苦不淨,是則亦應無。 如是顛倒滅,無明則亦滅,以無明滅故,諸行等亦滅。 若煩惱性實,而有所屬者,云何當可斷?誰能斷其性? 若煩惱虛妄,無性無屬者,云何當可斷?誰能斷無性? |
觀四諦品
第二十四 四十偈 |
若一切皆空,無生亦無滅,如是則無有,四聖諦之法。 以無四諦故,見苦與斷集,證滅及修道,如是事皆無。 以是事無故,則無四道果;無有四果故,得向者亦無。 若無八賢聖,則無有僧寶;以無四諦故,亦無有法寶; 以無法僧寶,亦無有佛寶。如是說空者,是則破三寶。
空法壞因果,亦壞於罪福,亦復悉毀壞,一切世俗法。 汝今實不能,知空空因緣,及知於空義,是故自生惱。 諸佛依二諦,為眾生說法:一以世俗諦,二第一義諦。 若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。 若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。
不能正觀空,鈍根則自害,如不善呪術,不善捉毒蛇。 世尊知是法,甚深微妙相,非鈍根所及,是故不欲說。 汝謂我著空,而為我生過;汝今所說過,於空則無有。 以有空義故,一切法得成;若無空義者,一切則不成。 汝今自有過,而以迴向我,如人乘馬者,自忘於所乘。
若汝見諸法,決定有性者,即為見諸法,無因亦無緣。 即為破因果,作作者作法,亦復壞一切,萬物之生滅。 眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。 未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。 若一切不空,則無有生滅,如是則無有,四聖諦之法。
苦不從緣生,云何當有苦?無常是苦義,定性無無常。 若苦有定性,何故從集生?是故無有集,以破空義故。 苦若有定性,則不應有滅。汝著定性故,即破於滅諦。 苦若有定性,則無有修道;若道可修習,即無有定性。 若無有苦諦,及無集滅諦,所可滅苦道,竟為何所至?
若苦定有性,先來所不見,於今云何見?其性不異故。 如見苦不然,斷集及證滅,修道及四果,是亦皆不然。 是四道果性,先來不可得;諸法性若定,今云何可得? 若無有四果,則無得向者,以無八聖故,則無有僧寶。 無四聖諦故,亦無有法寶,無法寶僧寶,云何有佛寶?
汝說則不因,菩提而有佛;亦復不因佛,而有於菩提。 雖復勤精進,修行菩提道,若先非佛性,不應得成佛。 若諸法不空,無作罪福者,不空何所作?以其性定故。 汝於罪福中,不生果報者,是則離罪福,而有諸果報。 若謂從罪福,而生果報者,果從罪福生,云何言不空?
汝破一切法,諸因緣空義,則破於世俗,諸餘所有法。 若破於空義,即應無所作;無作而有作,不作名作者。 若有決定性,世間種種相,則不生不滅,常住而不壞。 若無有空者,未得不應得,亦無斷煩惱,亦無苦盡事。 是故經中說,若見因緣法,則為能見佛,見苦集滅道。 |
觀涅槃品
第二十五 二十四偈 |
若一切法空,無生無滅者,何斷何所滅,而稱為涅槃? 若諸法不空,則無生無滅;何斷何所滅,而稱為涅槃? 無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅槃。 涅槃不名有,有則老死相;終無有有法,離於老死相。 若涅槃是有,涅槃即有為;終無有一法,而是無為者。
若涅槃是有,云何名無受?無有不從受,而名為有法。 有尚非涅槃,何況於無耶!涅槃無有有,何處當有無? 若無是涅槃,云何名不受?未曾有不受,而名為無法。 受諸因緣故,輪轉生死中;不受諸因緣,是名為涅槃。 如佛經中說,斷有斷非有;是故知涅槃,非有亦非無。
若謂於有無,合為涅槃者,有無即解脫,是事則不然。 若謂於有無,合為涅槃者;涅槃非無受,是二從受生。 有無共合成,云何名涅槃?涅槃名無為,有無是有為。 有無二事共,云何是涅槃?是二不同處,如明暗不俱。 若非有非無,名之為涅槃;此非有非無,以何而分別?
