Wednesday, May 15, 2024

列子 天瑞 整理版

《列子》  https://zh.wikisource.org/wiki/列子

《天瑞》

天瑞

【不生者疑獨,不化者往復】【有形者生於無形】【無知而無不知,無能而無不能】

【未嘗生死。出於機、入於機】【善能自宽】【死生不相若】【知死之息】

【損盈成虧,間不可覺】【杞人憂天,壞與不壞】【道可得乎】【宋人學盜】

黃帝

【夢遊華胥】【列姑神人】【履虛乘風】【人藏於天】【無人射寇】【至信無逆

喜怒不中】【重外拙內】【蹈水有道】【痀僂承蜩】【刳心去智,和同於物

神巫失走】【莫覺莫悟】【賢而去自賢,安往而不愛】【以柔守剛,以弱保彊】

守狀以求智】【朝三暮四】【德全木雞】【欲愛無志而弗敢

周穆王

【化人之宮】【成子學幻】【神遇爲夢,形接爲事】【日爲國君,夢爲人僕

薪者夢鹿】【忘復得乎】【迷罔之疾】【燕哭晉城

仲尼

樂天有憂】【耳視目聽】【西方有聖】【賢不能易】【得意無言】【橫心不知

游其至矣】【聖智爲疾。一孔不達】【無由而生。有由而死】【物不至則不反

養養之義】【易於內者無難於外】【所鳴皆條】【舜禪天下】【唯默性成

湯問

萬物同異】【愚公移山】【夸父追日】【聖人能通】【恐不可知】【默得性成

近者熱而遠者涼】【心專手均】【優謀寡斷】【所志不在聲,內不得於心

餘音繞梁,三日不絕】【伯牙鼓琴】【偃師之巧】【善射貫虱】【得手應心

孔周三劍】【錕鋙之劍

力命

直推曲任】【德厚命薄】【自然默成】【自厚自薄】【亡信不信】【死生自命

行假念死】【子死不憂

楊朱

實僞之辯】【人生奚爲】【賢愚貴賤】【窶損生、殖累身】【夷吾養生

禮義之尊】【衛端木叔】【久生奚爲】【一毛輕乎】【戚熙然以至於死

將治大者不治細】【名潤枯骨】【全生去物】【野人所安】【守名而累實

說符

持後而處先】【不察存亡而察其所以然】【知賢不自賢】【不恃智巧

有道之妻得佚樂】【理無常是,事無常非】【鄰人送妻】【察見淵魚者不祥

忠信濟水】【至言去言,至爲無爲】【勝易持難】【黑牛生白犢】【燕戲拘戮

天下之馬】【身治而國亂】【免於三怨】【遇盜歡然】【富樂輕人

謂食爲盜】【不知則弗死】【歧路亡羊】【狗吠緇衣】【善名利爭

有術不能行】【正旦放生】【天爲蚊生人】【乞猶不辱】【枯梧不祥

亡鈇抇谷】【意之所屬】【見金不見人

【不生者疑獨,不化者往復】

列子居鄭圃,四十年人無識者。國君卿大夫示之,猶眾庶也。國不足,將嫁於衛。

弟子曰:先生往無反期,弟子敢有所谒;先生將何以教?先生不聞壶丘子林之言乎?

子列子笑曰:壶子何言哉?雖然,夫子嘗語伯昏瞀人,吾側聞之,試以告女。

其言曰:有生不生,有化不化。

  不生者能生生,不化者能化化。

  生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。

  常生常化者,無時不生,無時不化。

  陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往復往復其際不可終,疑獨其道不可窮。

《黃帝書》曰:谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。

  故竹物者不生,化物者不化。

  自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。

  謂之生化、形色、智力、消息者,非也。”

 

【有形者生於無形】

子列子曰:昔者聖人因陰陽以統天地。夫!有形者生於無形,則天地安從生?

  故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。

    太易者,未見氣也:太初者,氣之始也;

    太始者,形之始也;太素者,質之始也。

  氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。

  視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。

    易無形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。

    九變者,窮也,乃復變而為一。一者,形變之始也。

  清輕者上為天,浊重者下為地,衝和氣者為人;故天地含精,萬物化生。

 

【無知而無不知,無能而無不能】

子列子曰:天地無全功,聖人無全能,萬物無全用。

  故天職生覆,地職形載,聖職教化,物職所宜。

  然則,

    天有所短,地有所長,聖有所否,物有所通。何則?

