臉書_小白碎碎念

＃小白碎碎念 (12/11/2022)   念到《宗鏡錄》 卷五 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2016_005   由大智度論說「見道」。   大智度論云：   菩薩云何觀心念處？   菩薩觀內外心 ── 是內心有三相：生、住、滅。   作是念：「     是心無所從來，滅亦無所至 ── 但從內外因緣和合生。     是心無有定實相，亦無實生住滅，亦不過去、未來、現在世中。     是心不在內、不在外、不在中間。     是心亦無性無相，亦無生者、無使生者。       外有種種種雜六塵因緣，內有顛倒心想生滅相續故，強名為心。」     如是心中，實心相不可得。     是心性，不生不滅，常是淨相；客煩惱相著故，名為不淨心。     心不自知。何以故？是心心相空故。   是心本末無有實法。   是心與諸法無合無散，亦無前際.後際.中際，無色.無形.無對，但顛倒虛誑生。   是心空.無我.無我所、無常無實，是名"隨順心觀，知心相無生，入無生法中"。     何以故？是心無生.無性.無相。     智者能知！   智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨；     以是心清淨故，不為客塵煩惱所染。     如是等觀內心，觀外心、觀內外心亦如是。     故知法本不有，因心故生 ──     離憶想而無法可成，除分別而無塵可現。     又反觀憶想分別，畢竟無生。     從三際求，求之不見；向十方覓，覓之無蹤。     既無能起之心，亦無所滅之跡。     起滅俱離，所離亦空，心境豁然，名為「見道」。   於見道中，     相待之真妄自融，對治之能所皆絕。     能所盡處，自然成佛。

 

 

(12/13/2022) 答鄭崐巖中丞   若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，   爭柰無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用。   一向只在身心世界妄想影子裏作活計，所以流浪生死。   佛祖出世。千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜。   破執之具，元無實法與人。   所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子。   於此用力，故謂之修。   若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰「悟」；   非除此心之外，別有可修可悟者 ──   以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：「想相為塵，識情為垢」。   若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。   但吾人積劫習染堅固、我愛根深難拔。   今生幸托"本具般若"，內熏為因，外藉善知識引發為緣，自知本有，發心趣向志願了脫生死。   要把無量劫來生死根株，一時頓拔，豈是細事。   若非大力量人.赤身擔荷.單刀直入者，誠難之難。   古人道：「如一人與萬人敵」，非虗語也。   大約末法，修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。   此何以故？蓋因不得直捷下手處 ──   只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。   先將古人𢆯言妙語蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。   殊不知此中一點用不著。此正謂「依他作解，塞自悟門」。   如今做工夫，   先要剗去知解，的的只在一念上做。   諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。   本無身心世界，亦無妄想情慮。   即此一念，本自無生。   現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。   如此勘破，就於妄念起滅處。一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。   如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解。   切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂「要斷相續心」者，此也。   蓋虗妄浮心，本無根緒，切不可當作實事。   橫在胸中，起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。   只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍。   任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去。所謂"直心、正念、真如"。     正念者。無念也。   能觀無念，可謂向佛智矣！   修行最初發心，要諦信唯心法門 ── 佛說：「三界唯心，萬法唯識」。   多少佛法只是解說得此八個字，     分明使人人信得，及大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路；     一切善惡因果，除此心外，無片事可得。   蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？   如今說迷，只是不了"自心本無一物"，不達"身心世界本空"，被他障礙，故說為迷。   一向專以"妄想生滅心"當以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。   如今發心趣向，乃返流向上一著。   全要將從前知解.盡情脫去，一點知見巧法用不著。   只是將自己現前身心世界，一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。     觀一切音聲，如風過樹。     觀一切境界，似雲浮空。都是變幻不實的事。   不獨從外如此；即自心妄想情慮，一切愛根種子習氣煩惱，都是虗浮幻化不實的。   如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落 ── 切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。   如此做工夫，稍近真切。   除此之外，別扯"𢆯妙知見"巧法來逗凑，全沒交涉。   就是說"做工夫"，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。   古人說參禪提話頭，都是不得已。   公案雖多，唯獨念佛，審實的話頭，塵勞中極易得力。   雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋却，只是少不得用一番。   如今用此做工夫。   須要信得及，靠得定，咬得住。   決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼。   又恐不得悟，又嫌不𢆯妙者些思算 ── 都是障礙。   先要說破，臨時不生疑慮。   至若工夫做得力處，外境不入。     唯有心內煩惱，無狀橫起，或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，     以致心疲力倦.無可柰何。   此乃八識中，含藏無量劫來習氣種子。   今日被工夫逼急，都現出來。   此處最要分曉！     先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。     但只抖擻精神，奮發勇猛。     提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去 ──     「我者裏元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見箇下落！」   如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛踪；務要赶盡殺絕，不留寸絲。   如此著力，自然得見好消息。   若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落，陽燄波澄。   過此一番，便得無量輕安無量自在。   此乃「初心得力處」，不為𢆯妙及乎輕安自在。   又不可生歡喜心。     若生歡喜心，則歡喜魔附心，又多一種障矣，     至若藏識中，習氣愛根種子.堅固深潛。   話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。   又要密持呪心，仗佛密印以消除之；以諸密呪，皆佛之金剛心印。   吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。   從上佛祖心印祕訣，皆不出此。     故曰：「十方如來持此呪心，得成無上正等正覺」。   然佛則明言：祖師門下恐落常情。故祕而不言，非不用也。   此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。   凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解證之不同。     若依佛祖言教明心者。     解悟也。     多落知見，於一切境緣，多不得力。     以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。     此名「相似般若」，非真參也。     若證悟者。     從自己心中樸實做將去，逼拶到水窮山盡處。     忽然一念頓歇，徹了自心。       如十字街頭見親爺一般，更無可疑。       如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人。     此乃真參實悟。     然後即以悟處，融會心境，淨除現業，流識妄想情慮，皆鎔成一味真心。     此證悟也。     此之證悟，亦有深淺不同。     若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴。一超直入，更無剩法。     此乃上上利根，所證者深；其餘漸修，所證者淺。     最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。                                 何者"以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事"？   若以此為真，大似認賊為子。     古人云：「學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人認作本來人」。   於此一關最要透過。   所言頓悟漸修者。     乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨。     就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力。     歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。     是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。   凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障難遣。   此中病痛，略舉一二。     第一不得貪求𢆯妙。     以此事本來平平貼貼，實實落落。一味平常，更無𢆯妙。     所以古人道。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不是舊時行履處。更無������妙。     工夫若到，自然平實。     蓋由吾人知解習氣未淨。內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心。     將謂𢆯妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。     比前麤浮妄想不同。斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。     若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。     其次，不得將心待悟。     以吾人妙圓真心，本來絕待。向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。     今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。     若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計。     若將心待悟。即此待心，便是生死根株。待至窮劫，亦不能悟。     以不了絕待真心，將謂別有故耳。     若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。     其次，不得希求妙果。     蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用變作妄想情慮.分別知見。     將真淨法身變作生死業質。將清淨妙土變作六塵境界。     如今做工夫。若一念頓悟自心，則如大冶紅罏，陶鎔萬象。     即此身心世界，元是如來果體。即此妄想情慮，元是神通妙用，換名不換體也。       永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。     若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇。步步華藏淨土，心心彌勒下生。     若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。     其次，不可自生疑慮。     凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，     望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。     若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失，或別生臆見，動發邪思，礙正知見。     此須勘破。則決定直入，無復顯慮。     大槩工夫做到做不得，正是得力處。更加精采，則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。     其次，不得生恐怖心，     謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土。     深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙。     若認此空，則起大邪見撥無因果。此中最險。     其次，決定信自心是佛。     然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虗空。     若達妄元虗，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周徧，無欠無餘。更莫將心向外馳求。     若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界。     此正識神變現，切不可作奇特想也。     然吾清淨心中，本無一物，更無一念。     凡起心動念，即乖法體。     今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虗妄。     將此妄想，誤為真實。專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。     又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一邊。     此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時。     纏綿日久，信心日疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心。     此乃初心之通病也。     此無他。     蓋由不達常住真心，不生滅性。只將妄想認性實法耳者裏切須透過。     若要透得此關，自有向上一路。只須離心意識參，離妄想境界求。     但有一念起處，不管是善是惡。當下撇過，切莫與之作對。     諦信自心中，本無此事。但將本參話頭，著力提起。如金剛寶劍，魔佛皆揮。     此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。     但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。     如脫鞲之鷹。二六時中，於一切境緣，自然不干絆，自然得大輕安，得大自在。     此乃初心第一步工夫得力處也。     已上數，則大似畫蛇添足，乃一期方便語耳。     本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊。出門一步，恐落差別岐徑。     枉費心力，虗喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路。     所謂行步平正，其疾如風。其所行履，可以日劫相倍矣。     要之佛祖向上一路，不涉程途。     其在初心方便，也須從者裏透過始得。

