王陽明心學精髓

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一、格物就是有擔當

 

1	格者，正也，正其不正，以歸於正之謂也。 正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。
2	忽中夜，大悟格物致知之旨，始知聖人之道。吾性自足，向之求理於事物者誤也。
3	且於動處加工，勿使間斷。動無不和，即靜無不中。
4	《大學》之所謂格物致知，即《中庸》之所謂明善也。 博學、審問、慎思、明辨、篤行， 皆所謂明善而為誠身之功也，非明善之外別有所謂誠身之功也。
5	修齊治平，就是格物。
6	知行合一之學，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？
7	入而問聖人之學，則語以格致之說焉﹔求格致之要，則語之以良知之說焉。
8	致知在實事上格。 如意在於為善，便就這件事上去為。   意在於去惡，便就這件事上去不為。
9	格物即慎獨，即戒懼。至於集義、博約，功夫只一般，不是以那數件都做格物底事。
10	所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。 致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。
11	猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳。
12	凡作事不能謀始與有輕忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能誠一，亦是見得良知未透徹。
13	夫志於為利，雖欲其政之善，不可得也。 志於行道，雖欲其政之不善，亦不可得也。
14	知輕傲處，便是良知﹔致此良知，除卻輕傲，便是格物。
15	賞及微勞，則有功者益勸﹔ 罰行親昵，則有罪者益警。
16	御外之策，必以治內為先。
17	人之善惡，由於一念之間。
18	量力可行即行，可止即止。
19	惟恐吾儕尚有一善成名之意，未肯專心致志於此耳。
20	無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

 

二、直面內心的恐懼

 

1	患難憂苦，莫非實學。
2	修己治人，本無二道﹔政事雖劇，亦皆學問之地。
3	但人存政舉，使奉行不至﹔則革弊之法，反為流弊之源。
4	是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳﹔夫妄心則動也，照心非動也。
5	恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已也。
6	哲士營四海，細人聊自謀。
7	嚴霜大凍之中，豈無些小風和日暖意思？
8	君子之正氣，其亦不幸而有所激也。
9	人要隨才成就，才是其所能為。
10	聖人只是一能之爾，能處正是良知。
11	省吏不如省官，省官不如省事﹔凡今作事，貴在謀始。
12	信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。
13	用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。
14	君子悔以遷於善，小人悔以不敢肆其惡。
15	惟聖人而后能無悔，無不善也、無不誠也。
16	役者以力，仕者以道﹔力可屈也，道不可屈也。
17	道之全體，聖人亦難以語人，須是學者自修自悟。
18	良知在我，操得其要，譬猶舟之在舵。
19	雖驚風巨浪顛沛不無，尚猶得免於傾覆者也。
20	要在深信弗疑，力田而不顧，乃克有成耳。

 

三、管理就是修心

 

1	君子之學，務求在己而已。
2	知之匪艱，行之惟艱。
3	聖賢只是為己之學，重功夫，不重效驗。
4	貧漢作事大難，富人豈知之！
5	良知只是個是非之心，是非只是個好惡。
6	凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知。
7	唯國是謀，與人為善。
8	親民之學不明，而天下無善治矣。
9	凡后生美質，須令晦養厚積。
10	木之生，風霆之鼓舞，炎暑之酷烈，陰寒冰雪之嚴沍剝落。 俾堅其質而完其氣，非獨雨露之沾濡生成之也。
11	人人有路透長安，坦坦平平一直看。
12	盡道聖賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。
13	夫知其不安而不處，過慝之懼而淹薄是甘焉，是古君子之心也。
14	聖賢之學，心學也。
15	天道不翕張，則不能發聚，況人乎？
16	一起一伏，一進一退，自是功夫節次。
17	義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。
18	處朋友，務相下，則得益，相上則損。
19	所謂天下本無事，在人自擾之耳。
20	毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。