《黃帝》
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天瑞 |
【不生者疑獨，不化者往復】【有形者生於無形】【無知而無不知，無能而無不能】 【未嘗生死。出於機、入於機】【善能自宽】【死生不相若】【知死之息】 【損盈成虧，間不可覺】【杞人憂天，壞與不壞】【道可得乎】【宋人學盜】 |
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黃帝 |
【夢遊華胥】【列姑神人】【履虛乘風】【人藏於天】【無人射寇】【至信無逆】 【喜怒不中】【重外拙內】【蹈水有道】【痀僂承蜩】【刳心去智，和同於物】 【神巫失走】【莫覺莫悟】【賢而去自賢，安往而不愛】【以柔守剛，以弱保彊】 【守狀以求智】【朝三暮四】【德全木雞】【欲愛無志而弗敢】 |
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周穆王 |
【化人之宮】【成子學幻】【神遇爲夢，形接爲事】【日爲國君，夢爲人僕】 【薪者夢鹿】【忘復得乎】【迷罔之疾】【燕哭晉城】 |
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仲尼 |
【樂天有憂】【耳視目聽】【西方有聖】【賢不能易】【得意無言】【橫心不知】 【游其至矣】【聖智爲疾。一孔不達】【無由而生。有由而死】【物不至則不反】 【養養之義】【易於內者無難於外】【所鳴皆條】【舜禪天下】【唯默性成】 |
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湯問 |
【萬物同異】【愚公移山】【夸父追日】【聖人能通】【恐不可知】【默得性成】 【近者熱而遠者涼】【心專手均】【優謀寡斷】【所志不在聲，內不得於心】 【餘音繞梁，三日不絕】【伯牙鼓琴】【偃師之巧】【善射貫虱】【得手應心】 【孔周三劍】【錕鋙之劍】 |
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力命 |
【直推曲任】【德厚命薄】【自然默成】【自厚自薄】【亡信不信】【死生自命】 【行假念死】【子死不憂】 |
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楊朱 |
【實僞之辯】【人生奚爲】【賢愚貴賤】【窶損生、殖累身】【夷吾養生】 【禮義之尊】【衛端木叔】【久生奚爲】【一毛輕乎】【戚熙然以至於死】 【將治大者不治細】【名潤枯骨】【全生去物】【野人所安】【守名而累實】 |
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說符 |
【持後而處先】【不察存亡而察其所以然】【知賢不自賢】【不恃智巧】 【有道之妻得佚樂】【理無常是，事無常非】【鄰人送妻】【察見淵魚者不祥】 【忠信濟水】【至言去言，至爲無爲】【勝易持難】【黑牛生白犢】【燕戲拘戮】 【天下之馬】【身治而國亂】【免於三怨】【遇盜歡然】【富樂輕人】 【謂食爲盜】【不知則弗死】【歧路亡羊】【狗吠緇衣】【善名利爭】 【有術不能行】【正旦放生】【天爲蚊生人】【乞猶不辱】【枯梧不祥】 【亡鈇抇谷】【意之所屬】【見金不見人】 |
【夢遊華胥】
黃帝即位十有五年，喜天五戴己，
養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
黃帝乃喟然贊曰：朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。
於是放萬機，捨宫寝，去直待，徹鐘縣。
減厨膳，退而間居大庭之館，斋心服形，三月不親政事。
昼寝而夢，遊於華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬裡；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。
其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇；
不知親己，不知疏物，故無愛憎；
不知背逆，不知嚮順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。
入水不溺，入火不熱。斫挞無傷痛，指擿無癢。乘空如履實，寝虛若處床。
雲雾不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，
朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。
今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，
而帝登假。百姓號之，二百餘年不輟。
【列姑神人】
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，
吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；
不偎不愛，仙聖爲之臣；不畏不怒，愿慤爲之使；
不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己無愆。
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；
而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。
【履虛乘風】
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。
尹生聞之，從列子居，數月不省舍。
因閒請蘄其術者，十反而十不告，尹生懟而請辭，列子又不命，尹生退。
數月，意不已，又往從之。
列子曰：汝何去來之頻？
尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。
列子曰：曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣。
自吾之事夫子友若人也，
三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。
五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。
七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，
亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，
亦不知夫子之爲我師、若人之爲我友，內外進矣。
而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚、足之所履，
隨風東西，猶木葉幹殼，竟不知風乘我邪？我乘風乎？
今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。
女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。
履虛乘風，其可幾乎？
尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。
【人藏於天】
列子問關尹曰：至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？
關尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。
凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？
彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。
壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？
夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴。
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？
聖人藏於天，故物莫之能傷也。
【無人射寇】
列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。
當是時也，猶象人也。
伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。
當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。
禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：
夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。
今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！
【至信無逆】
范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；
有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。
游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。雖傷破於前，不用介意。
終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。
中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。
子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。
顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。
