問曰：世間眼見，三時有作：已去、未去、去時。
以有作故，當知有諸法。
答曰：已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時亦無去。
已去無有去，已去故。
若離去有去業，是事不然。
未去亦無去，未有去法故。
去時名半去半未去，不離已去、未去故。
【小編】
世間以眼見事物變異，認為有過去、未來、與現在。
事物消失，是為「已去」。期盼的事物未有是為「未去」。當事物壞滅之時，是為「去時」。
若如此看世間，那應該有一法（功能）可以使事物消逝，成為過去。姑且把這法名為「去」法。
青木說：
1.「已去」中沒有去法。因為，過去不能再變成過去！
2. 若沒有去法功用，卻有去法的業果，這事不合理。
3.「未去」中也沒有去法。因為，去的功用還未發生。
4.「去時」只是個名字，形容一種境界，「半已去、半未去」。
這裡聽眾需要發揮一點想象力，把「已去」與「未去」同時放在桌上，像是左手與右手。
1.說「已去無有去」。「已去」的事物，不是沒有了，而是成為過去。而這事物不能再有「去」的功能，
3.說「未去亦無去」。「未去」的事物不能有「去」的功能。若有，就成過去。
於是，「去」法在哪兒都沒有！即然沒有去法，怎麼說有個「已去」或「未去」？
問曰：動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。
隨有作業處，是中應有去，眼見去時中有作業。
已去中作業已滅、未去中未有作業。
是故當知去時有去。
答曰：云何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不可得。
去時有去法，是事不然。
何以故？離去法，去時不可得。
若離去法有去時者，應去時中有去，如器中有果。
復次，若言去時去。是人則有咎。離去有去時。去時獨去故。
若謂「已去未去中無去，去時實有去」者。是人則有咎。
若離去法有去時，則不相因待。
何以故？若說去時有去，是則為二，而實不爾。
是故不得言「離去有去時」。
復次，若去時有去。則有二種去。一謂為去時。二謂去時去。
若謂去時有去，是則有過，所謂有二去：
一者因去有去時；二者去時中有去。
問曰：若有二去，有何咎？
答曰：若有二去法。則有二去者。以離於去者。去法不可得。
若有二去法，則有二去者。何以故？因去法有去者故。
一人有二去二去者，此則不然。是故去時亦無去。
問曰：離去者無去法，可爾。今三時中定有去者。
答曰：若離於去者。去法不可得。以無去法故。何得有去者。
若離於去者，則去法不可得。
今云何於無去法中，言三時定有去者？
復次，去者則不去。不去者不去。離去不去者。無第三去者。
無有去者。何以故？若有去者，則有二種：若去者、若不去者。
若離是二，無第三去者。
問曰：若去者去，有何咎？
答曰：若言去者去。云何有此義。若離於去法。去者不可得。
若謂定有去者用去法，是事不然。何以故？離去法，去者不可得故。
若離去者，定有去法，則去者能用去法；而實不爾。
復次，若去者有去。則有二種去。一謂去者去。二謂去法去。
若言去者用去法，則有二過。
於一去者中，而有二去：一以去法成去者、二以去者成去法。
去者成已，然後用去法，是事不然。
是故先「三時中謂定有去者用去法」，是事不然。
復次，若謂去者去。是人則有咎。離去有去者。說去者有去。
若人說「去者能用去法」，是人則有咎，離去法有去者。
何以故？說去者用去法，是為「先有去者，後有去法」。是事不然，
是故三時中無有去者。
復次，若決定有去、有去者，應有初發。而於三時中求發不可得。
何以故？已去中無發。未去中無發。去時中無發。何處當有發。
何以故三時中無發？
未發無去時。亦無有已去。是二應有發。未去何有發。
無去無未去。亦復無去時。一切無有發。何故而分別。
若人未發，則無去時，亦無已去；
若有發，當在二處：去時、已去中。二俱不然。
未去時，未有發故。未去中何有發？
發無，故無去。無去故無去者。
何得有已去、未去、去時？
問曰：若無去、無去者，應有住、住者。
答曰：去者則不住。不去者不住。離去不去者。何有第三住。
若有住、有住者，應去者住？若不去者住？
若離此二，應有第三住。是事不然。
去者不住，去未息故與去相違名為住。
不去者亦不住。何以故？因去法滅故有住，無去則無住。
離去者不去者，更無第三住者。
若有第三住者，即在去者、不去者中。
以是故，不得言去者住。
復次？去者若當住。云何有此義。若當離於去。去者不可得。
汝謂「去者住」。是事不然。何以故。離去法，去者不可得。
若去者在去相，云何當有住？去住相違故。
復次？去未去無住。去時亦無住。所有行止法。皆同於去義。
若謂去者住，是人應在去時、已去、未去中住。
三處皆無住，是故汝言去者有住，是則不然。
如破去法、住法，行止亦如是。
行者，如從穀子相續至芽莖葉等。
止者，穀子滅故芽莖葉滅。
相續故名行，斷故名止。
又如無明緣諸行乃至老死是名行，
無明滅故諸行等滅是名止。
問曰：汝雖種種門破去去者、住住者，而眼見有去住。
答曰：肉眼所見不可信。
若實有去去者，為以一法成？為以二法成？二俱有過。
何以故？去法即去者。是事則不然。去法異去者。是事亦不然。
若去法、去者一，是則不然，異亦不然。
問曰：一異有何過？
答曰：若謂於去法。即為是去者。作者及作業。是事則為一。
若謂於去法。有異於去者。離去者有去。離去有去者。
如是二俱有過。何以故？
若去法即是去者，是則錯亂，破於因緣：因去有去者，因去者有去。
又去名為法，去者名為人，人常法無常。
若一者，則二俱應常，二俱無常。一中有如是等過。
若異者，則相違。未有去法應有去者，未有去者應有去法，不相因待。
一法滅應一法在，異中有如是等過。
復次，去去者是二。若一異法成。二門俱不成。云何當有成。
若去者、去法有，若以一法成、若以異法成，二俱不可得；
先已說無第三法成。若謂有成，應說因緣。
無去、無去者，今當更說。
因去知去者，不能用是去；先無有去法，故無去者去。
隨以何去法知去者？
是去者，不能用是去法。
何以故？是去法未有時，無有去者，亦無去時、已去、未去。如先有人、有城邑，得有所起。
去法、去者則不然，去者因去法成，去法因去者成故。
復次，因去知去者，不能用異去，於一去者中，不得二去故。
隨以何去法知去者，是去者不能用異去法。
何以故？一去者中，二去法不可得故。
復次，決定有去者，不能用三去；不決定去者，亦不用三去。
去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去處皆無。
決定者，名本實有，不因去法生。
去法名身動。
三種名：未去、已去、去時。
若決定有去者，離去法應有去者，不應有住。是故說決定有去者不能用三去。
若去者不決定，不決定名本實無，以因去法得名去者，以無去法故不能用三去。
因去法故有去者，若先無去法則無去者。云何言不決定去者用三去？
如去者，去法亦如是。
若先離去者，決定有去法，則不因去者有去法，是故去者不能用三去法。
若決定無去法，去者何所用？
如是思惟觀察。去法、去者、所去處，是法皆相因待。
因去法有去者，因去者有去法，因是二法則有可去處，不得言定有、不得言定無，
是故決定知三法虛妄，空無所有，但有假名，如幻如化。
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