瑜伽__自在等作者論

自在等作者論者。

  由如有一，或沙門、或婆羅門。起如是見，立如是論：

   「凡諸世間，所有士夫補特伽羅，所受彼一切。

     或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因。」

    諸如是等，謂說自在等不平等因論者。作如是計。

 

問：何因緣故，起如是見，立如是論？

答：由教及理。

  教如前說。

  理者。猶如有一，為性尋思，為性觀察。廣說如前。

    彼由現見，於因果中，世間有情，不隨欲轉，故作此計。

    所以者何。

      現見世間有情，

        於彼因時，欲修淨業。不遂本欲，反更為惡。

        於彼果時，願生善趣樂世界中。不遂本欲，墮惡趣等。

      意謂受樂不遂所欲，反受諸苦。

    由見此故，彼作是思：

      「世間諸物，必應別有作者生者，及變化者，為彼物父。謂自在天，或復其餘。」

 

今當問彼，汝何所欲？

 嗢拕南曰。功能無體性。攝不攝相違。有用及無用。為因成過失。

     「自在天等，變化功能，為用業方便為因？為無因耶？」

 若用業方便為因者，唯此功能用業方便為因，非餘世間。不應道理。

 若無因者，唯此功能，無因而有，非世間物。不應道理。

 

又汝何所欲：「此大自在，為墮世間攝？為不攝耶？」

  若言攝者。此大自在，則同世法，而能遍生世間。不應道理。

  若不攝者。則是解脫，而言能生世間。不應道理。

 

又汝何所欲：「為有用故變生世間？為無用耶？」

  若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者。不應道理。

  若無用者，無有所須，而生世間。不應道理。

 

又汝何所欲：「此所出生，為唯大自在為因？為亦取餘為因耶？」

  若唯大自在為因者。

    是則若時有大自在，是時則有出生。

    若時有出生，是時則有大自在，而言出生用大自在為因者。不應道理。

  若言亦取餘為因者。此唯取樂欲為因，為除樂欲，更取餘為因。

 

  若唯取樂欲為因者。此樂欲，為唯取大自在為因？為亦取餘為因耶？

    若唯取大自在為因者。

      若時有大自在，是時則有樂欲。

      若時有樂欲，是時則有大自在。便應無始，常有出生。此亦不應道理。

    若言亦取餘為因者。此因不可得故。不應道理。

    又於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者。不應道理。

  如是，由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故。皆不應理。

是故此論非如理說。