大寶積經卷第一百
西晉居士聶道真譯
無垢施菩薩應辯會第三十三
序品第一
聲聞品第二
爾時無垢施女謂舍利弗言：「
大德！我欲少有所問，願為解脫，以憐愍故。
世尊記仁者智慧中最為第一。
此慧是有為耶？是無為耶？
若是有為，虛誑非實法。
若是無為，無為法者，則無有生。無生之法，則無有起。
以無起故，大德智慧，則無所有。」
舍利弗即便默然。
大德目犍連謂舍利弗言：「大德！何為不答無垢施女所問？」
舍利弗答目犍連言：「
此女不問有為之法，乃問第一義諦。
第一義中，則無言說。是故不可以言而答。」
時無垢施女謂目犍連言：「
世尊記大德於神足人中最為第一。 〈欲，願力〉
大德！乘神足時，為眾生想耶？為作法想耶？
若住眾生想者，眾生無實，彼神足亦無實。
若住法想者，法無變異。
若無變異，則無所得。若無所得，則無分別。」
大德目犍連即便默然。
摩訶迦葉謂目犍連言：大德！何為不答無垢施女所問？
目犍連言：「
此女不問分別神足。
諸如來菩提無作無分別，此則不可言說。」
時無垢施女謂摩訶迦葉言：「
世尊記大德頭陀人中最為第一。
又復大德！憐愍眾生故入八解脫，已而受施，乃至一念，而受他施。
以身報耶？以心報耶？
若以身報，身性無記。喻如草木牆壁瓦礫等無異，是故不能必報施恩。
若以心報，心念念不停，亦不能報。
若除身心，則無為法。若無為法，誰能報者。」
摩訶迦葉即便默然。
大德須菩提謂摩訶迦葉言：何為不答無垢施女所問？
摩訶迦葉答須菩提言：「
此女所問，問法真際。
此理不可以言宣答。」
時無垢施女謂須菩提言：「
世尊記大德於無諍人中最為第一。
此無諍行，入有性耶？入如性耶？
若入如性，如非生相，如非滅相。
若不生相、若非滅相，則是平等。
若是平等，則是如爾。若是如爾，則是無作。
若是無作，則無言說。若無言說，則不可思議。
若不可思議，則不可宣表。
若在有性，有性虛誑。若見虛誑，非聖所行。」
大德須菩提。即便默然。
富樓那彌多羅尼子謂須菩提言：何不答無垢施女所問？
須菩提答富樓那言：「
我於理不應有答。唯有默然是我樂處。
此女所問，問無戲論法。
若有言說則生過患。法性無說是無諍行。」
時無垢施女謂富樓那言：「
世尊記大德於說法人中最為第一。
若說法時，說有境界法耶？無境界法耶？
若說有境界法，則與凡夫等。
所以者何？以凡夫說有境界法故。是以大德不離凡夫法。
若無境界，則無所有。
若無所有，何名說法人中最為第一？」
富樓那即便默然。
大德離越謂富樓那言：大德！何為不答無垢施女所問？
富樓那答離越言：「
此女不問有為，問第一義。
第一義中，則無言說。是故無理可答。」
時無垢施女謂離越言：「
世尊記大德於行禪人中最為第一。
大德禪時，依有心禪耶？無心禪耶？
若依心入禪，心如幻化不實。此定亦復不實。
若無心入禪，諸外法草木枝葉花果等，亦應得禪。
所以者何？以彼同無心故。」
大德離越即便默然。
大德阿那律謂離越言：何不答無垢施女所問也？
離越答阿那律言：「此女所問，諸佛行處。是非聲聞所答。」
時無垢施女言：「
諸佛法、聲聞法有異耶？若是有異，無為有二耶？
諸賢聖皆行無為。
無為之法，則無有生。若無有生，則是無二。
若是無二，則是如爾。如爾無二。
是故大德離越，何為作是說耶？」
時無垢施女謂阿那律言：「
世尊記大德於諸天眼人中最為第一。
大德！以天眼所見，為有物耶？為無物耶？
若見有物，則為見常。
若見無物，則為見斷。
若離二邊，則為無見。」
大德阿那律即便默然。
大德阿難謂阿那律言：何為不答無垢施女所問？
阿那律答阿難言：「
此女所問，為壞假名。
是故不可以假名而答。」
時無垢施女謂阿難言：「
世尊記大德於多聞人中最為第一。
此多聞法，為是實義耶？為是文字耶？
若是實義，義不可說。
若不可說法，則非耳識所知。若非耳識所知，復不可說。
若以文字，世尊說言“依於了義不依文字“。
是故大德阿難！亦非多聞，亦非了義。」
大德阿難即便默然。
文殊師利法王子謂大德阿難言：何為不答無垢施女所問也？
阿難言：「
此女所問多聞，離於文字。此則不可以音聲而答。
問於平等，平等非心、離心相故。
此非學地人法。我何能答耶？
此是諸如來法王至彼岸處。」
No comments:
Post a Comment