既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不爲。
商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。
遂與商丘開俱乘高臺，於衆中漫言曰：有能自投下者賞百金。衆皆競應。
商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨無䃣。
范氏之黨以爲偶然，未詎怪也，
因復指河曲之淫隈曰：彼中有寶珠，泳可得也。
商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。衆昉同疑。
子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，
子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。
商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。
范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：
吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。
敢問其道。
商丘開曰：
吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。
曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，
唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。
心一而已。物亡迕者，如斯而已。
今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，
怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？
自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之，以告仲尼。
仲尼曰：汝弗知乎？
夫至信之人，可以感物也，動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者。
豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？
小子識之！
【喜怒不中】
周宣王之牧正有役人梁鴦者，
能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。
雄雌在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。
王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。
梁鴦曰：
鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。
凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。
然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。
夫食虎者，
不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；
不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。
虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。
夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。
故游吾園者，不思高林曠澤；
寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
【重外拙內】
顏回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。
吾問焉曰：『操舟可學邪？』
曰：『可。能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。』
吾問焉而不告。敢問何謂也？
仲尼曰：𧮒！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。
能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也。
彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？
以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。
(賭瓦無懼，賭金則惛)
巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內。
【蹈水有道】
孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也，
見一丈夫游之，以爲有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。
數百步而出，被髮行歌，而游於棠行。
孔子從而問之，曰：
呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能游。
向吾見子道之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流將承子。
子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也。察子，則人也。
請問蹈水有道乎？
曰：亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出。
從水之道而不爲私焉，此吾所以道之也。
孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？
曰：吾生於陵而安於陵，故也；
長於水而安於水，性也；
不知吾所以然而然，命也。
【痀僂承蜩】
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：子巧乎！有道邪？
曰：我有道也。
五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；
纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。
吾處也若橜株駒，吾執臂若槁木之枝，雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神，其痀僂丈人之謂乎！
丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。
其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。
明日之海上，漚鳥舞而不下也。
故曰：至言去言，至爲無爲。齊智之所知，則淺矣。
【刳心去智，和同於物】
趙襄子率徒十萬狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。
有一人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物。
火過，徐行而出，若無所經涉者。
襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。
問：奚道而處石？奚道而入火？
其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？
襄子曰：而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。
其人曰：不知也。
魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？
子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。
文侯曰：吾子奚不爲之？
子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。
文侯曰：夫子奚不爲之？
子夏曰：夫子"能之而能不爲者"也。
文侯大說。
【神巫失走】
有神巫自齊來處於鄭，
命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，如神。
鄭人見之，皆避而走。
列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，
曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。
壺子曰：吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？
衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。
夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。
明日，列子與之見壺子。
出而謂列子曰：譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉！
列子入，涕泣沾衿，以告壺子。
壺子曰：向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。
嘗又與來！明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權矣。
列子入告壺子。
壺子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此爲杜權。是殆見吾善者幾也。