    生覆者不能形載,形載者不能教化,教化者不能違所宜,宜定者不出所位。

  故天地之道,非陰則陽;聖人之教,非仁則義;萬物之宜,非柔則剛:

    此皆隨所宜而不能出所位者也。

  故有生者、有生生者;有形者、有形形者;

    有聲者、有聲聲者;有色者、有色色者;有味者、有味味者。

    生之所生者死矣,而生生者未嘗終;形之所形者實矣,而形形者未嘗有;

    聲之所聲者聞矣,而聲聲者未嘗發;色之所色者彰矣,而色色者未嘗顯;

    味之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈:皆無為之職也。

  能陰能陽,能柔能剛,能短能長,能圓能方,能生能死,能暑能涼,

  能浮能沉,能宫能商,能出能沒,能玄能黃,能甘能苦,能膻能香。

  無知也無能也;而無不知也而無不能也。

 

【未嘗生死。出於機、入於機

列子適衛,食於道,從者見百歲髑髅,攓蓬而指,

顧謂弟子百豐曰:唯予與彼知而未嘗生、未嘗死也。此過乎?此過乎?

種有幾:

  <圭黾>,得水為畿,得水土之際,則為<圭黾>蠙之衣。

  生於陵屯,則為陵舄。陵舄得郁栖,則為乌足。乌足之根為蛴螬,其葉為蝴蝶

  蝴蝶胥也,化而為,生灶下,其狀若脫,其名曰<鸟句>

  <鸟句>掇千日化而為,其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌。斯彌為食醯颐辂。

  食醯颐辂生乎食醯黃軦,食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,

  羊肝化為地皋,馬血之為轉鄰也,人血之為野火也。

  鹞之為鹯,鹯之為布谷,布谷久復為鹞也。

  燕之為蛤也,田鼠之為鹑也,朽瓜之為魚也,老韭之為苋也。

 

  老羭之為猨也,魚卵之為蟲。亶爰之兽,自孕而生,曰類。

  河澤之鸟視而生曰。純雌其名大要,純雄其名稚蜂。

  思士不妻而感,思女不夫而孕。後稷生乎鉅蹟,伊尹生乎空桑。

  厥昭生乎濕,醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀,久竹生青寧,青寧生程,程生馬,馬生人。

  人久入於機。萬物皆出於機,皆入於機。

 

《黃帝書》曰:動不生形而生影,動不生聲而生響,動不生無而生有。

  ,必終者也;天地終乎?與我偕終。終進乎?不知也。

  !終乎本無始,進乎本不久。有生則復於不生,有形則復於無形

    不生者,非本不生者;無形者,非本無形者也。

    生者,理之必終者也。

  終者不得不終,亦如生者之不得不生。而慾恆其生,畫其終,惑於數也。

    精神者,天之分;

    骨骸者,地之分。屬天清而散,屬地浊而聚。

  精神離形,各歸其真,故謂之鬼。鬼,歸也,歸其真宅。

  黃帝曰:精神入其門,骨骸反其根,我尚我存?

  人自生至終,大化有四:嬰孩也,少壯也,老耄也,死亡也。

    其在嬰孩,氣專誌一,和之至也;物不傷焉,德莫加焉。

    其在少壯,則血氣飘溢,慾慮充起,物所攻焉,德故衰焉。

    其在老耄,則慾慮柔焉,體將休焉,物莫先焉;雖未及嬰孩之全,方於少壯,間矣。

    其在死亡也,則之於息焉,反其極矣。

 

【善能自宽】

孔子遊於太山,見榮啟期行乎郕之野,鹿裘帶索,鼓琴而歌。

孔子問曰:先生所以樂,何也?

對曰:吾樂甚多!天生萬物,唯人為貴,而吾得為人,是一樂也。

  男女之別,男尊女卑,故以男為貴,吾既得為男矣,是二樂也。

  人生有不見日月、不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三樂也。

  貧者士之常也,死者人之終也,處常得終,當何忧哉?

孔子曰:善乎能自宽者也。

 

【死生不相若】

林類年且百歲,底春被裘,拾遺穗於故畦,並歌並進。

孔子適衛,望之於野。顧謂弟子曰:彼叟可與言者,試往訊之!

子贡請行,逆之垅端,面之而叹曰:先生曾不乎,而行歌拾穗?

林類行不留,歌不辍。子贡叩之,不已,乃仰而應曰:吾何悔邪?

子贡曰:先生!少不勤行,長不競時,老無妻子,死期將至,亦有何樂而拾穗行歌乎?

林類笑曰:吾之所以為樂,人皆有之而反以為忧。

  少不勤行,長不競時,故能寿若此。

  老無妻子,死期將至,故能若此。

子贡曰:寿者人之情,死者人之惡。子以死為樂,何也?

林類曰:死之與生,一往一反。

  故死於是者,安知不生於彼?故吾知其不相若矣!

  吾又安知"營營而求生"非惑乎?

  亦又安知"吾今之死,不愈昔之生"乎?

子贡聞之,不喻其意,還以告夫子。

夫子曰:吾知其可與言,果然!然彼得之而不盡者也。

 

【知死之息】

子贡倦於學,告仲尼曰:願有所息 

仲尼曰:生無所息。

子贡曰:然則,息無所乎?

仲尼曰:有焉耳,望其壙,如也、如也、如也、如也,則知所息矣!

子贡曰:大哉死乎!君子焉,小人焉!