 

 

＃小白碎碎念 (12/16/2022)   今天小白來扯"般若無知"。   歷史上，說這句話的人不少，而第一個有名的人， 大概是後秦時代的和尚.僧肇.寫了本書《肇論》。   這書的編排有： 序.宗本義.物不遷論.不真空論.般若無知論.涅槃無名論.九折十演者.附   著書的緣由，小白，由時間軸及僧肇的教育背景來推理， 應該是僧肇跟隨鳩摩羅什學佛法數年後， 對般若有相當的領悟，一時心動，寫下的“佛法心得”。 雖說如此，他的文學造詣是非常了不起的。   羅什曾對他說：你我對佛法的認知沒太大差別， 而我（羅什）的文字般若比不上你（肇）。 小白略舉兩句：  夫！有所知，則有所不知。  以聖心無知，故無所不知；  不知之知，乃曰一切知。  聖智之無者，無知；  惑智之無者，知無。  聖心虛靜，無知可無可，曰無知，非謂知無。  惑智有知故有知可無可，謂知無，非曰無知也。   原文見小白整理版（可能有標錯的地方，還請指正！） https://zzoulum.blogspot.com/2020/11/02x.html （注：本想狗血一下，曝些僧肇與羅什的故事，但有點累，就這樣～～） 祝日安、午安、晚安。

 

 

 

＃小白碎碎念 (12/20/2022)   淺談“非有非無”給初學者； 程度高的人，請自行略過，或更正皆可。   佛學中說空，說不二，說平等；有時說有，有時說無。  譬如“諸法因緣和合生”，這麼說，法應該有；若無，不該有生。  譬如“四大皆空”，四大應無；若有，則不該空。 於是，矛盾四起：  四大若無，外物怎有？  若無有物，即無有身，我在何處？  若身非我，我存在否？  若無有我，誰修？誰成佛？ 等等，各類問題成為初學者的困擾。   佛學深奧，這個“非有非無”的基本概念， 應用在各種世間法上，是建立解脫的初步。 注1：不是說不能用在出世間法上，而是小白程度不夠。 注2：小白也還沒在世間法上解脫。   現在舉個例子，無常、苦、空、無我。 世事如幻，不能恆久，有生即有滅，故說無常。 然而，“無常”是形容一事物的狀態，  若該事物真有，那麼討論它的狀態，才有意義。  若該事物實無，那麼討論它的狀態，沒有意義。 譬如我家太座問小白：  昨天夢裡有個人有來鬧，  他是來幫我？還是害我？ 討論夢中人這件事，沒有意義。 因為夢中人實不存在。   回到本文， 世物若真有，討論它是什麼，才有意義。 世物若實無，討論它是什麼，沒有意義。 而今說世物無常，故非真有； 物非真有，還去說世物“無常”，是沒有意義。 所以說...「無常非有」。   然而，世人眼見“世物無常”， 所以說“非無”：無常不是沒有。   於是，無常非有非無！ 那怎不說：無常，亦有亦無？ 注：書上說這是戲論，小白倒不在意，只是說明起來麻煩一點。   苦、空、無我，也是如此，借鳩摩羅什的“亦復如是”，就閃過了。 然而，道理雖同，推導的東西不同。 先就這樣...   最後，1￠意見， 若人說某事有，了解他由“非無”的道理而說有，故應認同。 若人說某事無，了解他由“非有”的道理而說無，故應認同。 對錯，高低，聖凡等等，亦復如是...

 

 

＃小白碎碎念 (12/27/2022)   原本文：《大乘阿毘達磨集論》--無著菩薩 何等空相？謂  若於是處.此非有，由此理.正觀為空；  若於是處.餘是有，由此理.如實知有，是名善入空性。  如實知者，不顛倒義。    於何處誰非有？  於蘊、界、處，常恒凝住不變壞法，我、我所等非有。由此理，彼皆是空。  於何處誰餘有？  即此處無我性。  此我無性，無我有性，是謂空性。  故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。   小白試著將這段經文整理一下，供参考。   什麼是空相？於是處，見非有；又見有。 是處是什麼地方？是在蘊處界中（這裡小白偷懶不解釋了）所能及與能依的東西，包括感受與覺知。這些是虛妄非有； 而在同一地方（蘊處界）知道有一樣東西是有！就是“無我性”。這無我性是真實的，不是假立，或是因緣和合而有。 這裡最重要的是“如實知”三個字！   這代表不是普通“知道”，更不是“確實”知道；而是“如同真的知道”一般的知道^_^ 即然如此，這個知道（或是知道的這個）就不是決定的真實，於是不需要執著它是真的。 所以，雖然知道，卻無所著、不依靠、不以它為根本；甚至不認為有這道理⋯ 然而，佛在這裡要講的是什麼？空相？空性？   聰明人肯定知道不是；而是佛在說“佛法”。 譬如“指月錄”。佛法不在字中；不在語義中；不在道理中。但由文字、語義、道理，來敘述“佛法”。心中領悟了⋯如實知⋯一點都沒留^_^   玄奘的阿毘達摩系列，主要在講道理，而應用的部分， 嗯～說是《瑜伽師地論》，不知道對不對？ 對這裡而言，瑜珈師地論的四如實智（卷36）講解的很有趣。   小白的部落格^_^還請觀光與建議：https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/36.html

