宿作因論者
猶如有一，若沙門若婆羅門。起如是見，立如是論。廣說如經。
凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。
皆由宿作為因者。謂由宿惡為因。
由勤精進吐舊業故者。謂由現法極自苦行現在新業。
由不作因之所害故者。謂諸不善業。
如是於後不復有漏者。謂一向是善性故說後無漏。
由無漏故業盡者。謂諸惡業。
由業盡故苦盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續。
苦盡。謂無繫。
外道作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者。猶如有一，為性尋思，為性觀察。廣說如前。
由見現法士夫作用不決定故。
所以者何。
彼見世間，雖具正方便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。
彼如是思，若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。
由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿作為因。
由此理故。彼起如是見，立如是論。
今應問彼，汝何所欲：「現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？」
若用宿作為因者。汝先所說，
「由勤精進吐舊業故。現在新業由不作因之所害故。如是於後不復有漏」。乃至廣說。不應道理。
若用現法方便為因者。汝先所說。「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作為因」，不應道理。
如是，現法方便苦，宿作為因故，現法士夫用為因故。皆不應道理。
是故此論非如理說。
我今當說「如實因相」。
或有諸苦，唯用宿作為因。猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣，或貧窮家。
或復有苦，雜因所生。謂如有一。因邪事王，不獲樂果，而反致苦，如事於王。
如是
由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情，作損害事。
若有福者，獲得富樂。
若無福者，雖設功用而無果遂。
或復有法純，由現在功用因得如新所造，引餘有業。
或聽聞正法，於法覺察。
或復發起威儀業路，或復修學工巧業處。
如是等類，唯因現在士夫功用。
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