仲尼曰:赐!汝知之矣!

  人胥知生之樂,未知生之苦;

      知老之惫,未知老之佚;

      知死之惡,未知死之息也。

晏子曰:善哉!古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉。

  死也者,德之徼也。古者謂死人為歸人。

  夫!言死人為歸人,則生人為行人矣!

    行而不知歸,失家者了。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉?

    有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者,何人哉?世必謂之為狂盪之人矣。

    又有人鐘贤世,矜巧能,修名譽,誇張於世而不知已者,亦何人哉?世必以為智謀之士。

  此二者,胥失者也。而世與一不與一,唯聖人知所與、知所去

 

或謂子列子曰:子奚貴虛? 

列子曰:虛者無貴也。

子列子曰:非其名也。

  莫如靜,莫如虛。靜也虛也,得其居矣;取也與也,失其民矣。

  事之破為而後有舞仁義者,弗能復也。

 

【損盈成虧,間不可覺】

粥熊曰:運轉亡已,天地密移,疇覺之哉?

  故物損於彼者盈於此,成於此者虧於彼。

  損盈成虧,隨世隨死。往來相接,間不可省,疇覺之哉?

  凡一氣不頓進、一形不頓虧;亦不覺其成,亦不覺其虧。

  亦如人,自世至老,貌色智態,亡日不異;

  皮膚爪發,隨世隨落,非嬰孩時有停而不易也。

  間不可覺,俟至後知。

 

【杞人憂天,壞與不壞】

杞國有人忧天地崩坠,身亡所寄,廢寝食者;

又有忧彼之所忧者,因往曉之。

曰:天!積氣耳!亡處亡氣。若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何忧崩坠乎?

其人曰:天果積氣,日月星宿,不當坠耶?

曉之者曰:日月星宿,亦積氣中之有光燿者;只使坠,亦不能有氣中傷。

其人曰:奈地壞何?

曉者曰:地!積塊耳!充塞四虛,亡處亡塊。若躇步跐蹈,終日在地上行止,奈何忧其壞?

其人捨然大喜,曉之者亦捨然大喜。

 

長庐子聞而笑曰:

  虹蜺也,雲雾也,風雨也,四時也,此積氣之成乎天者也。

  山岳也,河海也,金石也,火木也,此積形之成乎地者也。

  知積氣也,知積塊也,奚謂不壞?

  夫天地空中之一細物,有中之最鉅者。難終難窮,此固然矣;難測難識,此固然矣。

  忧其壞者,誠為大遠;言其不壞者,亦為未是。

  天地不得不壞,則會歸於壞。遇其壞時,奚為不忧哉?

 

列子聞而笑曰:

  言天地壞者亦謬,言天地不壞者亦謬。

  壞與不壞,吾所不能知也!雖然,彼一也,此一也。

  故生不知死,死不知生;來不知去,去不知來。

  壞與不壞,吾何容心哉?

 

【道可得乎】

舜問乎烝曰:道可得而乎?

曰:汝身非汝有也,汝何得有夫道?

舜曰:吾身非吾有,孰有之哉?

曰:是天地之委形也。

    非汝有,是天地之委也。

  非汝有,是天地之委也。

  非汝有,是天地之委也。

  故,行不知所往,處不知所持,食不知所以。

  天地強陽,氣也;又胡可得而有邪?

 

【宋人學盜】

齊之氏大,宋之氏大;自宋之齊,請其術。

國氏告之曰:吾善為盗。始吾為盗也,一年而給,二年而足,三年大穰。自此以往,施及州闾。

嚮氏大喜,喻其為盗之言,而不喻其為盗之道。

  遂逾垣鑿室,手目所及,亡不探也。

  未及時,以赃穫罪,沒其先居之財。

嚮氏以國氏之謬己也,往而怨之。

國氏曰:若為盗若何?  嚮氏言其狀。

國氏曰:嘻!若失為盗之道至此乎?今將告若矣!

  吾聞天有時,地有利。

  吾盗天地之時利、雲雨之滂潤、山澤之產育。

    以生吾禾,殖吾稼,築吾垣,建吾捨。

    陸盗禽兽,水盗魚鳖,亡非盗也。

  夫禾稼土木、禽兽魚鳖,皆天之所生,豈吾之所有?然吾盗天而亡殃。

  夫金玉珍寶,谷帛財貨,人之所聚,豈天之所與?若盗之而穫罪,孰怨哉?

嚮氏大惑,以為國氏之重罔己也,過東郭先生問焉。

東郭先生曰:

  若一身庸非盗乎?

  盗陰陽之和以成若生、載若形;況外物而非盗哉?

  誠然,天地萬物不相離也;仞而有之,皆惑也。

  國氏之盗,公道也故亡殃;若之盗,私心也故得罪。

  有公私者亦盗也;亡公私者亦盗也。

  公公私私,天地之德。知天地之德者,孰為盗邪?孰為不盗邪?

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