道德經 書童版

《老子道德經》原文

作者：老子（李耳）/春秋 依據版本：曹魏王弼老子注

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★說明：

老子（西元前 600 年~470 年）姓李名耳，字聃，春秋時楚國苦縣厲鄉曲仁里人，周朝守藏室之史官（類似今之圖書館管理員），另有一說，老子是老萊子，也是楚人，傳說活了一百六十幾歲，或兩百多歲。

 

據《史記》及《莊子》記載，孔子曾問禮於老子，回去之後並以以｢至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪｣嘆老子之人。《史記》中對老子身世提供許多種版本與猜測，並說｢世莫知其然否，老子，隱君子也｣。

 

老子為道家之始祖，後有莊子承繼其無無清淨思想，而以道家思想為宗旨所發展出的道教更祖述老莊，《道德經》只五千言，可謂道家及道教的最重要經典。《道德經》共八十一章，分上下兩篇，今本以道經為上經，德經為下經，但近代馬王堆所出土的帛書老子則以德經為上經，道經為下經。

 

附《史記.老子列傳》：

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

 

老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

 

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，其脩道而養壽也。

 

自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

 

《老子想爾注》是道教徒對《道德經》最早的一部注釋，在張魯統治漢中時受奉為聖典，用作向西蜀地區百姓傳教。張魯投降曹操後，《想爾注》從之衰落，信奉者減少。

 

 

	上篇道經
1	可道非道	道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
2	相待弗居	天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 故，有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前後相隨。 是以，   聖人處無為之事，行不言之教；   萬物作焉而不辭、生而不有、為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。
3	無為不治	不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，   虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。   常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治。
4	道湛或存	道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗； 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。 吾不知誰之子，象帝之先。
5	數窮守中	天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎﹖ (ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ) 虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6	玄牝若存	谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤。
7	非私成私	天長地久。 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以，聖人後其身而身先；外其身而身存。  (靈身→肉身) 非以其無私耶？惟其無私，故能成其私。    (私欲→己志)
8	水善不爭	上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。   居善地、心善淵、與善仁、              (傅佩榮：善，適當的距離)   言善信、正善治、事善能、動善時。 夫唯不爭，故無尤。
9	功成身退	持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功成身退，天之道也。
10	不恃不宰	載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖   滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖   天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無為乎﹖   生之畜之，生而不有、為而不恃、長而不宰，是謂玄德。
11	無之為用	三十輻共一轂，當其無，有車之用。  (軸中空) 埏埴，以為器，當其無，有器之用。  (碗中空) 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。  (門中空) 故有之以為利，無之以為用。
12	為腹非目	五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽， 馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。    (腹：內涵。目：眼知)
13	寄身天下	寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖ 故貴以身為天下，若可寄天下；   愛以身為天下，若可托天下。
14	不明不昧	視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。 此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。  (皦=明) 繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀。 無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15	不盈能蔽	古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不可識，故強為之容。   豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，   敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖ 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。    (念不新成)
16	靜命常明	致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。 復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17	太上自然	太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
18	道廢有仁	大道廢，有仁義；智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
19	樸素寡欲	絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
20	獨泊若昏	絕學無憂。唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖ 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗ 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮﹗ 俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
21	恍惚不去	孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。  (甫=父)
22	曲全枉直	曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。  (伐=誇。矜=恃) 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
23	失之樂失	希言自然，故，飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖ 故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。
24	企跨不處	企者不立，跨者不行。    (企=獨。跨=跛) 自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰「餘食贅行」。物或惡之，故有道者不處。
25	道法自然	有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
26	不離輜重	重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。 雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖ 輕則失本，躁則失君。
27	襲明要妙	善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策； 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。  (師徒=相待) 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28	大制不割	知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
29	去物不得	將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也，為者敗之；不可執也，執者失之。 故物或行或隨、或歔或吹、或強或羸、或挫或隳。 是以聖人去甚、去奢、去泰。
30	道果早已	以道佐人主者，不以兵強天下，其事好遠。 師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕；果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道；不道早已。
31		夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。 恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
32	知止不殆	道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。
33	智明久壽	知人者智，自知者明，勝人者有力， 自勝者強，知足者富，強行者有志。 不失其所者久。死而不亡者壽。
34	無欲成大	大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。 衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。
35	道淡無味	執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
36	以柔勝剛	將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37	無為而為	道常無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

 

 

	下篇德經
1		上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
2		昔之得一者， 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。 其致之， 天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， 萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖ 故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
3		反者道之動，弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。
4		上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。 故建言有之﹕   明道若昧，進道若退，夷道若纇，   上德若谷，大白若辱，廣德若不足，   建德若偷，質真若渝，大方無隅，   大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 夫唯道，善貸且成。
5		道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
6		天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入無閒，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。
7		名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。
8		大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。 清靜為天下正。
9		天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
10		不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
11		為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
12		聖人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 聖人在，天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
13		出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故﹖以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵； 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故﹖以其無死地。
14		道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
15		天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
16		使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛； 服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
17		善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； 修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉﹖以此。
18		含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫， 猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。
19		知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，   不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
20		以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。 天下多忌諱，而民彌貧； 民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云﹕「   我無為而民自化；我好靜而民自正；   我無事而民自富；我無欲而民自樸。」
21		其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正﹖ 正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。 是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
22		治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服；   早服謂之重積德；重積德則無不克；   無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國； 有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
23		治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；   非其鬼不神，其神不傷人；   非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。
24		大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國；   小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
25		道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。   美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有﹖ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖ 故為天下貴。
26		為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細； 天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
27		其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土； 千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。 以輔萬物之自然，而不敢為。
28		古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。 故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
29		江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
30		天下皆謂我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗ 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗ 夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
31		善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下， 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
32		用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」 是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
33		吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
34		知不知上， 不知知病。夫唯病病，是以不病。 聖人不病，以其病病，是以不病。
35		民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
36		勇於敢則殺，勇於不敢則活。 此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。 天網恢恢，疏而不失。
37		民不畏死，奈何以死懼之？ 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。 夫代司殺者殺，是謂代大匠斲， 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
38		民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢於貴生。
39		人之生也柔弱，其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
40		天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
41		天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。 是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」 正言若反。
42		和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖ 是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。
43		小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。 使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
44		信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。