 

 

＃小白碎碎念 (01/03/2023)   回應某位大哥。您的連結，小白找不到了！ 小白在這兒答覆，有緣無緣，看到沒到，偶也莫法度～～   您問： 「過去心」意指已生的「心念」 「未來心」意指未成熟的「識」 兩個地方同樣的「心」，卻用了不同樣的解釋，這感覺不太周全。 如果依你的說法，「現在心」的「心」又將作何解？ 你如何說明將一樣的「心」做不同的「文字」對應？   小白： 一字有多義，中文尤其是如此。異字具同義，也常見唷。 人心的作用：由業（行）轉成識，再與根塵和合成觸受， 這時大概可以說是“念”，然後，又與自性習氣相染而生愛，續生執取。 這是十二因緣的道理。   過去心＝已生的心念；意指觸受之後的愛取分別。 未來心＝未熟的識；意指觸受之前的識種（業行），將會為作因，生念。 現在心＝未熟與已生之間，由因成果的當下。   您還問： 你的解說文字，有一些地方，將「字」做個別說明或定義， 「過去心」意指已生的「心念」；「未來心」意指未成熟的「識」 「去」意指「先有後無」；「來」指「先無後有」；「今」意指去來之間、半有半無的狀況，應知亦假說 「不可得」意指「不能用世間的<獲得>的概念來形容」 這樣會變成，閱讀時，在文字意涵上，我比較不能夠用慣性的方式進行理解， 雖然每個地方，獨立細究都是正確的，然而在全貌的掌握上，覺得有點困難。   小白： 去＝先有後無；對念而言＝心念生已即便滅。 來＝先無後有；對念而言＝心念未生既將來。 與過去心、未來心，沒有衝突。 先對“去來”有基本的理解，再將去來二法放在“念”上去理解過去未來心。 這種教法是從大智度論中採用的。   您還問： 你說，金剛經中的「三心不可得」是前言，用處在於解釋後語。 可是「三心不可得」的文字不是出現在經文的中後段，如何說是前言？ 很想知道你「用處在於解釋後語」的「後語」指的是什麼？ 小白： 一體同觀分 第十八 『萬法歸一，更無異觀』 原文：「 佛：須菩提！於意云何？如來有肉眼不？... 佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。  何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。  所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」 的結構是：  論說。何以故？理由。所以者何？支撐道理。 梵語偏向西方文化，這裡好似用西方 Technical Writing 的寫法。 懂了論說，就不用看何以故；所以者何是在支撐何以故。 所以說「三心不可得是前言」，由前而有後的道理。   後語就是論說：「眾生心，如來悉知。」 這裡的眾生不在身外，指的是自己内心的諸妄念。 對應前面說如來五眼，給了個實例： 成就者，對於自己心内的諸念生滅，如實了知。

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/04/2023)   小白回大大的打油詩：（小白自己𨅝點存在感～～）   人說負荷我拿起。起放於我何相干。 一生能有幾回事。三世無窮莫可知。 書到用時方恨少。法到修時早已遲。 和尚畏因人畏果。菩薩不昧冷暖知。 非善非惡唯方便。隨境所應心不愧。 頭禿齒搖身已老。赤心猶如三月兒。 八風吹來不勝寒。卻道天涼好個秋。 莫問我這好不好。清風眉月怎麼說。 天下文章一大抄。就我小白抄最多。 一痞天下無難事。誰能拿我又奈何。   小白耍猴不成反被猴戲耍～～祝日安、午安、晚安。

金偉中 (金剛經•般若•唯識•禪•淨•密)  December 31, 2022 隨緣自在賦 不拿起就沒負荷,沒負荷何來放下 你一生拿起多少,我自幼就少拿起 二十歲始觸佛法,精進三年有所悟 隨緣拿可隨時放,六親朋友淡如水 善惡富貴如浮雲,但亦未做虧心事 一生漂泊多高位,退休仍是無產階 如今已至耄耋齡,心似出家身在俗 踐行無所住生心,少苦少樂真寂靜 若問我這好不好,我説你高興就好

 

 

＃小白碎碎念 (01/04/2023)   致幽靜妮： 未讀金剛經，先略了解金剛經在賣什麼膏藥。 已讀金剛經，再確認金剛經賣的膏藥已拿到。   古人作序，如同今人的廣告看版（flyer）。 用心如此，豈可浪費！   附上金剛經的序，希望你讀後“有所得”。 https://pinpinmumu.blogspot.com/2020/12/blog-post_64.html

 

 

＃小白碎碎念 (01/04/2023)   過完年末假期，回窩裡爬格子，花了兩週整完卷三一。 小白看鏡子，怎秀出個龜來了？https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/31.html   卷三一接卷三十的"安立有情"： 〈往慶問尋求.方安立護養.出離一境性.障淨修作意〉中的"心一境性"， 解說《禪秘要法經》的五觀想：〈不淨觀.慈愍觀.緣起觀.界差觀.息念觀〉 . 接著解說：緣起觀.界差觀.息念觀， 以六事來分別解說各觀想法－－〈義.事.相.品.時.理〉 .. 緣起觀的義是什麼？觀什麼事？觀相如何？ .. 有幾觀品、觀時？用此觀的道理是什麼？ . 義.是正知； 事.是修行的方法； 相.是審查修行的指標； 品時.是修行境界的差別； 理.是正見。 . 說完後三觀，接回"安立有情"〈......障淨修作意〉 解說障礙清淨的四種因緣：〈遍知自性.遍知因緣.遍知過患.修習對治〉 及四種修作意法：〈調練心.滋潤心.生輕安.淨智見〉 . 玄奘的言論，整齊有序，橫豎開合，深入淺出。 即使當科學文章來看，也不輸給現代人。 . 太座說：書要自己念，才有味道，小白說的沒味道！ 小白舉四腳贊成。

 

 

＃小白碎碎念 (01/05/2023)   【戒慎恐惧】 《禮記.中庸》   天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。 是故君子  戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。  莫見乎隱，莫顯乎微。  故君子慎其獨也。   小白：那麼，見性=知天命。 “天命”又是什麼？ “天命”所顯，即“率性”，謂之道。 啊～天命不能以言語形容，但可以用所顯現的相來表達。   “道”是“天命”的顯相。那“道”又是什麼？  “道也者，不可須臾離也，可離非道也。” 所有“可離”的都離了，剩下的是什麼？ 剩“不可須臾離”的，所謂佛說自心。 小白：離諸可離，是為明心，是為悟道。（蝦說^_^）   小白： 那～明心與見性，是一件事？兩件事？ 若是二事，是先明心？或先見性？ 若是一事，明心見性俱時成就，明與見應由一心，不應有二。 一心有二作用，譬如一因得二果，二果為因，復得四果，則是無窮。 所以，應是非一非二。（鬼扯^_^） 譬如油燈與蕊，不說蕊與燈異，不說蕊即是燈。   之後的“修道之謂教...莫見乎隱，莫顯乎微...” 小白： 看得見的不重要，重要的看不見； 已成患的不重要，重要的在未患。 懺已見的過患，修不見之未患。   共勉之～～

