《仲尼》
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天瑞 |
【不生者疑獨，不化者往復】【有形者生於無形】【無知而無不知，無能而無不能】 【未嘗生死。出於機、入於機】【善能自宽】【死生不相若】【知死之息】 【損盈成虧，間不可覺】【杞人憂天，壞與不壞】【道可得乎】【宋人學盜】 |
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黃帝 |
【夢遊華胥】【列姑神人】【履虛乘風】【人藏於天】【無人射寇】【至信無逆】 【喜怒不中】【重外拙內】【蹈水有道】【痀僂承蜩】【刳心去智，和同於物】 【神巫失走】【莫覺莫悟】【賢而去自賢，安往而不愛】【以柔守剛，以弱保彊】 【守狀以求智】【朝三暮四】【德全木雞】【欲愛無志而弗敢】 |
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周穆王 |
【化人之宮】【成子學幻】【神遇爲夢，形接爲事】【日爲國君，夢爲人僕】 【薪者夢鹿】【忘復得乎】【迷罔之疾】【燕哭晉城】 |
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仲尼 |
【樂天有憂】【耳視目聽】【西方有聖】【賢不能易】【得意無言】【橫心不知】 【游其至矣】【聖智爲疾。一孔不達】【無由而生。有由而死】【物不至則不反】 【養養之義】【易於內者無難於外】【所鳴皆條】【舜禪天下】【唯默性成】 |
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湯問 |
【萬物同異】【愚公移山】【夸父追日】【聖人能通】【恐不可知】【默得性成】 【近者熱而遠者涼】【心專手均】【優謀寡斷】【所志不在聲，內不得於心】 【餘音繞梁，三日不絕】【伯牙鼓琴】【偃師之巧】【善射貫虱】【得手應心】 【孔周三劍】【錕鋙之劍】 |
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力命 |
【直推曲任】【德厚命薄】【自然默成】【自厚自薄】【亡信不信】【死生自命】 【行假念死】【子死不憂】 |
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楊朱 |
【實僞之辯】【人生奚爲】【賢愚貴賤】【窶損生、殖累身】【夷吾養生】 【禮義之尊】【衛端木叔】【久生奚爲】【一毛輕乎】【戚熙然以至於死】 【將治大者不治細】【名潤枯骨】【全生去物】【野人所安】【守名而累實】 |
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說符 |
【持後而處先】【不察存亡而察其所以然】【知賢不自賢】【不恃智巧】 【有道之妻得佚樂】【理無常是，事無常非】【鄰人送妻】【察見淵魚者不祥】 【忠信濟水】【至言去言，至爲無爲】【勝易持難】【黑牛生白犢】【燕戲拘戮】 【天下之馬】【身治而國亂】【免於三怨】【遇盜歡然】【富樂輕人】 【謂食爲盜】【不知則弗死】【歧路亡羊】【狗吠緇衣】【善名利爭】 【有術不能行】【正旦放生】【天爲蚊生人】【乞猶不辱】【枯梧不祥】 【亡鈇抇谷】【意之所屬】【見金不見人】 |
【樂天有憂】
仲尼閒居，子貢入侍而有憂色。子貢不敢問，出告顏回，顏回援琴而歌。
孔子聞之，果召回入。
問曰：若奚獨樂？
回曰：夫子奚獨憂？
孔子曰：先言爾志。
曰：吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』。回所以樂也。
孔子愀然有閒，
曰：有是言哉？汝之意失矣！
回：此吾昔日之言爾，請以今言爲正也。
孔：汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。
今告若其實：修一身、任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。
曩吾修詩書、正禮樂，將以治天下、遺來世，非但修一身、治魯國而已，
而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？
吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。
雖然，吾得之矣！夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。
無樂無知是真樂真知，故無所不樂、無所不知、無所不憂、無所不爲。
詩書禮樂，何棄之有？革之何爲？
顏回北面拜手曰：回亦得之矣！
出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。
顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
【耳視目聽】
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。 叔孫氏曰：吾國有聖人。
陳曰：非孔丘邪？ 曰：是也。
陳曰：何以知其聖乎？
叔孫氏曰：吾常聞之顏回曰『孔丘能廢心而用形。』
陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？
叔曰：聖人孰謂？
陳曰：老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。
魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。
亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。
亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
魯侯曰：此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。
亢倉子曰：
我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有。
唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。
乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣！
魯侯大悅，他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【西方有聖】
商太宰見孔子曰：丘聖者歟？ 孔子曰：聖則丘何敢？然則丘博學多識者也。
商太宰曰：三王聖者歟？ 孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知。
曰：五帝聖者歟？ 孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。
曰：三皇聖者歟？
孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。
商太宰大駭，曰：然則孰者爲聖？
孔子動容有閒，
曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉！
丘疑其爲聖，弗知真爲聖歟？真不聖歟？
商太宰嘿然心計曰：孔丘欺我哉！
【賢不能易】
子夏問孔子。
曰：顏回之爲人奚若？ 子曰：回之仁，賢於丘也。
曰：子貢之爲人奚若？ 子曰：賜之辯，賢於丘也。
曰：子路之爲人奚若？ 子曰：由之勇，賢於丘也。
曰：子張之爲人奚若？ 子曰：師之莊，賢於丘也。
子夏避席而問曰：然則四子者何爲事夫子？
曰：居！吾語汝。
夫！回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。
兼四子之有以易吾，吾弗許也！
此其所以事吾而不貳也。
【得意無言】
子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。
雖然，子列子亦微焉。朝朝相與辯，無不聞，而與南郭子連牆二十年，不相謁請；
相遇於道，目若不相見者。門之徒役以爲子列子與南郭子有敵不疑。
有自楚來者，問子列子曰：先生與南郭子奚敵？
子列子曰：
南郭子貌充心虛、耳無聞、目無見、口無言、心無知、形無惕。往將奚爲？
雖然，試與汝偕往。
閱弟子四十人同行。
見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。
顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。
南郭子，俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然，若專直而在雄者。
子列子之徒駭之，反舍，咸有疑色。
子列子曰：得意者無言，進知者亦無言；用無言爲言亦言，無知爲知亦知。
無言與不言、無知與不知，亦言亦知。亦無所不言、亦無所不知；亦無所言、亦無所知。
如斯而已，汝奚妄駭哉？
【橫心不知】
子列子學也，
三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。
七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害，夫子始一引吾並席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟。
外內進矣，而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口。