嘗又與來！明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。
列子入告壺子。
壺子曰：向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。
鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，
沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，
肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。
嘗又與來！明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。
壺子曰：追之！
列子追之而不及，反以報壺子。 曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。
壺子曰：向吾示之以未始出吾宗。
吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。
然後列子自以爲未始學而歸，三年不出，爲其妻爨，食狶如食人，
於事無親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立，㤋然而封戎，壹以是終。
【莫覺莫悟】
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：奚方而反？
曰：吾驚焉？惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚己？
曰：夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐎其所患。
夫漿！人特爲食羹之貨，多餘之贏；其爲利也薄，其爲權也輕。
而猶若是，而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事；
彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。無幾，何而往，則戶外之屨滿矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有閒，不言而出。
賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門。
問曰：先生既來，曾不廢藥乎？
曰：已矣。
吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也。
而焉用之感也，感豫出異。
且必有感也，搖而本身。
又無謂也，與汝遊者，莫汝告也。
彼所小言，盡人毒也，莫覺莫悟，何相孰也？
【賢而去自賢，安往而不愛】
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：始以汝爲可教，今不可教也！
楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前。
曰：向者夫子仰天而歎曰：『始以汝爲可教，今不可教。』
弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。
今夫子閒矣，請問其過。
老子曰：而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
楊朱蹵然變容曰：敬聞命矣。
其往也，舍迎將家、公執席、妻執巾櫛、舍者避席、煬者避竈。
其反也，舍者與之爭席矣。
楊朱過宋，東之於逆旅。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。
楊子問其故。
逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。
楊子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
【以柔守剛，以弱保彊】
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。
二者亦知，而人未之知。故上古之言：彊先不己若者；柔先出於己者。
先不己若者，至於若己，則殆矣。
先出於己者，亡所殆矣。
以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰：
欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。
觀其所積，以知禍福之鄉。
彊勝不若己，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。
老聃曰：
兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。
【守狀以求智】
狀不必童而智童，智不必童而狀童。
聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而疏童智。
狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。
有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人，而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。
傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。
庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。
夏桀殷紂、魯桓楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。
而衆人守一狀以求至智，未可幾也。
黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊羆狼豹貙虎爲前驅，鵰鶡鷹鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。
堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。
然則禽獸之心，奚爲異人？
形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知、無所不通，故得引而使之焉。
禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。
牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；
居則有羣，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴羣。
太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。
逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。
今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。
太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。
故先民會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。
神聖知其如此，故其所教訓者，無所遺逸焉。
【朝三暮四】
宋有狙公者，愛狙，養之成羣，能解狙之意，狙亦得公之心。
損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐衆狙之不馴於己也，
先誑之曰：與若芧，朝三而暮四，足乎？衆狙皆起而怒。
俄而曰：與若芧，朝四而暮三，足乎？衆狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠，皆猶此也。
聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉！
【德全木雞】
紀渻子爲周宣王養鬭雞，
十日而問：雞可鬭已乎？曰：未也，方虛驕而恃氣。
十日又問。曰：未也，猶應影嚮。
十日又問。曰：未也，猶疾視而盛氣。
十日又問。曰：幾矣！雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣！
異雞無敢應者，反走耳。
【欲愛無志而弗敢】
惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，
疾言曰：寡人之所說者，勇有力也；不說爲仁義者也。客將何以教寡人？
惠盎對曰：臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？
宋王曰：善！此寡人之所欲聞也。
惠盎曰：夫！刺之不入，擊之不中，此猶辱也。
臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫！弗敢，非無其志也。
臣有道於此，使人本無其志也。夫！無其志也，未有愛利之心也。
臣有道於此，使天下丈夫女子，莫不驩然，皆欲愛利之。
此其賢於勇有力也，四累之上也！大王獨無意邪？
宋王曰：此寡人之所欲得也。
惠盎對曰：孔墨是已！
孔丘墨翟，無地而爲君，無官而爲長；天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。
今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四竟之內皆得其利矣，其賢於孔墨也遠矣！
宋王無以應，惠盎趨而出。
宋王謂左右曰：辯矣！客之以說，服寡人也！
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