 

 

＃小白碎碎念 (01/05/2023)   【慢】 瑜伽師地論.卷八九  https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/89_8.html 附常柏法師的白話翻譯：  http://mahabodhi.org/yoga/cb/89.htm   小白對「令心高舉」有些不同的看法，供參考～～ "於他下劣謂己為勝，或復於等謂己為等，令心高舉" 譬如 大學畢業看待小學畢業的沒知識，"謂己為勝"； 大學畢業看待大學畢業的，"謂己為等"； 起一心念：我這麼的想法是正確的，"令心高舉"。   台大畢業看不起輔大畢業的，"於等謂勝"； 輔大畢業看不起台大畢業的，"於勝謂等"； 起一心念：我當然可以這麼想，"令心高舉"。   小學畢業看待大學畢業的沒知識，"於勝謂勝"； 起一心念：學歷不代表有知識，"令心高舉"。   大學沒畢業的說是大學生，"未得謂得"； 起一心念：我有大學生的程度應是大學生，"令心高舉"。   小學畢業看待大學畢業非理，"謂己少劣"； 起一心念：我不如你，你了不起又怎樣，"令心高舉"。   沒品的說自己有品，"謂己有德"； 起一心念：我這樣就是有品，"令心高舉"。   祝日安、午安、晚安。

 

 

＃小白碎碎念 (01/06/2023)   【轉載】 什麼叫修養？ 就是對人要溫和，做事的時候很自然，不要讓別人產生壓力。 就是要讓每個靠近你的人，都感覺到你的慈悲和愛。 20190905法國·巴黎世界佛友見面會   ====================================== 小白的歪理～～ 修養啊～ 在利益的面前就被吃掉了。 能夠八風吹不動的人，勉勉強強算是有些修養吧～ 泰山壓頂而聞風不動，置生死於度外的人，那是有修養了。 大師與小白對修養的要求的觀點很是不同^_^ 反之，他人的感受 怎麼能由我們的態度來決定？ 而我們的態度 由他人的感受而決定 也是沒道理的事。 譬如看到小白這篇廢話的人，有人喜、有人怒， 請問小白是慈悲還是下賤？（小白：肯定是下賤）。 心善身行而人惡之；心惡醜行而人讚之；利益使然。 被稱讚的人心裡飄飄然，這跟說話的人有什麼關係啊？ 心善叫美言；心惡叫諂曲。 什麼是善與惡？ https://zusenmingyan.blogspot.com/2021/07/blog-post_14.html 祝日安、午安、晚安。

 

 

＃小白碎碎念 (01/07/2023)   【被人騙，被自己騙】   ==== 不要被人騙～～ 若他人要來騙你，你肯定有能被騙的東西。   顏回家徒四壁， 一天，白目的小偷進來，偷不到東西，氣乎乎地離開， 顏回：麻煩您將門合上。 小偷：你家什麼都沒有，幹麼關門？ 顏回：遮醜！ 連醜都不願意給人騙去的人，還提什麼瓷杯啊！   ==== 不要被自己騙～～ 世間三種人：騙人、被人騙、被自己騙。 唯有佛不被自己騙。 人人都在騙自己，然後，心甘情願.義無反顧地被騙。 就這樣吧～～

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/09/2023) 《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』 《禮記.大學》记载：“汤之《盘铭》曰：『苟日新，日日新，又日新。』 人老心勿老。 共勉之～～

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/09/2023)   菩薩問：「光、物體、影子，這三者在佛學上的專有名詞是什麼...」 小白： 佛法中的一個重點“諸法皆幻”。意思是說世間萬物與心念感受覺知都是“虛幻非實有”的。 為說明這道理，佛在這裡以譬喻來說明，而不以“神說”、“定義”、“推論”等等來解說。其它處則不然。 諸法如夢如幻、如泡如影、如響如等等⋯這裡的“影”在說：世人見影，認為有影這東西存在，然而，無物無光就沒有影；影必須依賴物與光而存在。所以說，影子不是沒有；但不是真實的有；是因緣（物光）和合而生；是相對而有，等等⋯ 了解了影子如何產生，再來，影子由來的本體是“物”。這個“物”才是影子的本質。譬如說“念頭”是由心產生出來的，念是影；心是物。再來，心的自性中有個特質“依他而起”，就是隨境逐流，因為有境而產生念，這裡的“光”指的是境；境變則念變；光轉則影移。 這樣子講完“諸法如幻”的道理，但沒說怎麼去“證實”這道理。 證實的方法非常多，譬如念佛號、打坐、参話頭、止關、密法等等。這是題外話。 先就這樣吧～～ 祝日安、午安、晚安。

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/11/2023)   【感冒】 台灣人說：因為那件事，我很感冒！ 大陸人說：因為那件事，我不感冒！ 美國人說：因為那件事，我得感冒！ 小白說：因為那件事，我有感冒出！ 據說「感冒」最初不是醫學術語，而是個官場專用語。 起於南宋時期，陳鵠創造的「感風」簿。 到了清朝，「感風簿」演變成了「感冒假」，成為官員請假的託辭。 〈來源〉https://reading.udn.com/read/story/122749/5969846   一詞多義，多詞同義。古詞今義，他詞我義。 －－ 小白的四句偈。   人無依靠，活不下去。以失所依而斷命，故應離命所依而得命。 我見無依，見不安穏。以所依變而見異，故應離見所依而知義。 －－ 小白的歪理。   人，以自己的認知去理解他人的言論，而認為他人的見解如是如是。 這個感受建立在當下自己的認知－－學識、經驗、覺受等等。 自己兒時的見解與今日不同，若接受當時童言淺視， 那數年後的見解與今日不同，又如何看待今日的認知呢？ 小白連自己的覺知都搞不定，那有力氣去管別人的言論。 祝吉祥如意～～

