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(12/13/2022)
答鄭崐巖中丞
若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，
爭柰無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用。
一向只在身心世界妄想影子裏作活計，所以流浪生死。
佛祖出世。千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜。
破執之具，元無實法與人。
所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子。
於此用力，故謂之修。
若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰「悟」；
非除此心之外，別有可修可悟者 ──
以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：「想相為塵，識情為垢」。
若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。
但吾人積劫習染堅固、我愛根深難拔。
今生幸托"本具般若"，內熏為因，外藉善知識引發為緣，自知本有，發心趣向志願了脫生死。
要把無量劫來生死根株，一時頓拔，豈是細事。
若非大力量人.赤身擔荷.單刀直入者，誠難之難。
古人道：「如一人與萬人敵」，非虗語也。
大約末法，修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。
此何以故？蓋因不得直捷下手處 ──
只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。
先將古人𢆯言妙語蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。
殊不知此中一點用不著。此正謂「依他作解，塞自悟門」。
如今做工夫，
先要剗去知解，的的只在一念上做。
諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。
本無身心世界，亦無妄想情慮。
即此一念，本自無生。
現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。
如此勘破，就於妄念起滅處。一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。
如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解。
切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂「要斷相續心」者，此也。
蓋虗妄浮心，本無根緒，切不可當作實事。
橫在胸中，起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。
只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍。
任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去。所謂"直心、正念、真如"。
正念者。無念也。
能觀無念，可謂向佛智矣！
修行最初發心，要諦信唯心法門
── 佛說：「三界唯心，萬法唯識」。
多少佛法只是解說得此八個字，
分明使人人信得，及大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路；
一切善惡因果，除此心外，無片事可得。
蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？
如今說迷，只是不了"自心本無一物"，不達"身心世界本空"，被他障礙，故說為迷。
一向專以"妄想生滅心"當以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。
如今發心趣向，乃返流向上一著。
全要將從前知解.盡情脫去，一點知見巧法用不著。
只是將自己現前身心世界，一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。
觀一切音聲，如風過樹。
觀一切境界，似雲浮空。都是變幻不實的事。
不獨從外如此；即自心妄想情慮，一切愛根種子習氣煩惱，都是虗浮幻化不實的。
如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落 ── 切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。
如此做工夫，稍近真切。
除此之外，別扯"𢆯妙知見"巧法來逗凑，全沒交涉。
就是說"做工夫"，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。
古人說參禪提話頭，都是不得已。
公案雖多，唯獨念佛，審實的話頭，塵勞中極易得力。
雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋却，只是少不得用一番。
如今用此做工夫。
須要信得及，靠得定，咬得住。
決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼。
又恐不得悟，又嫌不𢆯妙者些思算 ── 都是障礙。
先要說破，臨時不生疑慮。
至若工夫做得力處，外境不入。
唯有心內煩惱，無狀橫起，或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，
以致心疲力倦.無可柰何。
此乃八識中，含藏無量劫來習氣種子。
今日被工夫逼急，都現出來。
此處最要分曉！
先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。
但只抖擻精神，奮發勇猛。
提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去 ──
「我者裏元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見箇下落！」
如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛踪；務要赶盡殺絕，不留寸絲。
如此著力，自然得見好消息。
若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落，陽燄波澄。
過此一番，便得無量輕安無量自在。
此乃「初心得力處」，不為𢆯妙及乎輕安自在。
又不可生歡喜心。
若生歡喜心，則歡喜魔附心，又多一種障矣，
至若藏識中，習氣愛根種子.堅固深潛。
話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。
又要密持呪心，仗佛密印以消除之；以諸密呪，皆佛之金剛心印。
吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。
從上佛祖心印祕訣，皆不出此。
故曰：「十方如來持此呪心，得成無上正等正覺」。
然佛則明言：祖師門下恐落常情。故祕而不言，非不用也。
此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。
凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解證之不同。
若依佛祖言教明心者。
解悟也。
多落知見，於一切境緣，多不得力。
以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。
此名「相似般若」，非真參也。
若證悟者。
從自己心中樸實做將去，逼拶到水窮山盡處。
忽然一念頓歇，徹了自心。
如十字街頭見親爺一般，更無可疑。
如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人。
此乃真參實悟。
然後即以悟處，融會心境，淨除現業，流識妄想情慮，皆鎔成一味真心。
此證悟也。
此之證悟，亦有深淺不同。
若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴。一超直入，更無剩法。
此乃上上利根，所證者深；其餘漸修，所證者淺。
最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。
何者"以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事"？
若以此為真，大似認賊為子。
古人云：「學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人認作本來人」。
於此一關最要透過。
所言頓悟漸修者。
乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨。
就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力。
歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。
是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。
凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障難遣。
此中病痛，略舉一二。
第一不得貪求𢆯妙。
以此事本來平平貼貼，實實落落。一味平常，更無𢆯妙。
所以古人道。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不是舊時行履處。更無������妙。
工夫若到，自然平實。
蓋由吾人知解習氣未淨。內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心。
將謂𢆯妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。
比前麤浮妄想不同。斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。
若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。
其次，不得將心待悟。
以吾人妙圓真心，本來絕待。向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。
今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。
若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計。
若將心待悟。即此待心，便是生死根株。待至窮劫，亦不能悟。
以不了絕待真心，將謂別有故耳。
若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。
其次，不得希求妙果。
蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用變作妄想情慮.分別知見。
將真淨法身變作生死業質。將清淨妙土變作六塵境界。
如今做工夫。若一念頓悟自心，則如大冶紅罏，陶鎔萬象。
即此身心世界，元是如來果體。即此妄想情慮，元是神通妙用，換名不換體也。
永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇。步步華藏淨土，心心彌勒下生。
若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。
其次，不可自生疑慮。
凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，
望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。
若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失，或別生臆見，動發邪思，礙正知見。
此須勘破。則決定直入，無復顯慮。
大槩工夫做到做不得，正是得力處。更加精采，則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。
其次，不得生恐怖心，
謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土。
深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙。
若認此空，則起大邪見撥無因果。此中最險。
其次，決定信自心是佛。
然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虗空。
若達妄元虗，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周徧，無欠無餘。更莫將心向外馳求。
若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界。
此正識神變現，切不可作奇特想也。
然吾清淨心中，本無一物，更無一念。
凡起心動念，即乖法體。
今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虗妄。
將此妄想，誤為真實。專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。
又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一邊。
此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時。
纏綿日久，信心日疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心。
此乃初心之通病也。
此無他。
蓋由不達常住真心，不生滅性。只將妄想認性實法耳者裏切須透過。
若要透得此關，自有向上一路。只須離心意識參，離妄想境界求。
但有一念起處，不管是善是惡。當下撇過，切莫與之作對。
諦信自心中，本無此事。但將本參話頭，著力提起。如金剛寶劍，魔佛皆揮。
此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。
但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。
如脫鞲之鷹。二六時中，於一切境緣，自然不干絆，自然得大輕安，得大自在。
此乃初心第一步工夫得力處也。
已上數，則大似畫蛇添足，乃一期方便語耳。
本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊。出門一步，恐落差別岐徑。
枉費心力，虗喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路。
所謂行步平正，其疾如風。其所行履，可以日劫相倍矣。
要之佛祖向上一路，不涉程途。
其在初心方便，也須從者裏透過始得。
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