分別非有無,如是名涅槃;若有無成者,非有非無成。 如來滅度後,不言有與無,亦不言有無,非有及非無。 如來現在時,不言有與無,亦不言有無,非有及非無。 涅槃與世間,無有少分別;世間與涅槃,亦無少分別。 涅槃之實際,及與世間際,如是二際者,無毫釐差別。
滅後有無等,有邊等常等,諸見依涅槃,未來過去世。 一切法空故,何有邊無邊,亦邊亦無邊,非有非無邊? 何者為一異,何有常無常,亦常亦無常,非常非無常? 諸法不可得,滅一切戲論,無人亦無處,佛亦無所說。 |
觀十二因緣品
第二十六 九偈 |
眾生癡所覆,為後起三行,以起是行故,隨行墮六趣。 以諸行因緣,識受六道身,以有識著故,增長於名色。 名色增長故,因而生六入,情塵識和合,而生於六觸。 因於六觸故,即生於三受,以因三受故,而生於渴愛。
因愛有四取,因取故有有,若取者不取,則解脫無有。 從有而有生,從生有老死,從老死故有,憂悲諸苦惱。 如是等諸事,皆從生而有,但以是因緣,而集大苦陰。 是謂為生死,諸行之根本,無明者所造,智者所不為。 以是事滅故,是事則不生,但是苦陰聚,如是而正滅。 |
觀邪見品
第二十七 三十一偈 |
我於過去世,為有為是無?世間常等見,皆依過去世。 我於未來世,為作為不作?有邊等諸見,皆依未來世。 過去世有我,是事不可得,過去世中我,不作今世我。 若謂我即是,而身有異相,若當離於身,何處別有我? 離有無身我,是事為已成,若謂身即我,若都無有我。
但身不為我,身相生滅故,云何當以受,而作於受者? 若離身有我,是事則不然,無受而有我,而實不可得。 今我不離受,亦不即是受,非無受非無,此即決定義。 過去我不作,是事則不然;過去世中我,異今亦不然。 若謂有異者,離彼應有今,我住過去世,而今我自生。
如是則斷滅,失於業果報,彼作而此受,有如是等過。 先無而今有,此中亦有過,我則是作法,亦為是無因。 如過去世中,有我無我見,若共若不共,是事皆不然。 我於未來世,為作為不作?如是之見者,皆同過去世。 若天即是人,則墮於常邊;天則為無生,常法不生故。
若天異於人,是即為無常;若天異人者,是則無相續。 若半天半人,則墮於二邊,常及於無常,是事則不然。 若常及無常,是二俱成者,如是則應成,非常非無常。 法若定有來,及定有去者,生死則無始,而實無此事。 今若無有常,云何有無常,亦常亦無常,非常非無常?
若世間有邊,云何有後世?若世間無邊,云何有後世? 五陰常相續,猶如燈火炎;以是故世間,不應邊無邊。 若先五陰壞,不因是五陰,更生後五陰,世間則有邊。 若先陰不壞,亦不因是陰,而生後五陰,世間則無邊。 真法及說者,聽者難得故,如是則生死,非有邊無邊。
若世半有邊,世間半無邊;是則亦有邊,亦無邊不然。 彼受五陰者,云何一分破?一分而不破,是事則不然。 受亦復如是,云何一分破?一分而不破,是事亦不然。 若亦有無邊,是二得成者,非有非無邊,是則亦應成。 一切法空故,世間常等見,何處於何時,誰起是諸見? 瞿曇大聖主,憐愍說是法,悉斷一切見,我今稽首禮。 |
446 = 16+25+8+9+8+10+35+12+12+16+8+10+9+8+11+10+33+12+6+24+20+16+24+40+24+9+31
No comments:
Post a Comment