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/14/2023)   【瑜伽師地論.卷32】本地分中.聲聞地.第十三.第三瑜伽處之三 這卷在說一件事：「瑜伽師的五種“觀想”與阿含的“四念住”是怎麼相輔相成？」   卷30~31講解《禪秘要法經》的五種觀想：〈不淨觀.慈愍觀.緣起觀.界差觀.息念觀〉 由六個方向說明：義.事.相.品.時.理。 現在逐一說明各觀中修行的步驟中的那些部分即是四念住。 小白簡略敘述不淨觀的部分，其餘請自己詳閱部落格的彩妝。 修行者， 應先於內身所有物，善取其相。 於內身不淨物，發起不淨勝解。復令其心，於內寂靜。 是為「於內身中.修循身觀」。   次於外不淨物，善取其相。發起青瘀乃至骨鎖勝解，復令其心，於內寂靜。 是為「於外身中.修循身觀」。   後於內外不淨物，善取其相，令心明了。 於他身內外不淨，善取其相，令心明了。 發起勝解已，復令其心，於內寂靜。 是為「於內外身.修循身觀」。   以上為「觀身不淨」，接著「循“受.心.法”觀」   於定中，於內略時，起無相、無分別、寂靜想行， 如理思惟，發起勝解：「 剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉」。 是為「於內受心法.修循受心法觀」。   於無散亂中，於先緣取諸境界所生增上受。 如理作意，發起勝解：「 如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前，多諸過患。」 是為「於外受心法.修循受心法觀」。   於觀中，善取相已，住有相、有分別作意。於所緣增上內所生受， 如理作意，發起勝解：「 此法，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。」 是為「於內外受心法.修循受心法觀」。   如是，汝由依不淨觀正修加行增上力故，於四念住，當得趣入。 常柏法師的電子筆錄: http://mahabodhi.org/yoga/cb/32.htm 小白部落格的彩妝：  https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/32.html

 

 

＃小白碎碎念 (01/16/2023)   【瑜伽師地論.卷33】本地分中.聲聞地.第十三.第四瑜伽處之一   這卷以嗢拕南開頭，敘說聲聞乘修行的次第：「   七作意離欲。及諸定廣辯。   二定五神通。生差別諸相。   觀察於諸諦。如實而通達。   廣分別於修。究竟為其後。」   「七作意離欲」敘說成就初靜慮定（初禪定）的次第， 由修七作意而達到初靜慮定： 了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果.作意。   了相作意.謂若作意，能正覺了"欲界麁相"、"初靜慮靜相"。   了知"欲界麁相"：   諸欲多過患，有內貪外貪，此為煩惱欲，此為事欲，   有欲勝妙圓滿而暫時有，皆墮黑品，   去來今世，於恒常時，多諸損惱。   了知"初靜慮靜相"。   謂欲界中，一切麁性，於初靜慮，皆無所有。   由離欲界諸麁性故，初靜慮中說有靜性，   勝解作意.   了知諸欲是其麁相，知初靜慮是其靜相。   從此已後，超過聞思，唯用修行於所緣相，   發起勝解，修奢摩他.毘鉢舍那。   既修習已，如所尋思麁相靜相，數起勝解。   遠離作意.   善修.善習.善多修習為因緣故，   最初生起"斷煩惱道"。   攝樂作意.   由斷欲界煩惱故，及除遣煩惱麁重性故，   從是已後，愛樂於斷、愛樂遠離。   於諸斷中，見勝功德，觸證少分遠離喜樂。   觀察作意.   如是樂斷樂修，正修加行，善品任持；   欲界所繫諸煩惱纏.若行若住.不復現行。   「我於諸欲中貪欲煩惱.不覺知耶？為無有耶？」   於諸欲猶未解脫，心猶未正得解脫。   我心仍為諸行制伏，應正勤安住，樂斷樂修。   加行究竟作意.   從此倍更樂斷樂修，修奢摩他.毘鉢舍那，   鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。   初靜慮地前加行道，已得究竟；   一切煩惱對治作意，已得生起。   加行究竟果作意.   從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。   常柏法師的電子筆錄”: http://mahabodhi.org/yoga/cb/33.htm 小白部落格的彩妝： https://yuchessdilum.blogspot.com/2020/11/33.html 祝吉祥如意～～

 

 

＃小白碎碎念 (01/19/2023) 【無住 與 四禪八定】   對於有凡間欲望的人，離聲色財氣就是“不住”於色。 達此境界的人，所謂初禪 －－ 離生喜樂。 於此長時修習，久不退失，所謂二禪 －－ 定生喜樂。 對於凡人，初二禪是“無住”於欲，然而仍舊住於喜樂。 次後於喜，了知其過患，於是離喜唯樂，次後捨樂清淨。 是為四禪阿羅漢，不住於受（憂.苦.喜.樂），但住於空。 之後還有空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處定， 道理相同。   結語：  下地望上地無住；上地視下地有染。  下不知上地境界；上不修則落下地。  學無止境，不進則退。  修如移山，久見其功。   幽谷遐徑，信步㝷來，自得其樂，不足為道。   祝吉祥如意～～

 

 

＃小白碎碎念 (01/21/2023)   【憨山老人夢遊集.卷第三十九】   ==== 牧心 ==== 安心在乎虗，持心在乎平。 用心在乎照，悟心在乎忘。   心體本虗，物欲交錯，妄想集積，了無一隙。   是以氣蒸體昏，熠熠炎炎而不安矣！   故曰：物撤疏明，不撤則不虗，不虗則不明，不明則不安。   故安心在乎虗。   心本如如，內外平等；其不平者，由乎重輕。   是以愚者重其外，智者重其內，聖人重兩忘。   重外者墜，重內者矯，兩忘者平；平則無不中。   故持心在乎平。   心體本明，無所不照，由其汩昏故有所不照。   觀夫世人日益其汩昏，雖用卒，無以自鑒耳，   故用心在乎照。   心本不迷，由失照故迷，迷祛則照泯矣！   故悟心在乎忘。

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/22/2023)   請問大家建議還有那些寫給初學者的書？感激！！   莊春江 《學佛的基本認識》    https://agama.buddhason.org/book/bb/bbi.htm   于凌波 《向智識分子介紹佛教》https://www.dizang.org/rm/jsfj/index.htm   南懷瑾 《學佛者的基本信念》  http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/XueFoIndex.html   印順法師 《學佛三要》 妙雲集 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/19/yinshun19-00.html

 

 

 

＃小白碎碎念 (01/22/2023)   【黃帝內經】 白話: https://www.abirus.ru/user/files/Ebooks/hdnj_bai.pdf 原文: https://ctext.org/huangdi-neijing/shang-gu-tian-zhen-lun/zh   【上古天真論篇 第一】   昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 乃問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；  今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶？」   歧伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數；  食飲有節，起居有常，不妄作勞，  故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。  今時之人不然也！  以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；  不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，  故半百而衰也。   夫上古聖人之教下也，皆謂之：  虛邪賊風，避之有時，恬惔虛无，真氣從之；精神內守，病安從來？   是以  志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，  氣從以順，各從其欲，皆得所願。  故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。   是以  嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，  愚智賢不肖不懼於物，故合於道。   所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。」   帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪，將天數然也？」 歧伯曰：「女子  七歲，腎氣盛，齒更髮長；  二七，而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；  三七，腎氣平均，故真牙生而長極；  四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；  五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮；  六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；  七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 丈夫  八歲，腎氣實，髮長齒更；  二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；  三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；  四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；  五八，腎氣衰，髮墮齒槁；  六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；  七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；  八八，則齒髮去，  腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。  今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。  故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳！」   帝曰：「有其年已老而有子者何也？」 歧伯曰：「此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。  此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」   帝曰：「夫道者年皆百數，能有子乎？」 歧伯曰：「夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也！」   黃帝曰：「余聞 上古有真人者，  提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一；  故能壽敝天地，无有終時，此其道生。   中古之時，有至人者，  淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神；  游行天地之間，視聽八達之外；  此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。   其次有聖人者，  處天地之和，從八風之理；  適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心；  行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事；  內无思想之患，以恬愉為務，以自得為功；  形體不敝，精神不散，亦可以百數。   其次有賢人者，  法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，  將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」

