瑜伽__因中有果論

瑜伽師地論__不如理作意__因中有果論

 

因中有果論者。

  謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：

    「常常時，恒恒時。於諸因中，具有果性」。

  謂雨眾外道，作如是計。

 

問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論。顯示因中具有果性？

答：由教及理故。

  教者。謂彼先師所造教藏。隨聞轉授，傳至于今。顯示因中先有果性。

  理者。謂即如彼沙門，若婆羅門。為性尋思，為性觀察。

      住尋思地、住自辦地、住異生地、住隨思惟，觀察行地。

      彼作是思「若從彼性，此性得生。一切世間，共知共立」。

      彼為「此因非餘」。

        又求果者，唯取此因非餘。

        又即於彼，加功營搆，諸所求事非餘。

        又若彼果即從彼生，不從餘生。

      是故彼果，因中已有。

 

      若不爾者，

        應立一切是一切因。為求一果應取一切。

        應於一切加功營搆。應從一切一切果生。

      如是

        由施設故，求取故，所作決定故，生故。

        彼見因中常有果性。

 

應審問彼：「汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相為異不異？」

  若無異相，便無因果二種決定。因果二種無差別故。因中有果，不應道理。

  若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相？為已生相？

      若未生相。便於因中，「果猶未生而說是有」。不應道理。

      若已生相。即「果體已生，復從因生」。不應道理。

  是故，因中非先有果。

 

然要有因待緣果生。又有相法。

  於有相法中，由五種相，方可了知。

      一於處所可得。如甕中水。

      二於所依可得。如眼中眼識。

      三即由自相可得。如因自體不由比度。

      四即由自作業可得。

      五由因變異故，果成變異。或由緣變異故，果成變異。

  是故彼說「常常時恒恒時因中有果」。不應道理。

 

由此因緣，彼所立論，非如理說。

  如是不異相故、異相故、未生相故、已生相故。不應道理。