口無不同，心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已，則理無所隱矣。
【游其至矣】
初，子列子好游。
壺丘子曰：禦寇好游，游何所好？
列子曰：游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。
游乎游乎！未有能辨其游者。
壺丘子曰：禦寇之游，固與人同歟，而曰固與人異歟？
凡所見，亦恆見其變。
玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。
外游者，求備於物；內觀者，取足於身。
取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。
於是列子終身不出，自以爲不知游。
壺丘子曰：游其至乎！
至游者，不知所適；至觀者，不知所眂。
物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。
故曰：游其至矣乎，游其至矣乎！
【聖智爲疾。一孔不達】
龍叔謂文摯曰：子之術微矣。吾有疾，子能已乎？
文摯曰：唯命所聽。然先言子所病之證。
龍叔曰：吾鄉譽不以爲榮，國毀不以爲辱；
得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人。
處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。
凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移。
固不可事國君、交親友、御妻子、制僕隸。
此奚疾哉？奚方能已之乎？
文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。
既而曰：嘻！
吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也！
子心六孔流通，一孔不達。今以聖智爲疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。
【無由而生。有由而死】
無所由而常生者，道也。 由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。
有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；
有所用而死者亦謂之道，
用道而得死者亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌；
隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。
隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。
【物不至則不反】
目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；
口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚，
心將迷者，先識是非，故物不至者則不反。
【養養之義】
鄭之圃澤多賢，東里多才。
圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。
鄧析顧其徒而笑曰：爲若舞，彼來者奚若？ 其徒曰：所願知也。
鄧析謂伯豐子曰：汝知養養之義乎？
受人養而不能自養者，犬豕之類也；
養物，而物爲我用者，人之力也。
使汝之徒，食而飽、衣而息，執政之功也。
長幼羣聚而爲牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？
伯豐子不應。
伯豐子之從者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎？
有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，
有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者。
羣才備也，而無相位者無能相使者；
而位之者無知、使之者無能，而知之與能爲之使焉？
執政者，迺吾之所使，子奚矜焉？
鄧析無以應，目其徒而退。
【易於內者無難於外】
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。
公儀伯至，觀形，懦夫也。
宣王心惑而疑曰：女之力何如？
公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。
王作色曰：吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。
女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？
公儀伯長息退席，
曰：善哉！王之問也！臣敢以實對。
臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。
臣以死事之，乃告臣曰：『
人欲見其所不見、視人所不窺；
欲得其所不得、修人所不爲，故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。
夫！有易於內者無難於外。於外無難，故名不出其一家。』
今臣之名，聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。
然則，臣之名，不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？
【所鳴皆條】
中山公子牟者，魏國之賢公子也，好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。
樂正子輿之徒笑之。
公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？
子輿曰：公孫龍之爲人也，行無師，學無友；
佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言；
欲惑人之心、屈人之口，與韓檀等肄之。
公子牟變容曰：何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。
子輿曰：吾笑龍之詒孔穿，
言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬。
前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。』 (雕蟲小技)
孔穿駭之。
龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。
引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。
矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。』 (愚夫之勇)
是豈智者之言與？
公子牟曰：智者之言，固非愚者之所曉。
後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？
樂正子輿曰：子！龍之徒，焉得不飾其闕？
吾又言其尤者，龍誑魏王曰：
『有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髮引千鈞，白馬非馬，孤犢未嘗有母。』
其負類反倫，不可勝言也。
(嘩眾取寵)
公子牟曰：子不諭至言而以爲尤也，尤其在子矣！
夫！無意則心同；無指則皆至；盡物者常有；
影不移者，說在改也；髮引千鈞，勢至等也；
白馬非馬，形名離也；孤犢未嘗有母，非孤犢也。
樂正子輿曰：子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。
公子牟默然良久，告退。
曰：請待餘日，更謁子論。
【舜禪天下】
堯治天下五十年，不知天下治歟、不治歟？不知億兆之願戴己歟、不願戴己歟？
顧問左右，左右不知；問外朝，外朝不知；問在野，在野不知。
堯乃微服游於康衢，聞兒童謠
曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。
堯喜問曰：誰教爾爲此言？ 童兒曰：我聞之大夫。
問大夫，大夫曰：古詩也。
堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。
【唯默性成】
關尹喜曰：在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。
物自違道，道不違物。
善若道者，
亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。
欲若道，而用視聽形智以求之，弗當矣！
瞻之在前，忽焉在後；
用之彌滿六虛，廢之莫知其所；亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。
唯默而得之而性成之者得之。
知而亡情，能而不爲，真知真能也。
發無知，何能情？發不能，何能爲？
聚塊也，積塵也，雖無爲而非理也。
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