 

 

＃小白碎碎念 (01/22/2023)   龐蘊，在坐化前贈好友的偈子： 「但願空諸所有；慎勿實諸所無。」   雖由小白來說，理解在您心中。 世事如泡影，知見亦如是。 了義則忘言，非言可了了。   然而， 了不在於言；亦非於非言。 不著言之見；不離見之言。 言無助於了；亦無害了了。 於虛幻不減；於真實不增。   小白的歪理⋯給有緣人～～祝日安、午安、晚安。

 

 

＃小白碎碎念 (01/22/2023)   【憨山老人夢遊集.卷第二】 （原文） https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X1456_002     ==== 示真遇禪人 ==== 【以幻修幻】   禪人真遇，生長盧陵。棄妻子出家，樂遠離行，志向名山，參訪知識。  幻人.以幻業遷訛至嶺海，  禪人因得來參，頃辭往普陀禮達觀師。授以毗舍浮佛偈，復持來五羊。  幻人.於幻化場中，作如幻佛事，開諸幻眾，說如幻法門。禪人作禮請益。  幻人.乃依如幻三昧，為說一切諸法皆如幻夢境界。   而開示之曰：「  善哉佛子！當善思惟：  一切諸佛.依幻力而示現。 一切菩薩.依幻力而修持。  一切二乘.依幻力而趣寂。 一切外道.依幻力而昏迷。  一切眾生.依幻力而生死。」   若夫  天宮淨土.依幻力而建立。  瓊林寶樹.依幻力而敷榮。  鐵牀銅柱.依幻力而施設。  鑊湯罏炭.依幻力而沸騰。  鱗甲羽毛.依幻力而飛潛。  蠢蝡蛸翹.依幻力而動息。  以極三世諸佛之所證，六代祖師之所傳，總不出此幻網。  三昧禪人安得而逃之耶？   汝試諦思：  何因而落生死？何因而入母胎？  何因而汩沒愛纏？何因而願出沈淪？  何因而發足超方？何因而參訪知識？  何因而履名山，登福地，穿叢林，入保社？  今年而南海，明年而五臺，後年而峩眉？   汝將遍歷寰中。  縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識。  總皆不出幻化門頭，非究竟真實處也！  然雖如是.喚作迷頭認影、不訪就路還家。  苟能一步踏斷幻結，則    無邊幻網一時頓裂， 無涯幻海一時頓枯，    無量幻業一時頓消， 無邊幻行一時頓得，    無量幻生一時頓度。  此則是名「以幻修幻」－－所謂"眾生幻心.還依幻滅"者也。  其或未然，    則縱經三生六十劫，以文殊為父，觀音為母，普賢為師，    而欲恃此親因，以求出生死事。  遠之遠矣！   汝諦思惟：其無謂我為幻化人，非真實語也。  參～參～。

 

 

＃小白碎碎念 (01/22/2023)   【鬼谷子.抵巇第四】來源： https://guiguzi.5000yan.com/dixi/190609259.html   物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。  近而不可見者，不察其辭也﹔  遠而可知者，反往以驗來也。   巇者，罅也。罅者，澗也﹔澗者，成大隙也。  巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，  此謂抵巇之理也。   事之危也，聖人知之，獨保其身。因化說事，通達計謀，以識細微。  經起秋毫之末，揮之於太山之本。  其施外，兆萌芽蘖之謀，皆由抵戲。  抵戲之隙，為道術用。   天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊﹔  賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作﹔  君臣相惑，土崩瓦解而相伐射﹔  父子離散，乖亂反目﹔  是謂「萌芽巇罅」。   聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。  世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。  或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。  五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之。  諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。   自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。  察之以捭闔，能用此道，聖人也。  聖人者，天地之使也。    世無可抵，則深隱而待時﹔    時有可抵，則為之謀。  可以上合，可以檢下。能因、能循，為天地守神。   【白話翻譯】   世間萬物都有自身的法則和規律，任何事情或聚或離，皆有其內在原因。有些事發生在身邊卻不被察覺，有些事距離很遙遠卻能知道。發生在身邊卻不被察覺，是因為對眼前的事習以為常，沒有足夠的留心﹔距離很遠卻能知道，是因為善於反顧歷史並預測未來。所謂“巇”，就是“罅隙”。小的裂痕會逐漸擴大，最終變得不可收拾。當裂痕開始出現的時候，會有一定的征兆。在裂痕剛出現時，可以通過“抵”使其閉塞，可以通過“抵”使其退回，可以通過“抵”使其停止，可以通過“抵”使其消失，可以通過“抵”而獲取。以上就是“抵巇”的原則和方法。   當事情危急時，聖人會有所察覺，並做到保全自身。根據客觀情況分析事情，通曉各種計謀，制定行之有效的方法。觀察事物間的細微處，無一不是起於秋毫之末，漸次發展而動搖泰山的根本。聖人施展計謀，教給眾人防患於未然的道理，是從堵塞縫隙這個道理而來。發現事物間的疏漏，並用“抵巇”的方法彌補，這是處理問題的根本方法。   天下動亂不止，國無明主，那麼公侯缺乏道德約束，就會任由小人讒言害人，賢能之臣不被任用，聖人逃離隱遁。貪婪狡詐之人興風作浪，君臣上下互相猜疑，國家就會土崩瓦解，諸侯之間互相攻伐。父子離散，沒有規則，反目成仇，以上這些，都是國家出現輕微裂痕的狀況。   聖人看到這些萌生的輕微裂痕，則會想方設法加以彌補。假如國家還有治理的希望，就用“抵巇”法去堵塞﹔假如國家亂到不可治理時，就用“抵巇”法使其崩潰並取而代之。或者採取措施，以防形勢惡化﹔或者任其崩潰，計劃取代﹔或者加以治理，使其步入正軌﹔或者將其徹底取代。五帝當政，雖然也有動蕩之時，但聖人出來堵塞彌補，仍可延續﹔三王之時，天下大亂，只能取代前世君主，獲取天下。諸侯間互相征伐，互相取代，這樣的事不可勝數。在動亂的時代，採取措施，善用抵巇，才是國家發展的上策。   自天地產生以來，聚合、離散是常見的事，其中必然會產生縫隙，不可不加以細察。考察社會就要用“捭闔”的方法，能用這種方法的人，就是擁有智慧的聖人。所謂聖人，可以說是人世的主宰。如果世道混亂不可挽救，聖人就會遠離是非，隱遁江湖以待時機﹔如果世道還可以挽救，聖人就會為國家籌劃謀略。運用“抵巇”可以順應形勢治理亂世，也可以收拾殘局以奪取天下。能夠因循此道，方可穩居帝位，保有對天地神靈的奉祀。

 

 

＃小白碎碎念 (01/24/2023)   《化書》五代 譚峭 撰: 原文： https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=323153 【梟雞】   梟.夜明而晝昏；雞.晝明而夜昏。 其異同也如是。  或謂梟為異，則謂雞為同﹔  或謂雞為異，則謂梟為同。 孰梟雞之異.晝夜乎？晝夜之異.梟雞乎？  梟雞之同.晝夜乎？ 夫!  耳中磬，我自聞﹔  目中花，我自見。 我之晝夜，彼之晝夜，  則是晝.不得謂之明﹔夜.不得謂之昏。 能齊昏明者，其唯大人乎！   （小白譯） 貓頭鷹以月升為明；雞以日升為明。何謂“明”？梟雞各有所見。 眾人見解的異同也如是！ 認為“日升為明”則與雞同，而視梟為異。   我的耳鳴眼花，就我知道而已。 我定義的晝夜，你定義的晝夜，不同！也是如此。 了解道理如此，就不能說晝就是明亮、夜是昏暗！   能將昏暗與明亮平等對待的人，大概只有有修為的人吧！   （例一） 小白的同事有“橘綠”色盲。 一日，問：你這張圖表為何有兩條綠線？ 小白立刻將一條線改成“虛線”。   我眼中的不同，在別人眼中可能是相同。   （例二） 小白的中醫老師給小白“下針”，一針即效。 小白自己戳三四針，還是石沉大海！   彼一針也，非此一針。   （例三） 中醫老師在台上口敘“黃帝内經”。 底下同學們竊竊私語：老師剛剛說的是什麼字啊？   台上一句，台下千意。

 

 

＃小白碎碎念 (01/24/2023)   《弘一法師全集》PDF: https://books.sanxuezang.com/series/stored/117 ==== 存養類 ==== 第25章 https://www.shutxt.com/mz/9608/539436.html   自家有好處，要掩藏幾分 －－ 這是涵育以養深。 別人不好處，要掩藏幾分 －－ 這是渾厚以養大。   以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。   一動於欲，欲迷則昏， 一任乎氣，氣偏則戾。 寡欲故靜，有主則虛。 不為外物所動之謂靜， 不為外物所實之謂虛。   宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。 敬守此心，則心定， 斂抑其氣，則氣平。   青天白日的節義，自暗室屋漏中培來， 旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。   謙退是保身第一法，安詳是處世第一法， 涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。

 

 

＃小白碎碎念 (01/24/2023)   ==== 成實宗概論 ==== 【出處:佛光教科書】 http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp...   成實宗，以《成實論》為所依，又名「成實學派」。 《成實論》是中印度訶梨跋摩(西元二世紀至四世紀間)所造。 成實，具有「成四諦之實」的深義，意即闡說佛陀一代教法的真實義理，論說諸法皆空。其內容以正、反論證的方式，說明宇宙萬有各種現象的存在，都是無實體的假象，最後終歸於空，修如是觀可體解四諦的真理，以八聖道滅除所有煩惱，最後到達涅槃。   《成實論》在教史上被定位為由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期的重要著作。古來對此宗的判屬時有異論，如南朝梁代三大法師站在《般若》、《法華》、《涅槃》諸經立場，以此論講二空，判定為大乘論。其後，北地的法上首判本宗屬小乘，繼而吉藏於《三論玄義》中判《成實》為小乘，智顗、慧遠亦以之為小乘，此後各家遂判定成實為小乘。   《成實論》現為研究三論宗者所修習，可說是大乘空、有二宗的前方便。   姚秦弘始十四年(四一二年)，鳩摩羅什翻譯《成實論》後，其門人僧叡首先講述之，曇影繼而將此論整理分章，研究著疏者漸多。僧導是羅什門下最善於《成實論》者，他從關中到南方壽春(今安徽壽縣)，廣為發揚，形成了南方壽春系的成實師系統，以曇濟、道猛、智欣、法寵、慧勇、寶亮為代表。   其中，僧導的弟子道猛，以《成實》一部，大化江西，明帝為其建立興皇寺，並奉敕開講《成實》，帝與公卿皆親列法席，盛況空前。法寵受梁武帝尊為「上座法師」，敕住宣武寺。寶亮一生講《成實》十四次。   羅什的弟子僧嵩則從關中到北方彭城(今江蘇徐州)，形成了北方彭城系的成實師系統，以僧淵、曇度、慧球、慧次、僧柔為代表。曇度以其德風遠播，受魏孝文帝遣使徵請，住魏都平城，法席大盛，門下千餘眾。同門的慧記與道登均受北魏朝廷重視，道登更常侍孝文帝垂詢。慧球盛弘《成實》於荊、楚間，受敕為荊州僧主，享譽當世。僧柔受文宣諸王再三召請，駐錫於定林寺，四遠欽服，南齊文惠太子及文宣王均禮之為師。   由於兩系的弘揚，分別受到南、北朝王室的護持，弘傳範圍遍及全國各地，世人遂稱弘講者為成實師。梁代，成實宗的南北二系會集於南京，大興本宗，人才輩出，僧柔、慧次的傳人開善寺智藏、莊嚴寺僧旻、光宅寺法雲，被譽為梁代三大法師，受到朝廷的護持。此時弘講經論的法師經常融會《成實論》來宣說大乘教義，《成實》被視為大乘般若系統的論書。其中，法雲尤為特出，以《法華》經義論《成實》，作《成實義疏》；梁武帝曾請講《法華》，以為久旱祈雨，其講說之妙，時無倫比。其次，智藏提出新本《成實》，形成新實宗，引起熱烈辯論，《成實》法筵極盛。僧旻則以利根辯才，名聞朝野。   本宗於隋唐時代雖仍持續發展，但因受到梁代以後三論諸師，如僧朗、僧詮、法朗的破斥，到了唐初又有吉藏等判其為小乘，其後研究者驟減。   成實宗宗義有以下要點：   一、真俗二諦 二、人、法二空 三、四聖諦義 四、宇宙分析論   本宗將宇宙萬有概分為「五位八十四法」，色法十四、心法五十、非色非心法十七、無為法三。   綜合上說，則可略知成實一宗的要旨，其異於俱舍等毗曇之說，而最具特色者，不外於「三心、二諦、二空」論， 即揭示 「假名心」(執著於五陰所成的人或色、香、味、觸等，所成的瓶等，為實有的心)、 「法心」(執著於五陰為實有的心)、 「空心」(緣於無所有的心)等三心， 並謂若滅除此三心，則可脫離三界。 二諦則指世諦(有我)、第一義諦(無我)。 二空則為人空、法空，謂 「人空」如瓶中無水，由五蘊和合形成的「人」，是為「假人我」； 「法空」如瓶體無實，「五蘊」則僅有「假名」而無「實體」。   ==== 其它資訊 ==== 認識《成實論》慧日講堂．慧日佛學班 https://s3.amazonaws.com/media.../pdf/lwdh/csl/csl01.pdf   小白的整理： https://chenselum.blogspot.com/2020/11/00.html

 

 

＃小白碎碎念 (01/25/2023)   【中阿含 長壽王品 迦絺那經 第九】原文： …   ＃小白碎碎念 (01/27/2023) 【修行次第】   之前po【中阿含 長壽王品 迦絺那經 第九】 敘述了【阿含】所教修行次第 成就聖戒聚。當復學極知足、守護諸根、正知出入、獨住遠離。 斷五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法，至得第四禪成就遊。 得如是定心清淨。 學如意足通、天耳智通、他心智通、宿命智通、生死智通、漏盡智通。 是為 信受誦習善持.迦絺那法。   之後數百年，龍樹的【摩訶波羅般若蜜經】說： 菩薩以不住法，住般若波羅蜜中。   不生故，應具足   四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、 空無相無作三昧，四禪、四無量心、   四無色定、八背捨、八勝處、 九次第定、十一切處、九相、八念、十想、十一智、三三昧、三根。   應習行六波羅蜜   欲知佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、道慧道種慧、一切智一切種智，   欲斷煩惱習、上菩薩位、過二乘地、住阿惟越致地、住六神通、知眾生意趣、勝二乘智慧，   欲得陀羅尼三昧門、佛身、三十二相、八十隨形好、生菩薩家、得童真地、不離諸佛，   欲滿眾生願、立眾生、植善根，佛土不斷，住十八空，知法因緣、如性實際，   欲知世界微塵、舉水滅火破山障風，擲王他方，一食一衣供養佛僧，   欲使眾生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得四禪果乃至無餘涅槃，   欲持光明普照，轉法輪，說法，得阿耨多羅三藐三菩提， 當學般若波羅蜜。   之後又數百年，印度瑜伽師“補足”般若經的細節部分， 而由玄奘將【瑜伽師地論】帶回中土，譯為漢語。 其中修行次第雖大同小異，但深度不同。   第一，先修世間道，後修出世間道。 第二，修行以“作意”為主，起淨勝解.善止觀相.發起加行.領受修果。 第三，發起加行後，得靜慮地、四禪八定。 第四，於二無為定中，發五神通.修十二想。 第五，於修出世間道中，依止四諦.起七作意.領受修果。 以上所說是為「聲聞地」修行。「菩薩地」不同，先略過。   這裡最最重要的是學“七離欲作意”。 了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果 初學者能用，高級班的也這麼用。   至於什麼是“七離欲作意”？ 還請諸位有閒先讀讀原文， 小白之後若有緣就不自量力地來試試說。   小白的整理： 聲聞地_第四瑜伽處:  https://drive.google.com/.../16mO5nfOsqQYedr8tEBz.../view...   常柏法師的電子筆錄：http://mahabodhi.org/yoga/cb/33.htm   南懷瑾先生的《聲聞地講錄》http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/YuJiaSDIndex.html   小白的整理：  https://yujiesidilum.blogspot.com/2020/10/00.html

 

 

＃小白碎碎念 (01/26/2023)   《菜根譚》 餘過古剎，於殘經敗紙中拾得《菜根譚》一錄。 翻視之，雖屬禪宗，然於身心性命之學，實有隱隱相發明者。 亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有序，文不雅馴，且於是書無關涉語，故芟之。 著是書者為洪應明，究不知其為何許人也。 乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識   眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來； 眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起！ 蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。   小白的部落格：https://zusenmingyan.blogspot.com/2020/11/blog-post_22.html

 

 

＃小白碎碎念 (01/29/2023)   【憨山老人夢遊集.卷第三十九】   ==== 學要 ====   嘗言為學有三要。所謂  不知春秋不能涉世。  不精老莊不能忘世。  不參禪不能出世。   此三者。經世出世之學備矣。  缺則一偏。缺二則隘。  三者無一而稱人者。則肖之而已。   雖然不可以不知要。要者。宗也。 故曰。  言有宗。事有君。  言而無宗。則蔓衍無統。  事而無君。則支離日紛。  學而無要。則渙散寡成。 是故學者。斷不可以不務要矣。   然是  三者之要在一心。 務心之要在參禪。  參禪之要在忘世。 忘世之要在適時。  適時之要在達變。 達變之要在見理。  見理之要在定志。 定志之要在安分。  安分之要在寡慾。 寡慾之要在自知。  自知之要在重生。 重生之要在務內。  務內之要在顓一。 一得而天下之理得矣。   稱理而涉世。則無不忘也、無不有也。  不忘不有。則物無不忘、物無不有。  物無不忘、物無不有。則無入而不自得矣。 故曰。  天地與我並生。萬物與我為一。   會萬物而為己者。其唯聖人乎。  噫。至矣盡矣。妙極於一心。而無遺事矣。  是故學者。固不可以不知要。

 

 

 

金偉中 (02/10/2023)   請問色與空的關係 心經先説：色不異空、空不異色,但接著又説：色即是空、空即是色,請問這“不異”跟“即是”只是加強語氣嗎？還是另有深意？接著又説：是故,空中無色,無受想行識.前面説“空即是色”,現在又説“空中無色”,請問這又何解？

Tingchuan Wang: 般若經，先掌握三個概念，問題就比較少。   第一。不二。凡有相對皆是為二。   第二。平等。有形可見為不平等；應追求形而上的平等。   第三。世俗所見虛幻，但不說沒有。本心清淨真實，但不說有。   色不異空、空不異色，色空不二嘛！ 色即是空、空即是色，空色平等嘛！   空中無色，無受想行識，這裡的空，不是前面的空。   換個字：本心中無色受想行識，就好懂，但句子就醜了！   另外，般若經中的隱藏式唯識論要留意。怎麼說呢？ 受想行識是在心内心外？當然是心内。 那空在心内心外？嗯～恐怕還是答心内。 那真有個空在心内嗎？嗯～恐怕沒有。 那悟道時的那個空又是什麼？般若經沒講！ 這是要留意的。

賀嘉鴻: Tingchuan Wang 一、緣起性空：在物質界看到空性（色不異空） 二、自性本空：自性本空，能生萬法。由空生出來的萬法當然是空（色即是空）。 三、能見到色的是凡夫，證入空性覺性遍十方時並無凡人所見的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法⋯⋯。 一點自己的看法與您分享。

Tingchuan Wang: 賀嘉鴻 感謝分享，各自努力，ㄧ步一腳印，能用在生活中的佛法是活法，不立一言，不執一見，若有所得則非真得，空亦如是，說空則已非空，論性則無所有。離有無兩邊，落空一頭，不是佛所說法。於有知有、於無知無，然不於有立有見、無立無見，是為無違，是為不著，能如是是不二、平等。